《詩經(jīng)》婚姻愛情詩研究

鞏玲玲 王艷冰

一、《詩經(jīng)》中的愛情畫面描繪

《詩經(jīng)》分為大雅、小雅、國風(fēng)等篇章，幾乎在每一個(gè)篇章里都能找到與愛情婚姻相關(guān)的作品，比如在開篇的《關(guān)雎》一詩中，作者用直白的字詞描寫自己的相思之情，表達(dá)出自己對于“窈窕淑女”的追求之心，以至于“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、難以成眠，并表達(dá)出自己的愿景：希望有一天可以將她迎娶進(jìn)門，共過美好生活。與之類似的還有《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“將子無怒，秋以為期”一句，將海誓山盟用平凡的語句加以描述，更突顯了作者心中對于愛情的堅(jiān)定。在《詩經(jīng)》的很多婚姻愛情題材的作品中，都寫出了女子對于愛情的向往以及對心上人的思念之情，同時(shí)也描繪出了那時(shí)候的追求自由愛情的困難，以優(yōu)美的語句表達(dá)出了勇于追求愛情的高尚品格。

比如在《摽有梅》一作中，寫了一個(gè)女子對愛情生活的渴望，詩作以相對直白的口吻大膽地進(jìn)行描寫，沒有“愛你在心口難開”的那種羞澀，反而對愛情表現(xiàn)得十分直率。在那個(gè)時(shí)代，女追男的場景十分少見，因?yàn)閷τ谂觼碚f，想要直接對一個(gè)男子告白總會顯得有些難以啟齒，但是作品的女主人公已經(jīng)無暇顧及這些世俗偏見，頗有些“愛要大聲說出來”的意味。后人評價(jià)這篇詩作，謂之“急婿也”。

二、《詩經(jīng)》婚姻愛情詩的社會文化背景

中國的婚姻文化講求“父母之命，媒妁之言”，很多時(shí)候，年輕人的愛情都無法掌握在自己的手中，由此而引發(fā)的婚姻悲劇數(shù)不勝數(shù)，所以才有了那句“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，以當(dāng)前的眼光來看古時(shí)候的婚嫁文化，悲劇似乎不可避免，即使放到現(xiàn)在“有情人終成眷屬”也多為一句空話。然而《詩經(jīng)》中的很多與愛情相關(guān)的作品，卻敢于用最直接的字眼來描寫一個(gè)女子對愛情的渴望，用悲情之句來表達(dá)心中的空虛，仿佛有穿越之感。《詩經(jīng)》中的詩作對于愛情心理的刻畫十分逼真且細(xì)膩，特別是對于女子求愛心理、思念之情的描述更是“有血有肉”。《鄭風(fēng)·子衿》中描寫了一個(gè)女子在城闕等候她的心上人，那句“青青子衿，悠悠我心”是絕美的告白，女子久等卻未見心上人出現(xiàn)，焦急之情襲上面容，心中萬分焦急又多了幾分埋怨，這種細(xì)膩的刻畫將女子對于愛情的渴望之心完整地表現(xiàn)出來，從字里行間就能看到女子的癡心。在另一篇詩作《鄭風(fēng)·褰裳》中，所表現(xiàn)出來的情境就與前者完全不同，這首詩中的女子大膽地戲謔情人：“子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”在這幾句話中，可以看出幾分嫵媚，也能看出幾分婉秀，主人公在丈夫面前表現(xiàn)出的潑辣之態(tài)正是美好愛情另一面的寫照，在情人面前本就可以無拘無束、“膽大妄為”，因?yàn)樘蹛鄣牧硪恍问骄褪欠趴v！在這首詩中，你很難去揣測二人的心境，或許是夫妻之間的小打小鬧，也或許是一種“秀恩愛”，總之在后來沒有任何一個(gè)詩人敢于將這種心理寫出來，這也許正是《詩經(jīng)》的魅力所在。

將視線拉回到現(xiàn)在，如今的男女可以大膽地去追求自己的愛情，但是當(dāng)我們讀到這些赤裸、率真的詩句時(shí)，難免還會感到震撼，不僅僅是詫異于他們對于愛情的直面追求，也是在現(xiàn)在愛情觀上與之產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。從《詩經(jīng)》中可以看出，那時(shí)的人們對于愛情的看法是非常直接的，愛情和婚姻在他們心中十分神圣，托付一生的心就是彼此唯一的依靠。在《鄭風(fēng)·萚兮》中這樣寫道：“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女，叔兮伯兮，倡予和女……倡予要女?！睆倪@幾句話里可以看出對愛情的尊重、對生命的尊重，追求愛情的原因就在于追求生命的完整，可以說對于作者來說沒有愛情的生命是不完整的，是“枉來人間走一遭”的。這讓我們聯(lián)想起柏拉圖的那句“人原先是一個(gè)整體，由于強(qiáng)行分劈才有了兩性”。愛情是生命對生命的肯定，是只有一半的生命去尋找另一半組成完整生命的行為，這或許就是兩性的本質(zhì)所在。這些三千年之前的情話在如今看起來是十分優(yōu)美的，美得就如同純凈的愛情和無瑕的生命一般，可以說沒有婚姻的生命是不完整的，沒有愛情的生命是有所欠缺的，我們在感慨古代人類對于愛情果敢追求的同時(shí)，也可以從現(xiàn)在觀念里直白地體現(xiàn)婚姻之美、愛情之美，這就是與《詩經(jīng)》愛情作品產(chǎn)生共鳴的地方。

三、《詩經(jīng)》婚姻愛情詩評述

《詩經(jīng)》的愛情詩是周代婚姻文化的一個(gè)縮影，追溯至遠(yuǎn)古時(shí)代，婚姻的觀念或許還沒有形成的時(shí)候，愛情只是繁殖的一種美好形式，隨著文明的進(jìn)步，繁殖被賦予了新的內(nèi)涵，已經(jīng)從人的本性變成了人的精神追求，然后又慢慢地變成了風(fēng)俗。從《詩經(jīng)》中表現(xiàn)婚姻風(fēng)俗的作品中可以看到，這種風(fēng)俗已經(jīng)不再停留在于它最初的含義，而是向著人的精神世界演化，婚姻是愛情的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類靈魂的一種歸屬。在《鄭風(fēng)·溱洧》中這樣寫道：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。……溱與洧，瀏其清兮。士與女，殷其盈矣?！比昵暗娜藢τ谏竦淖非缶褪菍τ谧杂傻南蛲?，這其中就包括了愛情自由和婚姻自由，在西周時(shí)期，禮教雖然已經(jīng)設(shè)立，但是古人對于婚姻的看法始終還是父母之命，雖然很多男女青年都去追求婚姻自由，但世俗的壓力仍然普遍存在。在《詩經(jīng)》的戀愛詩中，大多描寫的是男女雙方互相愛慕，年輕人的思想比較前衛(wèi)，試圖去打破世俗的枷鎖，戀愛詩的大量出現(xiàn)證明當(dāng)時(shí)的婚姻觀念已經(jīng)是以男女雙方的相互愛慕為基礎(chǔ)，而不全是“包辦式”婚姻，從《詩經(jīng)》的作品中可以看出，這已經(jīng)是客觀存在的事實(shí)。

以《鄭風(fēng)·褰裳》中的詩句為例：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之枉也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！”在這首詩中，主人公對于愛情的定義在于“思我”之“思”一句中，思我之思的意義很直白，就是想念我所念之人，這是一種內(nèi)心的獨(dú)白，也是對于愛人的一種最直接的告白，自己所思的對象仿佛就是生命的全部一樣，哪怕是面對千萬種困難也難以阻礙這種思念之情。哪怕是溱洧之水又深又廣，我的思念之情也沒有任何保留。在整個(gè)詩作中，都描寫的是主人公對思慕之人滿滿的愛，并且在“子不思我，豈無他士？”一句中，也直白地寫出了主人公對待愛情的態(tài)度：如果你不“思”我，那么就沒有其他人了嗎？這一句看似是威脅之意，實(shí)則表現(xiàn)的是主人公對于愛情的強(qiáng)烈渴望，是對對方愛情忠貞的一種警告。在這首詩中，讀者看到的是一種決絕，也看到了作者追求愛情的決心，一方面它突出了愛情至上的看法，同時(shí)也暗暗顯示著野性風(fēng)俗所具有的自由品性對愛的保障意義。從《詩經(jīng)》的戀愛詩中，可以看得出來，愛情是作為一種精神力量存在的，愛情與思念、婚姻高度地聯(lián)系在了一起，可見愛作為強(qiáng)大的生命力是自發(fā)產(chǎn)生的，同時(shí)也需要男女雙方擁有莫大的勇氣，敢于向?qū)Ψ秸f出自己的想法。

向往愛情的自由從《出其東門》這一作品中也可以看出，《出其東門》是一首表現(xiàn)男子不受誘惑忠于愛情的詩篇。隨著人類文明的進(jìn)化，愛情已經(jīng)從一種欲望逐漸變成了一種文化，是一種對性的欲望的情感表達(dá)，同時(shí)也已經(jīng)超脫了性的存在。《關(guān)雎》這一作品用文字描寫了追求愛情這一精神活動(dòng)，說明了愛情的本質(zhì)就是人的欲望。在《關(guān)雎》中不難發(fā)現(xiàn)，男女雙方作為婚姻愛情這一活動(dòng)的參與者，本身就是一種對愛情自由的向往。在近代社會中，愛情自由也是十分重要的一種精神文化，如今的婚姻已經(jīng)少有包辦的情況，父母之命也逐漸地被戀愛自由所替代，但是在三千多年前的封建社會中，追求愛情自由卻是需要一定勇氣的，世俗在沒有被打破之前，一切與世俗相違背的人和事都會被看作異類。《詩經(jīng)》中的戀愛詩可以直白露骨地描寫思念、愛慕之情，這是一種難能可貴的文化財(cái)富，通過這些作品可以讓現(xiàn)代學(xué)者更好地研究那時(shí)男女青年的價(jià)值觀和愛情觀，具有豐富的研究價(jià)值。唐琛《在〈詩經(jīng)·氓〉中關(guān)于愛情的思考》一文中有提到，《詩經(jīng)》中很多愛情詩對于愛情的描寫都是十分直接的，毫不遮掩表達(dá)內(nèi)心最真實(shí)的情感。但是在詩篇中，又不是對愛情盲目地追求，這種追求是建立在道德約束之上的，這從《詩經(jīng)》中的很多作品中都可以看出，詩篇中的青年在面對愛情的時(shí)候，一方面敢于直面自己的內(nèi)心，抒發(fā)自己對另一半的思念之情，同時(shí)又不是“脫韁”的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會中，很多人都是單純地追求自由，而忽略了自己在社會中的責(zé)任，這種只追求外在自由的想法與古人還是不同的，現(xiàn)代人對愛情自由的追求往往比較淺顯，這樣注定會在婚姻道路上犯下很多錯(cuò)誤，走很多彎路。在儒家經(jīng)學(xué)大師們眼中，愛情并不是一種上得了臺面的東西，所有對于愛情的討論都是靡靡之音，而打開《詩經(jīng)》卻隨處可見對于愛情觀念的了解，《詩經(jīng)》的作品正是用這種強(qiáng)大的自由愛情向往之意，向世俗觀念發(fā)起文字上的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》是我國古代寶貴的文化財(cái)富，其中的愛情詩所表現(xiàn)出來的那種對于愛情自由的向往影響至今，在三千多年前民俗婚姻影響深遠(yuǎn)的年代，想要追求戀愛自由也是一件需要勇氣的事，《詩經(jīng)》的愛情詩以細(xì)膩的筆觸描寫女子對男子的思念、男女雙方對于愛情的忠貞?！对娊?jīng)》中的愛情詩風(fēng)格多樣，這對于研究西周時(shí)期的婚姻愛情觀有著十分重要的價(jià)值。