“善巧兼得，圓滿人格”

摘? 要：抗戰(zhàn)時(shí)期，豐子愷美育思想的大廈已基本落成。社會(huì)動(dòng)蕩期間，他從事學(xué)校美育實(shí)踐，致力于社會(huì)美育工作。他在身體力行中注重“藝術(shù)心”的培植，他的美育思想圍繞著芬芳胸懷的同情心、美德與技藝的雙向修行、追求人生藝術(shù)的圓滿人格層層遞進(jìn)。通過(guò)梳理可看出豐子愷美育思想受到儒家思想和西方美學(xué)影響，又在當(dāng)時(shí)社會(huì)文藝思潮的影響下，廣泛吸收美育思想有效經(jīng)驗(yàn)才形成發(fā)展。豐子愷美育思想為我國(guó)近現(xiàn)代美育扎下深厚基礎(chǔ)，直至今日“善巧兼得，圓滿人格”核心觀點(diǎn)都對(duì)實(shí)際的美育現(xiàn)象給予啟示，在實(shí)踐中將同類經(jīng)驗(yàn)做比較，結(jié)合核心素養(yǎng)美育理念來(lái)看，仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時(shí)期;豐子愷;美育思想

豐子愷是一位文學(xué)家、漫畫家及藝術(shù)教育工作者，他十分關(guān)注中小學(xué)美育，在諸多美育文獻(xiàn)中記錄了他務(wù)實(shí)而又獨(dú)特的美育思想。隨著現(xiàn)代教育核心素養(yǎng)與視覺(jué)文化的發(fā)展，人們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到美育的重要性，但依然存在現(xiàn)實(shí)教育與教育目標(biāo)的差距。因此，從抗戰(zhàn)時(shí)期豐子愷主要美育核心思想，說(shuō)明美育培養(yǎng)人素養(yǎng)能力的作用，探討對(duì)提高全民族的藝術(shù)素養(yǎng)和提升國(guó)民素質(zhì)重要意義，證明豐子愷美育思想的核心理念能促進(jìn)美育的發(fā)展。

一、思想形成：抗戰(zhàn)時(shí)期豐子愷美育思想發(fā)展

（一）民國(guó)時(shí)期美育思潮興起

民國(guó)時(shí)期美育思潮的興起主要是在蔡元培、王國(guó)維、魯迅等人的推動(dòng)下進(jìn)行的，從他們的思想中可以看出美育思想發(fā)展的進(jìn)向。第一，美育思想很大程度上受到西方美學(xué)思想和教育思想的影響。如康德的“審美無(wú)利害”說(shuō)與人的心理結(jié)構(gòu)的知、情、意觀點(diǎn)的影響，說(shuō)明中國(guó)美育希望通過(guò)借鑒西方美育思想取得蓬勃發(fā)展。第二，認(rèn)識(shí)到制定適應(yīng)于中國(guó)的美育方針的重要性，在實(shí)施方面真正著手落實(shí)于藝術(shù)教育之中，更重要的認(rèn)識(shí)到了審美情感是美育的本質(zhì)，是美育的價(jià)值體現(xiàn)。這主要?dú)w功于蔡元培。他在《教育大辭書》中給美育的定義是“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)情感為目的者也”[1]74。他還提出“文化進(jìn)步的國(guó)民，既要實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育”[1]101。正是因?yàn)樵谶@樣的倡導(dǎo)下，中小學(xué)開(kāi)設(shè)了圖畫課程，師范院校也開(kāi)設(shè)了圖畫手工課，成就了中國(guó)學(xué)校美育的良好開(kāi)端。豐子愷的美育思想是在這樣的美育浪潮下促成的。

（二）抗戰(zhàn)動(dòng)蕩下的流亡輾轉(zhuǎn)

1937年，家鄉(xiāng)緣緣堂被炸毀后豐子愷離開(kāi)了故鄉(xiāng)，其間多次輾轉(zhuǎn)途徑浙江、江西、湖南，在1938年來(lái)到廣西。經(jīng)歷此般流亡輾轉(zhuǎn)雖是因戰(zhàn)爭(zhēng)而迫不得已，但也是因桂林師范學(xué)校唐現(xiàn)之老師的盛情邀請(qǐng)才來(lái)教授圖畫和國(guó)文，同期也受到桂林市教育局的邀請(qǐng)為廣西全省中學(xué)藝術(shù)教師暑期訓(xùn)練班講授藝術(shù)理論。1939年，豐子愷受邀前往廣西宜山的浙江大學(xué)，后因日軍攻陷南寧，浙大被迫遷入貴州。直至1942年，豐子愷都在浙大任藝術(shù)指導(dǎo)，主授藝術(shù)教育、藝術(shù)欣賞等課程。1943年，受陳之佛引薦前往重慶的國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校任教務(wù)主任。1944年，豐子愷辭去教務(wù)主任在重慶自建的“沙坪小屋”中讀書作畫直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。綜觀這一時(shí)期，豐子愷提出“同情的心”“藝術(shù)的心”“善巧兼得，圓滿人格”等美育觀點(diǎn)，詮釋藝術(shù)即為人生。這些觀點(diǎn)的形成是他在為桂師藝術(shù)教育的生存與發(fā)展不懈耕耘的過(guò)程中逐步發(fā)展的，他在教學(xué)中撰寫了很多關(guān)于美育的文獻(xiàn)，如《桂林藝術(shù)講話之一》《桂林藝術(shù)講話之二》《桂林藝術(shù)講話之三》及《藝術(shù)必能建國(guó)》等，最為著名的日記體散文集《教師日記》也是這一時(shí)期創(chuàng)作的?？箲?zhàn)時(shí)期，豐子愷體現(xiàn)出基調(diào)鮮明的美育思想，他充滿著生活藝術(shù)化的理想，充滿著田園的、自由的人文情懷，是他對(duì)美育的最終追求。

二、核心思想：抗戰(zhàn)時(shí)期豐子愷美育思想理論

豐子愷這一時(shí)期的核心思想可用他在《教師日記》中的三句話做出概括：“藝術(shù)心”——廣大同情心（萬(wàn)物一體）;“藝術(shù)”——心為主，技為從（善巧兼?zhèn)洌?“藝術(shù)教育”——藝術(shù)精神的應(yīng)用（溫柔敦厚）（文質(zhì)彬彬）[2]156。在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂中，他的美育思想中包含著深厚溫暖的人文情懷。

（一）“同情的心”：美育的初心

“藝術(shù)心”即廣大同情心，美育是懷有芬芳胸懷的教育?？箲?zhàn)時(shí)期，豐子愷抱定抗戰(zhàn)必勝的思想，堅(jiān)信美育事業(yè)對(duì)抗戰(zhàn)勝利的效用。他在桂師講話中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)生要學(xué)會(huì)分工合作，切不可糾結(jié)于小團(tuán)體的界限和摩擦。一切團(tuán)體事業(yè)（尤其是在中國(guó)）的失敗，皆由于此。你們?nèi)藬?shù)雖然少，但也是一團(tuán)體，大家須養(yǎng)成以全體為中心的精神。只要胸襟放寬，這胸襟是可以養(yǎng)成的?！盵3]134豐子愷的肺腑之言是源于抗戰(zhàn)中真實(shí)的故事，在教師日記中他描述了這樣的一幕：當(dāng)豐子愷悲憤交加地跟學(xué)生們?cè)V說(shuō)著在烽火硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)中慌亂無(wú)措的婦女們抱著幼小可憐的孩子四處逃竄時(shí)，日本人無(wú)情冰冷的刀刃揮向他們的頭顱，當(dāng)他們的鮮血灑滿街道時(shí)……豐子愷的話音還未落一旁的學(xué)生竟發(fā)出哈哈大笑。這是人性的冷漠？是道德的缺失？不過(guò)由此可見(jiàn)，擁有一顆“同情的心”何等重要。

豐子愷始終抱著藝術(shù)以“仁”為本的態(tài)度教授美育，藝術(shù)家需為“仁者”。“仁”是儒家思想的內(nèi)核，豐子愷強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“仁”，一方面是強(qiáng)調(diào)儒家思想中的仁，藝術(shù)教育或者通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)“仁”的道德，如同孔子所說(shuō)的“依于仁，游于藝”，意思是“把仁德作為目標(biāo)，通過(guò)學(xué)習(xí)六藝涵養(yǎng)德行”[4];另一方面，藝術(shù)是施教的手段，是完成“仁德”的一個(gè)重要的方式。豐子愷想培育的“同情心”不限于畫家、詩(shī)人、音樂(lè)家等人。他希望每個(gè)人都能接受到美育，擁有一顆同情的心，擁有芬芳的胸懷，擁有寬厚的包容。這是為人應(yīng)有的品格，也是成為藝術(shù)家應(yīng)有的基本條件。

（三）“藝術(shù)人生”：美育的理想

美育中的藝術(shù)教育是將藝術(shù)精神的應(yīng)用，豐子愷言：“我教藝術(shù)科，主張不求直接效果，而注重間接效果。不求學(xué)生能作直接有用之畫，但求涵養(yǎng)其愛(ài)美之心。能用作畫一般的來(lái)處理生活，對(duì)付人世，則生活美化，人世和平。此為藝術(shù)的最大效用?！盵2]160由此可見(jiàn)，豐子愷在藝術(shù)科中注重教學(xué)過(guò)程，重視教學(xué)過(guò)程中“感性”和“經(jīng)驗(yàn)”的獲取，而不是單純地以作品最終呈現(xiàn)作為教學(xué)評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)。他所強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生對(duì)自然生活之美的“感興之情”，鼓勵(lì)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中投入一種“體驗(yàn)”的情感，這是他所倡導(dǎo)的“人生藝術(shù)化”的美育理想。

“人生藝術(shù)化”的理論根據(jù)是美學(xué)，尤其是西方近代美學(xué)。西方近代美學(xué)自康德以來(lái)建立了一個(gè)超功利主義理論體系，藝術(shù)提供了一種審美經(jīng)驗(yàn)，這種審美經(jīng)驗(yàn)是無(wú)利害的愉快、超然靜觀和自由游戲[5]。在美育中，豐子愷希望通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用這種審美愉快，使個(gè)人對(duì)功利欲望的束縛有所把握，從中獲得自由與幸福。同時(shí)，藝術(shù)以仁為本的原則，也是通過(guò)美育中的審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)擴(kuò)充同情心，以及培養(yǎng)一顆審美的心。

“人生藝術(shù)化”也是教育與生活話題的探討，美國(guó)教育家杜威提出“教育即生活”，是基于當(dāng)時(shí)美國(guó)傳統(tǒng)教育過(guò)于偏向以學(xué)科教育為中心，在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)教材和教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生為主體，因而脫離了實(shí)際社會(huì)生活。杜威的教育信條中所倡導(dǎo)的是以兒童為中心的教育理念，探討的是社會(huì)生活中“經(jīng)驗(yàn)”與“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”之間的區(qū)別，是為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的完滿獲得。在我國(guó)，教育家陶行知吸收了杜威教育思想，并針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)封建教育提出了“生活即教育”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生活需要教育，生活具有教育意義，生活決定教育，教育為生活改造服務(wù)[6]。而豐子愷的“人生藝術(shù)化”美育思想所述的教育與生活關(guān)系，既有注重于以活動(dòng)為中心、關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程、在學(xué)習(xí)中逐步獲取經(jīng)驗(yàn)的方面，也有以學(xué)科為中心、注重理論與技能，以理論學(xué)習(xí)為先導(dǎo)、在寫生中不斷提高技藝的方面。他著力于培育學(xué)生的審美素養(yǎng)在經(jīng)驗(yàn)中的形成，始終秉持“百年教育樹(shù)人，教育根本在心”的教學(xué)信仰，致力于美育逐步煥發(fā)光彩，照亮人生獲取圓滿人格。無(wú)論是杜威的“教育即生活”、陶行知的“生活即教育”，還是豐子愷的“人生藝術(shù)化”都是在強(qiáng)調(diào)教育與生活的關(guān)系，雖側(cè)重點(diǎn)不同，但都非常重視教育中所產(chǎn)生的審美經(jīng)驗(yàn)，都從現(xiàn)實(shí)生活美育現(xiàn)象出發(fā)，以解決問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值為目標(biāo)，始終關(guān)懷人的成長(zhǎng)發(fā)展，體現(xiàn)出不懈追求藝術(shù)人生的理想。

（二）“善巧兼得”：美育的目標(biāo)

真正的藝術(shù)，必兼?zhèn)洹吧啤焙汀扒伞?。“善”指的是“美德”，“巧”指的是“技術(shù)”。“美德”包含于上述所說(shuō)的同情的心，是指芬芳的胸懷和圓滿的人格?！凹夹g(shù)”是指技能運(yùn)用，是巧妙的心手所創(chuàng)的優(yōu)美的音樂(lè)、曼妙的舞蹈、傳神的繪畫、精妙的詩(shī)文等，而此技術(shù)需要美德的修煉方可達(dá)成。豐子愷言：“善而不巧固然作不出藝術(shù)來(lái)，巧而不善更沒(méi)有藝術(shù)的資格，善而又巧，巧而又善，方可稱為藝術(shù)。欲為藝術(shù)家者，必須先修美德，后習(xí)技術(shù);必須美德為重，而技術(shù)為輕。何以言之？因?yàn)榫咦忝赖露狈夹g(shù)，其人基礎(chǔ)鞏固，雖不能為成全的藝術(shù)家，自不失為高尚善良的一個(gè)‘人?！盵3]138

豐子愷在美育目標(biāo)的方向上始終是非常清晰明確的?！吧魄杉娴谩笔撬Ｍ非蟮拿烙繕?biāo)，若二者缺一都不能成為真正的藝術(shù)。此觀點(diǎn)的提出跟中國(guó)傳統(tǒng)教育重德育而忽視智育、西方教育過(guò)于注重技能技法相關(guān)。豐子愷根據(jù)康德美學(xué)的知、情、意，提出德育、智育、美育“三育”并舉，提倡智育是培養(yǎng)人的認(rèn)知能力，德育是培育人的品德，美育是培養(yǎng)人的情感，在美育之中通過(guò)藝術(shù)教育促使學(xué)生的“三育”提升，以“心為主，技為從”為原則培育學(xué)生。雖然豐子愷一直深受儒家思想和西方美學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)美德為先的重要性，但他在技能方面也不是不重視，而是以美德在先的基礎(chǔ)上，注重美育理論學(xué)習(xí)，獲得理論知識(shí)為基礎(chǔ)再進(jìn)行美育技能的學(xué)習(xí)。在他的《教師日記》中記錄了他在美術(shù)教育課堂中所說(shuō)：“今之圖畫先生大都重實(shí)技而不重理論，或不能授理論……希望能授理論?！盵2]95“學(xué)畫者大都備《芥子園畫譜》一冊(cè)，依樣描葫蘆，你們學(xué)圖畫，切勿犯這毛病！教你們一個(gè)‘一通百通的方法，便是訓(xùn)練你們的眼睛和手。”[2]160這就說(shuō)明了豐子愷在教學(xué)中注重理論，強(qiáng)調(diào)在美術(shù)學(xué)科的技法中要以寫生為主，不可照葫蘆畫瓢似的臨摹。“同情的心”所述的是仁愛(ài)之心，是芬芳的胸懷;“善巧兼得”在此基礎(chǔ)上再次強(qiáng)調(diào)美德，也說(shuō)明理論需先行、技能需扎實(shí)的重要性。這樣方可培育一顆“藝術(shù)的心”，達(dá)到美育育人的目標(biāo)。如若沒(méi)有“藝術(shù)的心”人類將會(huì)淪為科技時(shí)代冰冷無(wú)情的機(jī)械。

三、實(shí)際影響：豐子愷美育

思想在美育實(shí)踐中的啟示

如前所述，抗戰(zhàn)時(shí)期豐子愷美育的核心思想強(qiáng)調(diào)“同情的心”“善巧兼得”“藝術(shù)人生”，他在實(shí)際教學(xué)中就將美育思想應(yīng)用于大中小學(xué)的學(xué)校美術(shù)教育，其中他最為關(guān)注的是中小學(xué)校的美術(shù)教育。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，中小學(xué)的基礎(chǔ)美術(shù)教育作為美育的一部分雖深受重視，可依然在實(shí)際的美育實(shí)踐中存在諸多問(wèn)題。

（一）“同情的心”：缺失與彌補(bǔ)

1.缺失：學(xué)生學(xué)習(xí)美育的態(tài)度

在日益豐富的教育資源面前，美育相關(guān)課程給予學(xué)生和家長(zhǎng)更寬泛的選擇。因此，面對(duì)多元化的選擇，學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度也是多種多樣。

M學(xué)校是市里具有代表性的小學(xué)之一，學(xué)校經(jīng)教育局批準(zhǔn)以校內(nèi)教師組建和與高校共建等多種方式，在校內(nèi)開(kāi)設(shè)了自然科學(xué)和美育課程百余門，參加與否都由學(xué)生與家長(zhǎng)們自愿選擇。我們高校團(tuán)隊(duì)有幸參與到繪畫社團(tuán)的教學(xué)中，通過(guò)在課堂內(nèi)與孩子們的互動(dòng)，課后與家長(zhǎng)們的交流，了解到他們來(lái)到這的態(tài)度和初心大致分為三類：第一，聽(tīng)從家長(zhǎng)安排的態(tài)度。學(xué)生因父母上班不方便過(guò)早接送或是父母認(rèn)為美術(shù)學(xué)習(xí)很重要等原因來(lái)參加。這部分學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)的初心往往不夠明確。第二，被家長(zhǎng)逼迫無(wú)奈的態(tài)度。學(xué)生因父母覺(jué)得他的性格“太鬧騰”，偏向于膽汁質(zhì)、多血質(zhì)，希望通過(guò)繪畫來(lái)改善粗心、浮躁及好動(dòng)等方面的缺點(diǎn)。這部分學(xué)生初心是不喜歡美術(shù)的。第三，學(xué)生有興趣且熱愛(ài)，學(xué)生本身對(duì)美術(shù)非常的喜愛(ài)，自愿要求參加學(xué)習(xí)，并且懷有藝術(shù)夢(mèng)想。這部分學(xué)生是非常樂(lè)意學(xué)習(xí)美術(shù)的。

面對(duì)不同的學(xué)生，不論以怎樣的想法和目的學(xué)習(xí)美術(shù)，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)重新明確他們的初心，懷有一顆“同情的心”是非常重要的。雖然，我們身處國(guó)泰民安的美好生活，但是，豐子愷所說(shuō)的德行、所要懷有的芬芳胸懷，是美育依舊要完成的目標(biāo)。

2.彌補(bǔ)：學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀

豐子愷言：“科學(xué)追求真，道德追求善，藝術(shù)追求美。人生必須學(xué)藝術(shù)，便是為求人格的圓滿?！痹诂F(xiàn)在的美術(shù)教育中來(lái)看就是提高學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀。《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》對(duì)教學(xué)過(guò)程也提出了指導(dǎo)，美術(shù)課程強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)揮美術(shù)教學(xué)特有的魅力，使課程內(nèi)容與不同年齡階段的學(xué)生的情意和認(rèn)知特征相適應(yīng)，以靈活多樣的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化為持久的情感態(tài)度。美術(shù)課程注重內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系，發(fā)揮知識(shí)和技能在幫助學(xué)生提高精神和生活品質(zhì)方面的作用，讓學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值[7]。

黃老師是M學(xué)校一名入行十余年的資深教師，筆者在實(shí)習(xí)期間，旁聽(tīng)了他的《巧用空瓶子》一課，流暢生動(dòng)的課堂教學(xué)和清晰的技法傳授十分受學(xué)生們的喜愛(ài)，最讓筆者印象深刻的是在最后的作業(yè)中，黃老師要求以小組合作的方式對(duì)校園一角的景觀進(jìn)行改善，利用空瓶的設(shè)計(jì)進(jìn)行美化。學(xué)生們?cè)诤侠淼姆峙湎路浅３錾赝瓿闪俗髌?，并使校園一角的景觀成為學(xué)校一道獨(dú)特的風(fēng)景。在這一次的課程結(jié)束后的幾天內(nèi)，筆者陸續(xù)從學(xué)生們的交流中聽(tīng)到，他們主動(dòng)將家中的空瓶留存了下來(lái)制作成家中擺放的小物件。

學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)之始的初心以及在學(xué)習(xí)過(guò)程中的態(tài)度或多或少是有所缺失的，那么美育的力量便是喚起一顆“同情之心”，彌補(bǔ)學(xué)生缺失的情感態(tài)度和價(jià)值觀。最終學(xué)生們?cè)敢馊ピ谏钪兄鲃?dòng)創(chuàng)造，就證明了他們是熱愛(ài)美術(shù)創(chuàng)造的，也明白環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源的重要性，他們?cè)谝淮未沃鲃?dòng)創(chuàng)造中豐富了自身的審美經(jīng)驗(yàn)。

（二）“善巧兼得”：重尋與偏離

1.重尋：學(xué)生綜合素養(yǎng)與能力

美育希望培育學(xué)生在獲取美術(shù)知識(shí)與技能的同時(shí)，創(chuàng)造力與心智共同成長(zhǎng)。學(xué)生在樣式階段，繪畫的樣式、色彩、空間、設(shè)計(jì)與成長(zhǎng)因素都是息息相關(guān)的，學(xué)生的創(chuàng)作最能看到學(xué)生成長(zhǎng)特征的整體表現(xiàn)，是學(xué)生綜合素養(yǎng)能力的體現(xiàn)。豐子愷以學(xué)生為本，順其自然，就是在教學(xué)中尊重學(xué)生的個(gè)性，充分了解學(xué)生在不同的年齡階段的發(fā)展水平，因勢(shì)利導(dǎo)地促進(jìn)兒童美術(shù)的發(fā)展，提高美術(shù)教學(xué)水平，為偏離目標(biāo)方向的學(xué)生重塑綜合素養(yǎng)與能力。

在今天已經(jīng)在倡導(dǎo)核心素養(yǎng)培育，現(xiàn)在核心素養(yǎng)的定義是：“學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過(guò)程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力?！盵8]核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的不只是知識(shí)與技能，而是在一種特定情境中，通過(guò)利用和調(diào)動(dòng)心理社會(huì)資源，滿足復(fù)雜需要的能力。豐子愷的目標(biāo)便是美德與技藝兼得后，所獲得圓滿人格，并且在他的教學(xué)中運(yùn)用生活事實(shí)開(kāi)展敘述式美術(shù)教育，這也是一種情境設(shè)置。即使現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)美育的目標(biāo)方向受到諸多因素影響時(shí)而偏離需要重尋，可都不會(huì)離開(kāi)核心素養(yǎng)綱要下的指導(dǎo)，而究其背后離不開(kāi)豐子愷美育思想所產(chǎn)生的一定影響。

2.偏離：美育指引的目標(biāo)方向

我國(guó)的基礎(chǔ)教育在21世紀(jì)前受斯賓塞和赫爾巴特等人以學(xué)科為中心的教育體系的影響是比較深重的。所以，很長(zhǎng)一段時(shí)間在藝術(shù)學(xué)科的教育中都以傳授知識(shí)與技能為主。隨著教育步入素質(zhì)教育、核心素養(yǎng)的時(shí)代，這種過(guò)于注重專業(yè)知識(shí)的現(xiàn)象大有好轉(zhuǎn)。豐子愷早已明確說(shuō)明“善巧兼得”的重要，只追求藝術(shù)技能技法，而忽視美德和理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，是決不能成為藝術(shù)家的。而今，不可否認(rèn)豐子愷的遠(yuǎn)瞻性。他的美育思想對(duì)我們正確理解美術(shù)教育的價(jià)值及轉(zhuǎn)變有著一定的影響和啟示?，F(xiàn)在美育教師培育學(xué)生“善巧兼得”是教育教學(xué)目標(biāo)的必要標(biāo)準(zhǔn)，而影響學(xué)生的不僅是學(xué)校教育，還有家庭教育和社會(huì)教育。在這樣的大環(huán)境中，“善巧兼得”的理想存在偏離的現(xiàn)象。

我們的繪畫社團(tuán)在學(xué)校屬于第二課堂類的社團(tuán)，社團(tuán)的學(xué)生們以一年級(jí)至四年級(jí)為主，學(xué)生們大多接觸美術(shù)學(xué)習(xí)不久，因而針對(duì)學(xué)生的年齡并結(jié)合一些實(shí)際情況，我們所教授的內(nèi)容以兒童畫為主。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中常常家長(zhǎng)會(huì)來(lái)詢問(wèn)學(xué)生的基本情況，也經(jīng)常會(huì)有家長(zhǎng)問(wèn)我們這兒有沒(méi)有素描培訓(xùn)班、國(guó)畫培訓(xùn)班、美術(shù)考級(jí)班等問(wèn)題。在對(duì)這類問(wèn)題的回答中，第一，我們確實(shí)沒(méi)有這樣的班級(jí);第二，針對(duì)學(xué)生的年齡階段確實(shí)不適合學(xué)習(xí)過(guò)于專業(yè)的課程，在這一階段更重要的是情感教育，建立健全人格。往往我們會(huì)圍繞這兩點(diǎn)為家長(zhǎng)解答疑問(wèn)。通過(guò)這件事情可以反觀到現(xiàn)在的一些美育現(xiàn)象，社會(huì)美育培訓(xùn)班層出不窮，教學(xué)質(zhì)量卻參差不齊，現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境促使著人們急于做出點(diǎn)什么，獲得一些實(shí)際的技能知識(shí)。培訓(xùn)班迎合了大家這種想法設(shè)置了相關(guān)課程，組織了考級(jí)、考證相關(guān)活動(dòng)，這樣雖然也能夠收獲到知識(shí)，但是難免會(huì)忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和美育之中最重要的目標(biāo)。

根據(jù)人的認(rèn)知發(fā)展水平，藝術(shù)教育家羅恩菲德將七至九歲這個(gè)年齡階段的學(xué)生稱之為樣式階段，所以一年級(jí)至四年級(jí)的學(xué)生大致處在樣式階段，他們這樣的年齡階段可能對(duì)人和環(huán)境有極為豐富概念，也可能只有相當(dāng)貧乏的概念。學(xué)生在畫面中表現(xiàn)物體的樣式就是學(xué)生對(duì)該物體所形成的概念，他對(duì)該物體的主動(dòng)知識(shí)。學(xué)生獨(dú)特的畫面表達(dá)能夠彰顯出他對(duì)世界的審美經(jīng)驗(yàn)。因此，這一階段的美術(shù)學(xué)習(xí)恰恰最需要“善巧兼得”，為了美育的目標(biāo)不會(huì)有所偏離，家長(zhǎng)們更需要對(duì)此理解，引導(dǎo)兒童在正確的引導(dǎo)下朝著正確的方向前行。

（三）“藝術(shù)人生”：差距與完善

1.差距：美育教師的實(shí)際現(xiàn)象

上述主要從學(xué)生的角度來(lái)看豐子愷美育思想對(duì)現(xiàn)在美術(shù)教育的影響。關(guān)于“藝術(shù)人生”的教育理想更需要從當(dāng)前教師專業(yè)化的發(fā)展來(lái)看，正在從事基礎(chǔ)美育工作的教師以及正在師范院校接受美育的準(zhǔn)教師，還是有很多人只想在專業(yè)上有所發(fā)展，他們對(duì)自己的專業(yè)的理解可能更多是技能學(xué)習(xí)，并沒(méi)有將專業(yè)首先定位在教師。

筆者帶領(lǐng)高校學(xué)生去A實(shí)習(xí)小學(xué)擔(dān)任美術(shù)教師。教育實(shí)習(xí)是對(duì)準(zhǔn)教師所獲知識(shí)的一次展示，也是提前為未來(lái)走向社會(huì)做準(zhǔn)備。在實(shí)習(xí)過(guò)程中實(shí)習(xí)教師們卻頻頻出現(xiàn)違反學(xué)校規(guī)定推辭實(shí)習(xí)學(xué)校的任務(wù);私下抱怨學(xué)生們太吵鬧，自己未來(lái)不想當(dāng)美術(shù)老師;面對(duì)實(shí)習(xí)教案不反思也不評(píng)估等。針對(duì)實(shí)習(xí)教師展現(xiàn)的言行，筆者引導(dǎo)他們盡快做好教師角色的轉(zhuǎn)化，收起過(guò)分獨(dú)特的個(gè)性。實(shí)習(xí)教師們的言行絕非一日所成。這些現(xiàn)象也從側(cè)面反映了實(shí)習(xí)教師的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)能力結(jié)構(gòu)、專業(yè)精神結(jié)構(gòu)沒(méi)有達(dá)到教師基本素質(zhì)要求。用豐子愷的話說(shuō)就是，美德與技藝都出現(xiàn)了問(wèn)題，那么何談“藝術(shù)人生”？美育教師如此，培育的學(xué)生又有何德何能呢？即將成為美育老師的群體是如此，那么未來(lái)成為正式老師又會(huì)是怎樣呢？

豐子愷提出的“圓滿的人格”也是對(duì)美育教師教育素質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。豐子愷理念的提出是針對(duì)當(dāng)時(shí)的美育教師素質(zhì)的實(shí)際狀態(tài)而言的。豐子愷當(dāng)年以一種體悟的方式發(fā)表自己的見(jiàn)解，今天筆者通過(guò)同樣體悟的形式得到了深刻的感受。

2.完善：追逐藝術(shù)人生化理想

面對(duì)美育教師在實(shí)際中出現(xiàn)的差距，迫使我們更需要去不斷完善我們現(xiàn)在的美育?！吧魄杉娴?，圓滿人格”雖然是美好的教育理想，但讓人擺脫功利束縛的思想是值得我們追逐的藝術(shù)人生化理想。

首先，豐子愷美育思想與當(dāng)下美育現(xiàn)象有不少契合之處，也符合當(dāng)前基礎(chǔ)教育課改的方向。從美育思想中分析不足再提出建議措施，能證明說(shuō)明豐子愷美育思想的先進(jìn)性，但更主要的意義在于從中吸取經(jīng)驗(yàn)，在美育思想對(duì)美育現(xiàn)象的影響中得到啟示。以美育中的美術(shù)教育為例，豐子愷美育思想與義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中的內(nèi)容有非常多的相似之處，我們?cè)诶斫庹n程標(biāo)準(zhǔn)中，能夠體會(huì)到豐子愷結(jié)合美術(shù)教育的實(shí)踐總結(jié)深入淺出的美育理論，對(duì)今天的美術(shù)課程改革有一定現(xiàn)實(shí)的啟示意義。其次，現(xiàn)今社會(huì)的科技已經(jīng)邁入人工智能時(shí)代，這導(dǎo)致日常審美也呈現(xiàn)為一種欲望美學(xué)，因而生活藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)急需完善。所以豐子愷的美育思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思是有價(jià)值的，他的思想對(duì)今天人文精神的建構(gòu)、對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)等更具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義?？傊S子愷的美育思想，盡管有理想化的愿景，但仍有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，需要不斷學(xué)習(xí)完善，以促進(jìn)美育思想發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

豐子愷在烽火硝煙的年代，胸懷開(kāi)闊地將美育放在至高的位置上，結(jié)合理論和實(shí)際社會(huì)環(huán)境思考。他始終以人為主體，陶養(yǎng)藝術(shù)精神，強(qiáng)調(diào)美德與技藝兼得、培養(yǎng)完滿健全人格為主。今天，中國(guó)的基礎(chǔ)教育已經(jīng)有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)過(guò)以學(xué)科為中心、以兒童為中心等現(xiàn)象，現(xiàn)在的美育現(xiàn)象中同樣能夠參考豐子愷思想，從而提出解決問(wèn)題的建議措施，促進(jìn)教育問(wèn)題的解決。這也足以見(jiàn)出豐子愷的美育思想依然影響著我國(guó)美育的發(fā)展，他的美育思想依然能夠給現(xiàn)在美育中出現(xiàn)的問(wèn)題給予回答，延伸出促使美育發(fā)展的啟示。

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作者簡(jiǎn)介：周睿珊，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)教育研究。