論魯迅漢畫像藝術研究的價值

王雪梅

【摘要】魯迅對漢畫像的收藏與研究不同于以往的金石學研究，不限于單純的文字考釋，從收藏、考據到計劃出版，魯迅致力于漢畫像的保護與傳承，是漢畫像藝術研究的領軍人。探究魯迅收藏漢畫與弘揚漢畫像藝術精神的路徑，可知魯迅對傳統(tǒng)文化并不是全面地批評，而是“取今復古”，為藝術另辟新路，意在復興、改善。挖掘魯迅的漢畫像收藏的歷史進程和貢獻，有一定的學術史意義。

【關鍵詞】魯迅；復興；漢畫像

魯迅作為一名美術家，其藝術實踐活動近些年逐漸被挖掘，漢畫像拓片收藏和研究作為其美術活動中的重要部分進入了大眾的視野，打開魯迅的日記和書信可以發(fā)現，魯迅的漢畫像收藏貫穿其后半生，魯迅評價漢畫像“氣魄深沉雄大、美妙無倫”。巫鴻認為：“畫像石是和漢代文化緊密地聯(lián)系在一起的，甚至可以被看成是漢代文化的一個核心區(qū)域?！雹贊h畫像中的庖廚樂舞圖像激起了魯迅對于漢代民俗生活的想象；神仙異獸圖像引發(fā)了魯迅對古代神話世界的向往；歷史典故圖像重塑了其對古人圣賢的認識。魯迅對漢畫像拓片愛不忍釋，吸引他的不僅是漢畫像雄厚遒勁、自由奔放的藝術風格，以及囊括宇宙、詭譎多變的象征世界，更是傳統(tǒng)文化里洋溢著的昂揚向上的民族生命力。

一、“反傳統(tǒng)”：意在復興、改善

魯迅是一位復雜、具有多面性的文化巨匠，是站在時代巨人肩膀上的眺望者，帶著前瞻性的目光回望中國傳統(tǒng)文化，植根歷史，立足當下，展望未來。魯迅激烈的批判中國傳統(tǒng)封建思想和文化，但是又熱衷于漢畫像藝術的收藏和研究，看似矛盾，其實是在特殊的時代背景下對中國藝術清晰的認識。魯迅認為中國自古以來崇尚的是中庸之道，喜歡用調和折中的方式來解決問題。他在《無聲的中國》講過一個例子：“譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。”②所以要帶動國民達到想要的目標，就必須以更加激烈、徹底的方式。要想反抗傳統(tǒng)文化中腐朽人心、禁錮思想的糟粕，就必須要拿出徹底決裂的態(tài)度。所以這是一種“不得已而為之”。他所批判和反對的也只是傳統(tǒng)文化中落后、不合時宜的腐朽部分。1936年3月4日，在寫給尤炳圻的信中講到中華民族生于大陸，歷來受外族侵擾：“歷史上滿是血痕，卻竟支撐以至今日，其實是偉大的。但是我們還要揭發(fā)自己的缺點，這是意在復興，在改善?！雹酃属斞刚J識到中華民族在苦難中艱難前進，必須揭發(fā)傳統(tǒng)文化中不合時宜、腐朽落后的部分，改善并且復興中華民族，魯迅在這里用了“復興”一詞，看見其對傳統(tǒng)文化始終“弊帷不棄”。魯迅師承國學大師章太炎，自小接受傳統(tǒng)的儒家思想教育，一生從未停止過抄錄和輯校古籍，當他接觸到漢畫像拓片之時，便深深地被這漢代傳統(tǒng)民間石刻藝術吸引，無論清貧還是疾病都時刻掛念漢畫像拓片的收藏和出版。試圖從漢代藝術中挖掘民族精神的內涵，復興當代藝術，甚至去影響國民。

他在寫給李樺的信中提到漢畫藝術：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大，唐人線畫，流利生動，倘取入木刻，或可另辟一境界也?！雹軡h代作為民族精神飽滿、高漲的時期，在時代精神感召下迸發(fā)的藝術作品無不呈現出雄厚、深沉的藝術風采，彰顯了大漢王朝昂揚向上的民族自信和不為他族奴役的魄力。在魯迅看來，這正是現代中國文藝中缺少的，故魯迅喜愛漢畫像藝術，并且想將漢畫藝術納入到新興的木刻藝術當中，意圖為此開辟另一境界。魯迅的反傳統(tǒng)是決絕的，卻不是同一而論的全面反對，是時代逼迫下的“重拳”，實則意為復興和改造。

二、收藏漢畫：旨在挖掘、傳承

漢畫像石是中華民族文化寶庫中珍貴的藝術珍寶，是大漢王朝留給子孫后代重要的文化遺產，是無可替代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當代彰顯文化自信的典型代表。魯迅從1913年接觸到第一塊山東漢畫像拓片開始，傾其才華和精力致力于漢畫像拓片的收集和整理當中，試圖將所藏漢畫像拓片匯編成冊，使其得以傳承發(fā)揚，在漢畫像藝術研究中取得了比較高的藝術造詣，為現代漢畫像藝術的研究添上了重要的一筆。

魯迅收藏的漢畫像拓片主要分布在山東與河南，山東漢畫像發(fā)現和研究都較早，故拓片資料豐富，而河南漢畫像石發(fā)現較晚，在魯迅后期的收藏才涉獵到。在魯迅的文學作品中經常出現漢畫像的影子，贊嘆漢畫像藝術的自由與宏放，魯迅在《朝花夕拾·后記》中講道：“漢朝人在宮殿和墓前的石室里，多喜歡繪畫或雕刻古來的帝王、孔子弟子、孝子之類的圖。宮殿當然一椽不存了；石室卻偶然還有，而最完全的是山東嘉祥縣的武氏石室。”⑤在《墳·看鏡有感》中還寫道：“遙想漢人多么宏放，新來的動植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊、虎、天祿、辟邪，而長安的昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬，還有一批鴕鳥，則辦法簡直前無古人?！雹摁斞纲澷p漢代宮殿和墓室中的石刻藝術，被其自由宏放、不拘謹的風格和豐富的創(chuàng)作題材深深吸引。

漢畫像中的民俗圖像作為重要的題材類型之一，取材于日常生活，反映了漢代民俗圖景?；趯γ耖g藝術的推崇和對民俗的挖掘，作為漢代日常生活圖景縮影的漢畫像石，其散發(fā)的民間煙火氣息，始終縈繞在魯迅的內心深處。如魯迅收藏了許多山東朱鮪石室的漢畫像，并且高度欣賞其風格內容，認為其中的宴飲庖廚等風俗圖像珍貴少見，試圖收集全套圖像。在其日記中記載：“1916年5月7日往留黎以拓片付表。購得《朱鮪石室畫象》十五枚：雜山東殘畫象四枚?！雹摺?919年6月6日，午后往留黎廠買《朱鮪石室畫象》殘拓十四枚，券三元?！雹?934年3月6日，在寫給姚克的信中提到，“漢畫象模胡的居多，倘是初拓，可比較的清晰，但不易得。我在北平時，曾陸續(xù)搜得一大箱，曾擬摘取其關于生活狀況者，印以傳世，而為時間與財力所限，至今未能，他日倘有機會，還想做一做。漢畫象中，有所謂《朱鮪石室畫象》者，我看實是晉石，上繪宴會之狀，非常生動，與一般漢石不同，但極難得，我有一點而不全，先生倘能遇到，萬不可放過也”⑨。1934年4月22日，魯迅在寫給姚克的信中再次表達了收集完整朱鮪石室畫像的渴望，并且認識到在拓印畫像石之時，需要附加說明：“石刻畫象印起來，是要加一點說明的，先生肯給我譯成英文，更好。但做起來頗不易，青年也未必肯看，聊盡自己的心而已?！吨祯n石室畫象》我有兩套，湊合起來似乎還不全，倘碑帖店送有數套來，則除先生自己所要的之外，其余的請?zhí)嫖屹I下，庶幾可以湊成全圖。這石室，四五年前用泥塞起來了（古怪之至，不知何意），未塞之前，拓了一次，聞張繼委員有一套曾托人轉輾去借，而亦不肯借，可笑?！雹怍斞笩崆械赝度氲綕h畫像拓片收藏當中，不斷托友人購買或自行購買，甚至親自到出土地考察，可見魯迅對漢畫像拓片收藏與研究的熱情。

漢畫像筆勢雄渾帶有張力，樸實自然又帶有浪漫主義的神秘色彩，故魯迅評價其“美妙無倫”，連被西方稱贊的日本圖案淵源都出于我國的漢畫，但近代以來，藝術中自由奔放的風采氣度隨著民族自信的沉落愈發(fā)低迷。故魯迅對漢畫像收藏、研究的一系列工作，不僅僅是出于對漢畫像的喜愛和興趣，也不限于為現代美術開辟新的路徑，更是在此基礎上進行民族精神的溯源與發(fā)揚，是關系到國民性改造，自信覺醒的重要實踐。

三、魯迅漢畫像藝術研究的學術價值

魯迅的漢畫像拓片收藏自1913年的一片山東漢畫像開始，一直到1936年去世，跨越了23年的荏苒歲月，數量多達700多件，涉及山東、河南、江蘇等地。張道一高度肯定了魯迅漢畫像收藏和研究價值，并認為：“較早的研究嘉祥漢畫的兩部專著，一部是清代道光年間瞿中溶的《漢武梁祠堂畫像考》，另一部是1931年印行的容庚的《漢武梁祠畫像圖錄和考釋》，兩部書都是考據性的，還不能說是側重藝術的研究。真正重視漢畫藝術的先行者，是魯迅?！?？？又正如魯迅對于金石學家瞿中溶《漢武梁祠畫像考》的批評：“瞿氏之文，其弊在欲夸博，濫引古書，使其文浩浩洋洋，而無裁擇，結果為不得要領?！保?？魯迅的漢畫像藝術研究是漢畫像藝術史進程中至關重要的部分，不僅僅是對歷史、文獻的考據，更是把視野擴展到圖像，探究漢畫像石的藝術價值，態(tài)度嚴謹認真。1927年11月30日，魯迅興致勃勃地托人前往有正書局購買《漢畫》兩冊，但觀看后魯迅對其極為不滿，認為此書：“甚草率，欺人之書也?！?？？可見魯迅對待藝術研究態(tài)度的嚴謹和認真，不做無用之功，不欺世人。

1934年6月9日，他在給友人的信中寫道：“對于拓印，尚有二小野心。一，擬拓印德國版畫集，此事不難，只要有印費即可。二，即印漢至唐畫像，但唯取其可見當時風俗者，如狩獵，鹵簿，宴飲之類，而著手則大不易。五六年前，所收不可謂少，而頗有拓工不佳者，如《武梁祠畫象》《孝堂山畫象》《朱鮪石室畫像》等，雖具有，而不中用。”？？魯迅想有選擇性地將收藏的漢畫像拓片出版，只可惜受制于當時的經濟和精力，加上工藝不佳，社會不穩(wěn)定，出版漢畫像全集的心愿始終未能達成。魯迅收藏、研究漢畫像藝術的“野心”不僅僅是傳承，更是傳播。魯迅與青年學者姚克書信來往密集，熱切地希望擅長英文的姚克可以幫助將漢畫像拓印成冊并且翻譯成外文，給歐洲的學者們也瞧一瞧我們的民間藝術魅力?！皾h畫像以其豐富的象征形式，表現了民族審美的意識形態(tài)，其中包含著民族文化的原型結構，更接近民族精神的核心?！?？？當對外交流的大門被迫敞開時，中國本土藝術和創(chuàng)作不能一味地迎合，要從淵源不斷的幾千年文明長河中汲取力量對抗外來思想文化的野蠻式入侵。另外，中國古代素有“書畫同源”之說，魯迅對漢畫像的研究不僅僅停留在圖片的本身，而是深入到其背后，與傳統(tǒng)的金石學家研究不同，不偏重于碑刻文字，而是關注圖像本身，試圖以文字解釋圖像，以圖像解讀歷史，有一定圖文互釋覺醒。

總之，魯迅對漢畫像石的藝術研究，為中國漢畫像藝術研究奠定了良好的基礎，在沿承中國傳統(tǒng)的金石學研究方法基礎之上，融合進了西方圖像學的研究思想和考古學研究手段，引領新時代的漢畫像藝術研究。同時，魯迅傳承漢畫像優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產，力圖開辟新的藝術道路，挖掘民魂，激發(fā)民族文化自信。

結語

魯迅在《文化偏執(zhí)論》中講道：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗。”？？中國的文藝既要不落后于世界藝術思想潮流，又不可丟失掉漢畫像這種傳統(tǒng)民間藝術的血脈精華，應擇今之優(yōu)，復興傳統(tǒng)，為文化和藝術開辟出一條新的道路。魯迅批判封建禮教和傳統(tǒng)儒家思想，但是另一方面鍥而不舍地做著漢畫像“文藝復興”的工作。魯迅的“反傳統(tǒng)”也是在傳統(tǒng)基礎之上的“剔舊納新”，以傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內容為基礎，為當今藝術尋找出路。

注釋：

*本文系江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“論魯迅漢畫像石研究的學術價值”（編號：KYCX 20_2415）的研究成果。

①[美]巫鴻：《美術史十議》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016，第84頁。

②魯迅：《魯迅全集》第4卷，人民文學出版社，2005，第14頁。

③魯迅：《魯迅全集》第14卷，人民文學出版社，2005，第410頁。

④魯迅：《魯迅全集》第13卷，人民文學出版社， 2005，第539頁。

⑤魯迅：《朝花夕拾·后記》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，2005，第340頁。

⑥魯迅：《墳·看鏡有感》，《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社，2005，第208頁。

⑦魯迅：《魯迅全集》第10卷，人民文學出版社，2005，第226頁。

⑧魯迅：《魯迅全集》第10卷，人民文學出版社，2005，第370頁。

⑨魯迅：《魯迅全集》第13卷，人民文學出版社，2005，第39頁。

⑩魯迅：《魯迅全集》第13卷，人民文學出版社，2005，第82頁。

張道一：《漢畫故事》，重慶大學出版社，2006，前言第2頁。

魯迅：《魯迅全集》第13卷，人民文學出版社，2005，第583頁。

魯迅：《魯迅全集》第16卷，人民文學出版社，2005，第48頁。

魯迅：《魯迅全集》第13卷，人民文學出版社，2005，第145頁。

朱存明：《漢畫像之美》，商務印書館，2011，第3頁。

魯迅：《文化偏執(zhí)論》，《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社，2005，第57頁。

參考文獻：

[1][美]巫鴻.美術史十議[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.

[2]袁珂校注.山海經校注[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2013.

[3]陸玖譯注.呂氏春秋[M].北京：中華書局，2011.

[4]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，2005.

[5]許壽裳.回望魯迅摯友的懷念——許壽裳憶魯迅[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

[6]朱存明.漢畫像之美[M].北京：商務印書館，2011.

[7]張道一.漢畫故事[M].重慶：重慶大學出版社，2006.

[8]北京魯迅博物館編.魯迅藏拓本全集——漢畫像卷[M].杭州：西泠印社出版社，2014.

[9]剪伯贊.秦漢史[M].北京：北京大學出版社，1983.