魏晉時期人物特稱現(xiàn)象的文化探究

孟一帆

一、魏晉時期人物特稱的取向和特點

在我國眾多對魏晉時期歷史研究的專家學(xué)者中，魯迅先生曾稱魏晉時期屬于一個文學(xué)自覺的時代，這個觀點得到許多專家學(xué)者的認(rèn)可，后來人在研究魏晉時期歷史時，大多會參考這個觀點進行研究。研究魏晉時期的歷史，不可能繞過曹氏父子，從歷史文學(xué)記載中，可以得知曹氏父子酷愛文學(xué)，對于有學(xué)之士十分尊重，故身邊聚集了許多魏晉時期的有名文士，在行軍打仗的過程中，也不忘吟詩作對，這不僅極大地推動了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還從根本意義上提高了文學(xué)的重要性，為文學(xué)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。在曹氏父子和帳下的文士的心中，文學(xué)不再是政治的附庸，而是可以同政治功名相提并論的事業(yè)，這種對文學(xué)的全新認(rèn)知，讓他們將漢末以來的品評人物之風(fēng)表現(xiàn)于詩作之中。在《典論·論文》中，曹丕首次將文學(xué)家的特稱引入文學(xué)品評當(dāng)中，讓特稱成為賦予特有內(nèi)涵的稱呼，在此之后許多學(xué)士開始模仿曹丕。人物特稱這種評價方式，由此開始成為魏晉時期十分具有標(biāo)志性的歷史文化，也由此使得人物特稱成為后世一種運用十分廣泛的社會評價和文學(xué)評價方式，直到現(xiàn)在人們對社會事件和文學(xué)進行評論時，依然受到影響。

對于魏晉時期人物特稱的取向和特點，本文從人物特稱所評選的對象方面進行研究。在運用人物特稱對對象品評之時，除了關(guān)注對象的道德和功業(yè)這種比較傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)之外，還會考究對象的性格、文學(xué)作品甚至容貌等。例如在《晉書》第49卷和68卷當(dāng)中就有記載，魏晉時期出現(xiàn)大量和“俊”相組合的形容詞，用來形容人物的才情風(fēng)貌，當(dāng)時的“三俊”“八達(dá)”“玉人”“連璧”都是對人物的特稱，從這里可以看出，魏晉時期人們對人物個性十分關(guān)注，甚至隱約有超過道德功業(yè)的趨勢，這同當(dāng)時的價值觀念變化有極大的關(guān)系，由于這種特殊性，使得后世的人們對魏晉時期的歷史十分感興趣，這也是許多專家學(xué)者喜愛研究魏晉時期歷史的原因之一。

在魏晉時期的歷史背景下，魏晉人物十分崇尚才學(xué)和文章，注重自身的聲譽，這就導(dǎo)致特稱運用更加多樣。特稱出現(xiàn)之初，就是為了進行類列和比較，隨著人們的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會風(fēng)氣和價值觀念變得更加開放，可供人們類列比較的事物變得越來越多，范圍變得越發(fā)廣泛。在《晉書》第92卷中明確有記載，吳人張翰有清才，善屬文，而行為曠放不羈，時人號為“江東步兵”，可是吳人張翰并沒有擔(dān)任過任何步兵類管制，這是因為他同歷史上十分著名的歷史人物阮籍一樣，兩人都肆酒酣飲、縱任不拘，也就因為這樣，雖然歷史上對吳人張翰的記載并不多，可是因為有“江東步兵”這一特稱，后世的人提到他，都會覺得他的人物形象十分生動飽滿。從這里看出，特稱雖然只是短短幾個字，可是卻蘊含大量的信息。特稱在魏晉時期形式多種多樣，起初僅有姓氏型和數(shù)字型，之后增添了地域型、家族型等類型。地域型在稱謂上冠以地域之名，可以突顯人物的特別之處。至于家族型特稱，這類特稱多用于表示一門之內(nèi)有多名子弟頗有文才，例如“王氏三少”“卞氏六龍”等具有家族特點的特稱。

魏晉時期特稱的內(nèi)涵和形式包含社會生活的各個方面。人物的道德功業(yè)、文學(xué)才藝、容貌特點和性格行為，都成為人們賦予特稱的參考方向，并且特稱不僅僅用來表示對人物的褒貶，還表示人物的個人喜好，甚至有部分用來嘲諷嬉戲人物，這讓起初特稱只是十分鄭重地表達(dá)是非善惡的代表轉(zhuǎn)變?yōu)檩p松詼諧的表達(dá)，并且傳播度變得更加強大，引起十分熱烈的反響，有一人傳之眾人聽聞的現(xiàn)象。這給人們展示了特稱這種評價方式在當(dāng)時受到的歡迎程度，可以說特稱已經(jīng)成為當(dāng)時人們的一種愛好。從傳播學(xué)的角度對特稱的發(fā)展進行分析，輕松詼諧的特稱造成了極大的影響，造就了一批對此十分喜愛的受眾，而受眾的審美和喜聞樂見促進了特稱的發(fā)展和形式，雖然后世的人們對各種類型的特稱都有繼承，例如后世對中國文學(xué)具有重大影響的“三蘇”就是運用了家族型的特稱，可是特稱的發(fā)展活力在后世各代都不如魏晉時期表現(xiàn)得充沛。

二、魏晉時期人物特稱的發(fā)展

魏晉時期是我國歷史上思想大變動的一個時期，個人的個性得到充分的張揚，在這個時期，文學(xué)開始走向自覺，不再僅僅是為了討好君王的工具。魏晉時期人物特稱作為對人物評價和文學(xué)評價的一種形式，在這個時期表現(xiàn)得十分活躍，成為人們十分喜愛和歡迎的一種文化現(xiàn)象，這跟當(dāng)時的文學(xué)和社會思潮有極大的關(guān)系，甚至可以說，文學(xué)特稱的興起直接反映了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。

人物品評的風(fēng)氣，起始于漢末時期，在當(dāng)時對人物進行品評，屬于士人對當(dāng)時之人清議的武器，所以當(dāng)時人物品評的方向主要是對人們的政治品格進行品評，當(dāng)時的朝中大臣和官宦勢力都是主要的清議對象，仁人志士得到大家的贊揚，剛直不阿屬于當(dāng)時的道德模范標(biāo)準(zhǔn)，人物品評也主要圍繞著這兩點進行。不過在這之后，玄學(xué)在魏晉開始興起，儒家文學(xué)思想的影響力在魏晉有著下降的趨勢，傳統(tǒng)的儒家禮制規(guī)范受到質(zhì)疑，人們的思想觀念和價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)移，著名的歷史人物阮籍就曾經(jīng)在一次公開場合稱“禮豈為我輩設(shè)也”，以小觀大就可以發(fā)現(xiàn)，魏晉之后的人們已經(jīng)擺脫儒學(xué)中的外在枷鎖，將自我的存在視為生命中最為重要的事，這跟儒家學(xué)派的綱紀(jì)有著相違背之處，魏晉的人們已經(jīng)在形成一種新的以自我為中心的行為準(zhǔn)則。當(dāng)然，這種方式并不絕對正確，并且因為當(dāng)時被人們頗為崇尚的玄學(xué)屬于純理論的學(xué)說，這讓崇尚玄學(xué)的人們十分難以把握進入現(xiàn)實的尺度，這就導(dǎo)致魏晉時期的人們在諷刺儒學(xué)以群體利益為規(guī)范的道德的同時，把違背這種儒學(xué)禮節(jié)規(guī)范的荒誕行為作為展現(xiàn)個人個性的方式，以此體現(xiàn)自己的價值。人們在這之中徹底打破了傳統(tǒng)的儒學(xué)倫理觀念，個人的文學(xué)才藝贏得了當(dāng)時人們的認(rèn)可，也成為了當(dāng)時人們主要的品評對象。人們的道德品質(zhì)、政治才干依舊是成名的主要渠道，可是只要個人的詩詞歌賦、琴棋書畫十分出眾，就可以更加快速成就個人的名聲，甚至一些人們十分不屑的事，也能成為當(dāng)時人們津津樂道之事，被人們爭相效仿，可見當(dāng)時的人們十分追求特別，而這種特別在當(dāng)時需要特別的稱呼來表明，所以特稱在這個時期大放異彩，這并不是偶然而成的，而是整個社會環(huán)境所催生出來的文學(xué)現(xiàn)象。

除此之外，魏晉時期的人們除了將個人存在作為生命要義的同時，還對生命之短暫表現(xiàn)得十分心憂，當(dāng)生命逝去時感情表現(xiàn)得十分強烈。心憂生命的短暫本來是自漢末以來士人們心中郁結(jié)的點，當(dāng)時的人們還提出立功之時及時行樂的觀點，以此來排遣生命逝去的憂傷。所以在魏晉時期，強調(diào)個人存在的人們對及時行樂的觀念十分推崇，可是這依然不足以讓魏晉時期的人們排遣憂傷，他們在享樂的同時，還想要做到揚名，并且兩者都是要在現(xiàn)世，死后的揚名他們并不看重。吳人張翰就曾言“使我有身后名，不如眼前一杯酒”，雖然話中看似吳人張翰不在乎名聲，但其實他不在乎的只是死后的名聲，這也表示他十分注重現(xiàn)世的揚名，根據(jù)歷史記載，魏晉時期的人們對現(xiàn)世的名聲追求，甚至已經(jīng)到了一種病態(tài)的地步，這也造成了當(dāng)時人們熱衷名士風(fēng)流的社會風(fēng)氣。同時因為文化的自覺，人們對政治大事有了不同于前人的看法，魏晉時期的文人不僅通過文章表達(dá)對人生苦短的心憂，還在當(dāng)中張揚了自己的個性，表現(xiàn)自己的文學(xué)才華，希望可以以此揚名，成為名揚天下的文士已經(jīng)成為大家的追求，名士贊譽文人使得文人揚名，名士也借揚名的文字達(dá)到自重的目的，從而形成文學(xué)創(chuàng)作時的注重個人特性的風(fēng)氣，這為人物特稱的發(fā)展提供了前提條件。

人物特稱作為一種品評方式，經(jīng)過歷史記載傳頌，經(jīng)過多年的發(fā)展變化，已經(jīng)成為文人學(xué)士們認(rèn)可的風(fēng)氣，直到今天人們還依然受到影響，由此可見魏晉時期人物特稱現(xiàn)象影響之深遠(yuǎn)。從上文之中，可以發(fā)現(xiàn)人物特稱首要作用是分類，突顯人物的特性。從魏晉時期的各種特稱對人物的品評來看，因為分類的作用，將人或者事用一特稱統(tǒng)屬起來，由此增強了表達(dá)的力量。除此之外，魏晉時期的人物特稱，在進行分類的同時，還會通過比較的方式給予人物特稱，通過異同才能看到區(qū)別，不過當(dāng)時的人們比較重視比同，對比異相對忽視，這屬于古代思維的一種特點，所以在不同的時代里，人物特稱都得到廣泛應(yīng)用。當(dāng)然，認(rèn)同的思維在魏晉時期，已經(jīng)跟前時代有所不同，魏晉時期的人們更注重特別，所以在進行比同的特稱類比時，會給對象增加神奇色彩，以此來表示人物的特殊，在強調(diào)比同的同時，也在強調(diào)不同。

三、總結(jié)

魏晉時期的人物特稱現(xiàn)象影響深遠(yuǎn)，在不同的時代里，不同的人群中，這種評價方式都能得到廣泛應(yīng)用，它為人們研究魏晉歷史提供了重要的考察資料，給人們研究中國文學(xué)史提供了一種新穎的參考方向，對魏晉時期人物特稱這種文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象進行研究，已經(jīng)成為我國歷史文學(xué)研究中不可或缺的存在。