從《陳鸞鳳》中論民間信仰與神靈權(quán)力象征

徐虹賀 董淑華

摘要：在中國(guó)小說(shuō)史中，民間對(duì)神靈的信仰是小說(shuō)中一個(gè)重要的文學(xué)要素，小說(shuō)的言說(shuō)性和民間對(duì)神靈信仰的口耳相傳傳播方式使二者有極大的契合性。神靈形象無(wú)論在小說(shuō)還是民間信仰中都是一種權(quán)力的象征。《陳鸞鳳》是唐傳奇小說(shuō)中題材內(nèi)容具有獨(dú)特代表性的一篇，可從故事中挖掘中國(guó)古代小說(shuō)中的民間信仰與其中神靈信仰的象征意義。

關(guān)鍵詞：小說(shuō)：民間信仰;神靈;權(quán)力

《陳鸞鳳》收錄于《太平廣記》卷三九四，條引自裴铏所著《傳奇》中的一則故事。故事講述的是唐憲宗元和年間陳鸞鳳為了民眾利益反抗雷公，雷公被其所傷之后又無(wú)可奈何的故事主線(xiàn)。陳鸞鳳與雷公斗爭(zhēng)期間，民眾對(duì)神靈態(tài)度在不同的階段有著不同程度上的改變。從起初被雷公欺負(fù)的隱忍和默不作聲，到陳鸞鳳與雷公爭(zhēng)斗怕遭到連累的恐懼，再至之后為解決干旱問(wèn)題直接找陳鸞鳳，對(duì)神靈開(kāi)始無(wú)視。結(jié)合時(shí)代背景，從故事中民眾對(duì)待神靈態(tài)度的變化切入，可發(fā)掘中國(guó)古代小說(shuō)中民間對(duì)神靈信仰問(wèn)題，以及唐傳奇中故事所映射出的民間對(duì)神靈信仰的變化和唐傳奇中神靈權(quán)力的象征意義。

一、小說(shuō)中的民間神靈信仰

首先小說(shuō)這一文學(xué)體裁與民間信仰契合的原因在于中國(guó)古代小說(shuō)這種文體中“講故事”和悅?cè)怂枷氲膬纱笤鷳B(tài)特征，因具備這樣的特征使得民間信仰大量的進(jìn)入小說(shuō)這一文體。其次民間信仰的精神訴求本質(zhì)與小說(shuō)的表述方式具有相通性，二者都是源于想象世界，并且借助于形象思維，通過(guò)敘述的方式進(jìn)行表達(dá)和傳承。因此小說(shuō)與民間信仰存在著很高的契合度。

民間信仰中“鬼、神、怪”在唐傳奇中的體現(xiàn)是最廣泛的?！蛾慃[鳳》中的故事主體就是人與神靈。從民眾與雷神的故事發(fā)展關(guān)系和民眾對(duì)待神靈的態(tài)度上可見(jiàn)其映射出的唐傳奇小說(shuō)中民間對(duì)神靈的信仰。神靈實(shí)際上是具有常人不具備的超凡本領(lǐng)，超越人的自然常規(guī)認(rèn)知，突破人的極限的精神存在。這種精神存在在民間信仰中被擬人化，成為一種可進(jìn)行描述的人格化形象。人們?cè)诿耖g信仰中對(duì)神靈的認(rèn)知和理解是有一定的傳承性的。上古時(shí)期有許多創(chuàng)世神話(huà)與人與自然界斗爭(zhēng)的神話(huà)傳承下來(lái)，遠(yuǎn)古神話(huà)中神的認(rèn)識(shí)和理解在一定程度上是影響了民間信仰中神靈形象的創(chuàng)造的。

民間信仰中的神是產(chǎn)生于人與自然界的斗爭(zhēng)中的。人們?cè)趯?duì)自然界認(rèn)知的探索過(guò)程中對(duì)待一些尚且未知、無(wú)法理解、無(wú)法駕馭的自然現(xiàn)象，會(huì)將其幻想成是一種有意識(shí)的、有靈魂的存在。并且將其賦予人格化形象進(jìn)行描述，進(jìn)而衍生出神靈的形象。由于這樣的神靈形象是超越人的認(rèn)知的，無(wú)法理解和把控的，只好將這種人與自然關(guān)系移植至人文社會(huì)關(guān)系之中，因而會(huì)賦予其權(quán)力性的象征意義，產(chǎn)生一種崇拜心理。如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》認(rèn)為“山川之靈，足以紀(jì)綱天下者。其守為神。”[1]《說(shuō)文解字》中說(shuō)“神，天神，引出萬(wàn)物者也?！鄙耢`既然擁有超越人們認(rèn)知意識(shí)和無(wú)所不及的能力，人們則會(huì)認(rèn)為神靈會(huì)對(duì)百姓的生活起到主導(dǎo)一切和決定性的作用。從魏晉時(shí)期至唐代，小說(shuō)中的神靈形象一方面如同法官和君主，主持并判別著人間百姓生活的是非曲直。對(duì)凡人的生死命運(yùn)、姻緣嫁娶、入仕為官都擁有絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，另一方面民間信仰同樣賦予神靈呼風(fēng)喚雨、變幻無(wú)常的靈異特征。神靈會(huì)在出現(xiàn)不可抗力的自然災(zāi)難時(shí)幫助人民排憂(yōu)解難，同時(shí)也會(huì)在人們做出非正義的邪惡行為時(shí)降下懲罰。

以《陳鸞鳳》中出現(xiàn)的雷公形象為例進(jìn)行詳細(xì)的討論。雷神觀念的產(chǎn)生源于遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)雷的巨大震響而產(chǎn)生的恐懼和敬畏之情。同時(shí)雷神被看成是促使萬(wàn)物復(fù)蘇、主宰萬(wàn)物生長(zhǎng)的神，這與早期的原始人類(lèi)的生存環(huán)境和農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)密不可分有關(guān)。雷電落地時(shí)，不僅劈斷樹(shù)木，點(diǎn)燃森林，而且還毀壞房屋，擊斃人畜，《陳鸞鳳》中所說(shuō)“及夜又遭雷火，天火焚其室”。這些都讓人們產(chǎn)生巨大的恐懼，使人們認(rèn)為雷神有著主宰生死的權(quán)力。因此在《陳鸞鳳》中會(huì)出現(xiàn)修筑雷神廟供奉雷公，并以“不得以黃魚(yú)彘肉相和，食之必震死”作為風(fēng)俗去遵守。這種觀念在中國(guó)古代的各個(gè)民族中普遍存在，甚至還延續(xù)保存到現(xiàn)代的一些少數(shù)民族信仰中。在古代文獻(xiàn)資料的記載中，關(guān)于雷的崇拜比其它氣象崇拜要多。烏丙安指出：“雷崇拜首先因雷聲的震動(dòng)而起，把它看做是起動(dòng)萬(wàn)物蘇生，主宰萬(wàn)物生長(zhǎng)的神。人們注意到雷是從春天經(jīng)過(guò)夏天活動(dòng)的，到秋冬雷聲息止。在雷活動(dòng)的時(shí)間內(nèi)，萬(wàn)物生長(zhǎng)、繁茂;雷停止活動(dòng)時(shí)期，萬(wàn)物蕭瑟、枯萎。人們把雷看為‘動(dòng)萬(wàn)物之神，雷‘出則萬(wàn)物亦出。”[2]因此雷神在民間信仰中所具有的地位是極高的。

民間信仰不僅豐富了唐傳奇小說(shuō)的題材，并且推動(dòng)了唐傳奇小說(shuō)向虛構(gòu)化方向發(fā)展的進(jìn)度。民間鬼神信仰拓展了唐傳奇小說(shuō)中故事的形象和內(nèi)容，唐代傳奇小說(shuō)的內(nèi)容方面不再拘泥于實(shí)錄，而出現(xiàn)以鬼神與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合為主題的故事，在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出新興的虛構(gòu)化寫(xiě)作手法，豐富了小說(shuō)的寫(xiě)作手法和作品結(jié)構(gòu)。

二、唐傳奇中的神靈權(quán)力象征

神靈的權(quán)力從表象上探究，可發(fā)現(xiàn)其源自神超越人的認(rèn)知和理解，突破人類(lèi)極限的能力表現(xiàn)。從深層心理方面分析，可發(fā)現(xiàn)神靈是人們精神構(gòu)建出來(lái)的形象，其所擁有的權(quán)力是被人們所賦予的，神靈權(quán)力中隱喻著民間百姓對(duì)權(quán)力的態(tài)度。正如弗萊所說(shuō)提出的“神話(huà)是對(duì)欲望在行動(dòng)上的模仿，這種模仿以隱喻的形式出現(xiàn)的。換句話(huà)說(shuō)，神的為所欲為的超人性只是人類(lèi)欲望的隱喻表現(xiàn)?！盵3]可見(jiàn)民間信仰中的神靈信仰實(shí)際上隱喻了民間百姓對(duì)權(quán)力的需求。

這種民間百姓對(duì)權(quán)力的需求，從本質(zhì)上探究是中國(guó)古代人民處在封建社會(huì)體制中受精神剝削和壓迫的欲望宣泄。他們對(duì)理想生活的追求權(quán)力并不是完全掌握在自己手中，并且其中起決定性作用的是外部的因素。真實(shí)的生存狀態(tài)為，百姓處于中央集權(quán)管制中的中國(guó)古代封建社會(huì)，只通過(guò)個(gè)人主觀能動(dòng)的努力是不足以達(dá)成理想生活目標(biāo)的。而是需要統(tǒng)治者的賜予或者外部自然因素的發(fā)生相中和，才形成完整的追求理想生活的權(quán)力系統(tǒng)。民眾僅憑借自身的單一力量是很難解決基本的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，如自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)所引發(fā)的社會(huì)動(dòng)亂、統(tǒng)治階級(jí)的剝削壓迫、經(jīng)濟(jì)條件差所引起的一系列生存問(wèn)題、社會(huì)地位低下引起的人際關(guān)系問(wèn)題等等。普通的民間百姓在尋求解決這樣的難題上十分蒼白無(wú)力，統(tǒng)治階級(jí)因諸多因素?zé)o視這樣的民眾需求，民眾只好將這種現(xiàn)實(shí)權(quán)力需求精神化，將救贖和希望寄托在超越自然的神靈上，在人們所共同構(gòu)建出的神靈形象面前祈禱，期望神靈可以使用它無(wú)所不能的權(quán)力幫助民間百姓排憂(yōu)解難、成人所愿?？梢?jiàn)神靈信仰在中國(guó)古代社會(huì)是普通百姓對(duì)權(quán)力理解和期許的影射。

另一方面，神靈的權(quán)力也是中國(guó)古代封建社會(huì)中央集權(quán)的體現(xiàn)。中央集權(quán)是神靈信仰與權(quán)力相融合的重要媒介。中國(guó)社會(huì)自古流傳祭祀的傳統(tǒng)，人們認(rèn)為只有擁有皇權(quán)的統(tǒng)治者才具備祭祀天地的資格。因而神權(quán)與皇權(quán)在這樣的祭祀活動(dòng)中融合在了一起。天神是在民間有了權(quán)力集中的奴隸主或君主之后才被構(gòu)建的，《尚書(shū)召浩》中有“有夏服受天命”的記載。至商周時(shí)期，形成了較為系統(tǒng)化的以“天”為核心的天命論，從此成為中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)思想理論的支柱。[4]人們敬畏天，認(rèn)為天是宇宙的核心，對(duì)萬(wàn)物有不可逆的統(tǒng)治權(quán)力，基于這樣的觀念，民間將皇帝稱(chēng)為“天子”。認(rèn)為民間的君主是代“天”來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，順應(yīng)天意的?！暗亍北幻癖姵橄蠡癁樯琊⒑蜕缟?。平民百姓是沒(méi)有祭祀社稷的權(quán)力的，祭祀社稷是皇權(quán)的象征，各路官員則祭祀所管轄地區(qū)的社神?？梢?jiàn)民間信仰中的神靈與中國(guó)社會(huì)的等級(jí)制度一樣形成了層進(jìn)式的等級(jí)關(guān)系。中央擁有高于地方一切的權(quán)力，所以引“天神”權(quán)力作為其象征。地方的權(quán)力則是層層下沉，引“城隍神”等權(quán)力低于“天神”的形象為其供奉對(duì)象，但神靈形象的作用在本質(zhì)上都是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力集中所構(gòu)建出的民間信仰。

唐代社會(huì)中保留了這樣傳統(tǒng)特點(diǎn)，神靈信仰通過(guò)與唐傳奇的融合式傳播因而具有相對(duì)廣泛的影響。以《太平廣記》中所記錄的神靈信仰故事為例，《幽怪錄·王國(guó)良》中，泰山神身著官袍，擁有并行使生死予奪的權(quán)力?！蛾慃[鳳》中雷公擁有呼風(fēng)喚雨、懲戒百姓的權(quán)力等等。由于唐代民間對(duì)待權(quán)力的欲望被壓抑，因此民間信仰中出現(xiàn)的神靈都具有使百姓又喜愛(ài)又恐懼的特點(diǎn)。也是唐代民間神靈權(quán)力信仰的特征。

三、唐傳奇中神靈權(quán)力信仰的變化

唐代社會(huì)中，儒、釋、道三者思想合流，處于正統(tǒng)的統(tǒng)治思想地位。中央權(quán)力得到空前的集中，在這樣穩(wěn)定的社會(huì)局面之中，神權(quán)與皇權(quán)便成為一種相對(duì)對(duì)立的存在。作為輔助皇權(quán)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的神權(quán)在這樣局面中某種程度上成為一種皇權(quán)集中的阻礙。因此神權(quán)開(kāi)始走向弱化。

神權(quán)的弱化意味著民間神靈信仰開(kāi)始走向衰落，這種神靈信仰的衰落也代表著神靈的權(quán)力開(kāi)始被局限和縮小。唐傳奇中故事所體現(xiàn)的核心特征是生活化和人性化，人性與神靈權(quán)力的信仰是此消彼長(zhǎng)的。因此在唐傳奇中神靈的權(quán)力信仰地位逐步下降，神靈形象開(kāi)始被賦予一些人性弱點(diǎn)的特點(diǎn)。如在《陳鸞鳳》中陳鸞鳳與雷公斗爭(zhēng)時(shí)，雷公竟然被陳鸞鳳這樣的平民百姓所傷，出現(xiàn)“鸞鳳以刀上揮，中雷左股而斷”[5]的現(xiàn)象。這里可以看出伴隨著傳奇小說(shuō)創(chuàng)作內(nèi)容開(kāi)始走向人民日常生活，對(duì)神的想象力也開(kāi)始走向?qū)嶋H化。雷神不再是虛無(wú)縹緲的威嚴(yán)形象存在，而是具體的“狀類(lèi)熊豬，毛角，肉翼青色，手執(zhí)短柄剛石斧，流血注然。”具體化形象，從想象中的角色開(kāi)始下沉至人民日常生活之中，與人共同成為故事的主體，甚至被人所壓制，出現(xiàn)“親愛(ài)愕駭，共往視之，果見(jiàn)雷神折股，而已又持刀，欲斷其頸，嚙其肉?！钡木硾r。由此可見(jiàn)至唐代民間信仰中的神靈形象所擁有的的權(quán)力不再是完全的超越人的認(rèn)知，突破人的極限的，所處地位不再是至高無(wú)上的。人們對(duì)其權(quán)力的信仰開(kāi)始下滑，神權(quán)在民間信仰中走向弱化。

在唐傳奇小說(shuō)中，神靈開(kāi)始被賦予人化的性格特征。表現(xiàn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的情感態(tài)度和心理表現(xiàn)，在人身上所具備的美好品質(zhì)和人性的弱點(diǎn)，都在神形象構(gòu)建中所影射。神在具有強(qiáng)大力量和權(quán)力的同時(shí)也存在著虛弱和不完美的一面。

這源自于人們?cè)诿鎸?duì)自然世界和社會(huì)生活的矛盾之中，神靈承載著人對(duì)追求理想生活權(quán)力和對(duì)自身存在的理性思考。在神靈形象的構(gòu)建之中，既有人們對(duì)理想生活追求的憧憬，也有人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所憎惡的反映。至唐傳奇之中，小說(shuō)寫(xiě)作內(nèi)容更貼合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，因此將神靈人性化的一面刻畫(huà)得更加細(xì)致入微。《陳鸞鳳》中“復(fù)有云雷裹其傷者，和斷股而去。沛然云雨，自午及酉，涸苗皆立矣。”從雷公被傷后逃跑并在干旱之處降雨的行為可看出，神靈開(kāi)始對(duì)人懼怕，并有妥協(xié)之意。之后又秉持與人性相同的報(bào)復(fù)心理，對(duì)陳鸞鳳進(jìn)行持續(xù)的追擊。從此可見(jiàn)神靈的權(quán)力以及在民間信仰中的地位開(kāi)始下降，神靈具有人性化的特點(diǎn)，不再同傳統(tǒng)神話(huà)中神靈是超越一切、秉公無(wú)私、獎(jiǎng)懲分明的，而是與常人一樣具有情緒和人格上的弱點(diǎn)的。

唐傳奇中人們的關(guān)注點(diǎn)不在集中于對(duì)神靈所象征的權(quán)力向往，而是更關(guān)注于自身，表達(dá)出民眾自身所需求的現(xiàn)實(shí)主義。《陳鸞鳳》故事中人們從起初被雷公欺負(fù)的隱忍和默不作聲，到陳鸞鳳與雷公爭(zhēng)斗怕遭到連累的恐懼，再至“自后?？得坑泻担厝思歹督鹋c鸞鳳，請(qǐng)依前調(diào)二物食之，持刀如前，皆有云雨滂沱，終不能震?！北磉_(dá)出人民關(guān)心自身的現(xiàn)實(shí)利益，不再完全得受民間神靈權(quán)力信仰的束縛，從構(gòu)建的神靈權(quán)力壓抑中解放出來(lái)，回歸人的本性?！蛾慃[鳳》的故事其中一方面諷刺了統(tǒng)治階級(jí)欺軟怕硬的本質(zhì)，另一方面也表達(dá)出唐代傳奇小說(shuō)與社會(huì)生活相契合的創(chuàng)作方式逐步成為主流。

參考文獻(xiàn)

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