用民歌熏陶民眾的愛國情懷

潘志瑩

摘要：愛國主義具體指的是人們對(duì)祖國的熱愛、對(duì)黨和國家的堅(jiān)定信念，對(duì)人民當(dāng)家做主、國家興盛的一種渴望。在愛國主義中凝聚著中國的民族戰(zhàn)斗力。民歌是勞動(dòng)人民在時(shí)代的發(fā)展過程中所創(chuàng)作出來的一種歌謠，民歌也是傳遞愛國主義思想的重要方式，利用民歌來熏陶民眾的愛國主義情懷，對(duì)于提升人民群眾的愛國思想和民族認(rèn)同感是非常重要的。本文將主要闡述民歌的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)一步的提出用民歌熏陶民眾的愛國情懷的具體途徑，以及為我國的愛國主義事業(yè)做出一定的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民歌;民眾;愛國情懷

現(xiàn)階段，有很多的專家在對(duì)民歌分析研究的過程中對(duì)民歌的意義探討和思考都存在著一些不足之處，本文將以民歌作為傳統(tǒng)文化的研究的對(duì)象，對(duì)民歌的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探討，挖掘民歌中的愛國主義。對(duì)民歌現(xiàn)實(shí)意義的研究可以從很多的角度來進(jìn)行，本文主要是從鄂爾多斯扎薩克鎮(zhèn)獨(dú)嘎敖包嘎查的民族音樂作為例子，對(duì)民歌的現(xiàn)實(shí)意義做進(jìn)一步的研究，并提出如何利用民歌來有效地提升民眾的愛國情懷。

1.民歌的現(xiàn)實(shí)意義

音樂是人類在歷史進(jìn)程中所留下來的瑰寶，給予人們一定的精神力量，音樂可以創(chuàng)造歷史，并且也能使用多種不同的方式來創(chuàng)造歷史。民歌就是這些音樂中的一個(gè)建構(gòu)者。在還沒有文字出現(xiàn)的社會(huì)中，就出現(xiàn)了民歌，這是因?yàn)?，民歌是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^實(shí)踐和勞動(dòng)所產(chǎn)生的一種音樂，并不斷地重新實(shí)踐。在這一過程中，民歌再一次地創(chuàng)造了歷史，并成為人類歷史中的一種獨(dú)有的文化現(xiàn)象。下文將以鄂爾多斯扎薩克鎮(zhèn)獨(dú)嘎敖包嘎查的民間音樂作為例子，對(duì)民歌的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行進(jìn)一步的研究，這樣就可以得出民歌在一個(gè)社會(huì)族群中的文化構(gòu)造意義。在鄂爾多斯的薩克鎮(zhèn)獨(dú)嘎敖包嘎查居住著大約50戶的蒙古族牧民。大約有120人。

對(duì)于這些居民來說，他們的音樂文化一般是以“奈日”為中心的民俗音樂。當(dāng)這一村莊來了外人時(shí)，村民的工作就是要探訪外來的人是蒙古族還是漢族，如果是漢族人就使用漢語交流，如果說是蒙古族，就需要用蒙語來詢問是哪個(gè)地區(qū)的蒙古族，對(duì)于這些村民來說，除了本村之外的蒙古族，也是屬于外來者，有的是烏審旗的，有的是錫林郭勒藍(lán)旗的，一般會(huì)劃分得比較鮮明。不管是任何一個(gè)家庭去拜訪時(shí)，主人都是使用當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗來招待客人的，招待的第一步就是使用當(dāng)?shù)氐拇u茶以及炒米等奶食品，這種被稱之為“乃日”（nair）。主人也會(huì)邀請(qǐng)客人參加宴會(huì)，帶著他們的樂器，進(jìn)行表演活動(dòng)，表演的主要內(nèi)容就是唱民歌。

所演唱的民歌并沒有主題方面的限制，但是也不會(huì)演唱一些長(zhǎng)調(diào)的歌曲或者是悲歌。民歌的演唱活動(dòng)一般是在家庭宴會(huì)這種儀式空間進(jìn)行的。演奏民歌或者是演唱民歌，這種形式的表演活動(dòng)只是一種手段，但是借用這種機(jī)會(huì)可以對(duì)時(shí)間和空間進(jìn)行再創(chuàng)造，在這一歷史過程中，并沒有文字記錄者和職業(yè)的音樂家的參與。因此，這種重復(fù)性的表演活動(dòng)或者是民歌演唱活動(dòng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化以及生產(chǎn)生活的意義是非常深遠(yuǎn)的[1]。

2.用民歌熏陶民眾的愛國情懷

2.1深沉熾烈的家國情懷

我國歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千百年來，儒家經(jīng)典都強(qiáng)調(diào)著“家”、“天下”、“國”的概念，這是因?yàn)橹袊藢?duì)于家國的熱愛要比其他的民族更加的深厚，比如說，民歌歌詞“口唱山歌手插秧，巧織毛毯鋪田莊?！边@是人們對(duì)自己所生活土地上深層次的愛。又比如，民歌歌詞“窮人衣食無著落，背井離鄉(xiāng)苦淚民漣?！边M(jìn)一步的道出了被壓迫者的生活苦楚以及背井離鄉(xiāng)之人遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)生活的艱辛。對(duì)于家國，中國人心中一直都有著十分強(qiáng)烈地反壓迫反侵略的思想。比如說，在《訴苦歌》中：“只有我，農(nóng)夫們，苦得要死冒人問。租田作，要押金，納起租來又不輕……近年來，不相同，苛捐雜稅害死人;其名說是為國家，其實(shí)說是為國家，其實(shí)只往胯里扒。”這一首歌體現(xiàn)了農(nóng)民在生活中的遭遇，正是因?yàn)檫@種情況，農(nóng)民才想要反抗，想要維護(hù)自己的利益。在民歌《五更陽雀啼》中，農(nóng)民爭(zhēng)取自己利益的這種感情表達(dá)得更加地強(qiáng)烈。在這首民歌的歌詞中，主要講述了五種人的翻身，種田的人“再不為地主把田耕，再不靠貸款來活命”;打工的人“再不是財(cái)東的傭人，再不為人家來賣命?！?乞討的人“再不是勞動(dòng)無過失，再不是伴人家大門”;貧窮的人“再不受誰的壓迫，再不受誰的剝削”。最后在這首民歌中道出了“再不受誰的壓迫，再不受誰的剝削，再不受壓迫再不受剝削，所有的貧苦人哪翻呀么翻了身！”這一熱烈的愿望。在這首民歌中，這五種不同的人患者對(duì)獨(dú)立國家和個(gè)體向往的熱烈期盼，這是因?yàn)橐粋€(gè)人民當(dāng)家做主的國家才是人們所期待、所渴求的國家[2]。

2.2對(duì)黨和國家的堅(jiān)定信念

在一些民歌中，對(duì)于國家和黨多報(bào)有的堅(jiān)定信念是隨處可見的。在很多的民歌中，講述了很多和歷史相關(guān)的重大事件，比如說：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)以及抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、改革開放等，這種情感的表達(dá)是比較直接的，并且十分的熱烈，有期盼也有歌頌。比如說在和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的民歌《調(diào)兵》中，“北伐定成功！北伐定成功！”這是廣大戰(zhàn)士和人民對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)成功的渴望，在和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的民歌《抗日歌》中，“你用機(jī)關(guān)槍，我用高程炮，打得敵人做鬼叫?！?，表達(dá)的是廣大人民群眾對(duì)日本侵略者的憤恨。還有關(guān)于抗美援朝的《抗美援朝要靠眾人一條心》中說到“吃飯喲啊靠種田人，抗美援朝要靠眾人一條心”等這些民歌都和重大的歷史事件有關(guān)。在這些民歌中，充分地顯示了人民心之所向，如此的人民同心在一定程度上也是因?yàn)榻?jīng)歷過了戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮之后，人民群眾深刻地領(lǐng)悟到了只有中國共產(chǎn)黨才是真正的為人民服務(wù)的，才是見人民救于水火之中的政黨[3]。

2.3努力營造原生態(tài)民歌傳播的良好氛圍

眾所周知，不管是什么樣的文化，都需要通過傳播才能傳于世人。在現(xiàn)如今的這個(gè)社會(huì)中，不同的媒體都有著不同的優(yōu)勢(shì)，這些媒體也在潛移默化影響著人們的觀念，也影響著整個(gè)社會(huì)的文化氛圍。現(xiàn)階段，各省市的電視臺(tái)和中央臺(tái)的節(jié)目中，出現(xiàn)了很多具和愛國主義有關(guān)的民歌音樂節(jié)目，其中有一些欄目主要是以愛國主義民歌和原生態(tài)民族作為主要內(nèi)容的，比如說，中央電視臺(tái)推出的《民歌 ·中國》欄目，廣西衛(wèi)視所推出的《唱山歌》欄目以及內(nèi)蒙古衛(wèi)視所推出的《音樂部落》欄目，這些都有關(guān)于愛國主義民歌的表現(xiàn)內(nèi)容。還有很多的節(jié)目盡管并不是和愛國主義相關(guān)的民歌，但是在這些節(jié)目中則更加地關(guān)注原生態(tài)的音樂文化，在制作民歌人物以及相關(guān)的題材時(shí)，對(duì)和愛國主義相關(guān)的民歌文化進(jìn)行了非常多的討論。

比如說，在中央電視臺(tái)《星光大道》這一欄目中，阿寶就是一個(gè)以民歌歌手的身份獲得年度總冠軍的。由此可以得出，現(xiàn)在，很多的民歌已經(jīng)成為電視媒體中的一種非常重要的文藝內(nèi)容，我們就可以將一些和愛國主義相關(guān)的民歌搬上電視屏幕上，也能將這些和愛國主義相關(guān)的民歌進(jìn)入到當(dāng)?shù)氐膹V播電臺(tái)中，這些就會(huì)給當(dāng)?shù)氐拿癖娞峁┝艘粋€(gè)良好的氛圍，讓愛國主義民歌更加地貼近人們的日常生活。此外，每題也能讓紅歌演唱者的才華得以展示，成為公眾所關(guān)注的任務(wù)，這也就在一定程度上鼓舞和激勵(lì)著更多的民眾去演唱和學(xué)習(xí)愛國主義民歌[4]。

3.結(jié)語

綜上所述，民歌在我國大地上已經(jīng)繁衍生存了上千年的時(shí)間，民歌作品浩如煙海。這些民歌都有著十分重要的價(jià)值，本身也蘊(yùn)含著和很多的民族文化和愛國主義精神，是非常寶貴的。但是，隨著我國生活以及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，再加上外來文化和流行音樂的沖擊，使得民歌失去了原先的生存土壤，民歌的傳承和發(fā)展受到了一定的威脅。因此，傳承民歌，挖掘民歌中的愛國主義，讓民眾感受到愛國主義的熏陶，可以使得民歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能后繼后人。我們應(yīng)當(dāng)從維持中國文化生態(tài)的平衡以及世界文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度來對(duì)待生態(tài)民歌，這樣可以進(jìn)一步的強(qiáng)化保護(hù)傳承意識(shí)，并合理制定相關(guān)的文化政策，采用相關(guān)的文化政策并使得民歌可以有效傳承下去，愛國主義相關(guān)的民歌給予人們精神力量，并不斷的給人們帶來藝術(shù)上的享受。要想將民歌這一愛國主義傳播方式發(fā)展下去，我們就需要取其精華，去其糟粕，不斷去創(chuàng)新，為民歌注入時(shí)代的生命力。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊泉良. 近現(xiàn)代蒙古族民歌的愛國主義思想[J]. 中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 1995（03）：107-111.

[2]蘭鐵民. 特色節(jié)慶文化活動(dòng)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響——以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為例[J]. 學(xué)術(shù)論壇， 2003， 000（006）：90-92.

[3]錢祖夫. 精心采集 珍惜"下里巴人"的鄉(xiāng)音——呂驥同志有關(guān)太平天國民歌事的二封信[J]. 江蘇社聯(lián)通訊， 1984（3）：31-32.

[4]謝保杰. A Historical Review on the History of the New Folksong Movement in 1958%1958年新民歌運(yùn)動(dòng)的歷史描述[J]. 中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊， 2005， 000（001）：24-45.