德國古典哲學的歷史生成及其發(fā)展邏輯

摘要：在哲學史上，通常把18世紀末到19世紀上半葉的德國哲學稱為“德國古典哲學”?！?】德國古典哲學是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是德國民族精神和啟蒙時代精神的精華，它的產(chǎn)生與發(fā)展在哲學史上具有超越時代的理論價值。德國古典哲學以近代哲學基本問題為主要線索從整體上貫穿了康德、費希特、謝林，黑格爾和費爾巴哈等人的哲學思想。這不僅是對馬克思以前舊哲學的總結(jié)，而且更為馬克思主義哲學的誕生提供了豐富的理論來源。因此，為了理解和把握人類哲學史上這一宏偉成就，本文以德國古典哲學產(chǎn)生和發(fā)展的基礎背景為主要依據(jù)，以德國古典哲學的邏輯進程為主要內(nèi)容，對這個歷史時期相繼出現(xiàn)的代表人物及其思想成果進行深入研究和脈絡梳理，從而得出德國古典哲學在發(fā)展進程中所取得的理論成果。

關(guān)鍵詞：德國古典哲學;發(fā)展邏輯;思維與存在

一、德國古典哲學產(chǎn)生與發(fā)展的基礎背景

要想正確的對德國古典哲學的發(fā)展邏輯進行深入研究，首先就必須了解這個歷史時期德國古典哲學產(chǎn)生和發(fā)展的基礎背景，即經(jīng)濟政治基礎和思想基礎。

1.經(jīng)濟政治基礎

隨著時代的發(fā)展，英法兩國率先推動了工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命，資產(chǎn)階級制度成為了適應當時社會發(fā)展的新制度，落后腐朽的封建制度逐漸被替代，而此時的德國受英法兩國的影響也面臨著資產(chǎn)階級民主革命的歷史任務。但由于德國經(jīng)濟落后和政治的不統(tǒng)一，19世紀以前同英法等國相比較，資本主義萌芽長期停滯，德國還處于相對落后的半封建小資產(chǎn)階級。隨著德國政治和經(jīng)濟的改良，德國逐漸走上資本主義道路。但與此同時，現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為成熟的獨立力量已經(jīng)登上了政治舞臺，這使得德國面臨著巨大的困境，產(chǎn)生了新生的資產(chǎn)階級與封建勢力、無產(chǎn)階級對抗的雙重矛盾。可見，德國古典哲學的產(chǎn)生就是以德國現(xiàn)實的經(jīng)濟政治的發(fā)展歷程為依據(jù)，以哲學的形式表現(xiàn)出與這一發(fā)展階段相適應的資產(chǎn)階級的思想意識，是德國資產(chǎn)階級在其不同的成長階段上的意識形態(tài)的表現(xiàn)，體現(xiàn)出德國資本主義與資產(chǎn)階級發(fā)展的復雜性和矛盾性。

2.思想基礎

德國古典哲學產(chǎn)生和發(fā)展是以近代哲學為思想基礎的，它作為近代哲學發(fā)展的最高階段，是以解決近代哲學所面臨的的問題為目標展開的。近代哲學主張把人的認識本性及可靠性根據(jù)看作是最基本和首要的哲學問題，其重點是對認識論思想的研究，這是與古代和中世紀哲學將重點放在探討世界的本原、上帝的存在等問題不同的新的研究階段。近代哲學家們試圖通過理性與人的自我意識的覺醒擺脫宗教神學的教條和對人理性思想的控制。他們嘗試尋找一種使思維與存在統(tǒng)一的方式，以解決近代哲學所遇到的難題。因此思維與存在的關(guān)系問題成為了近代哲學的基本問題被提了出來。

思維與存在的關(guān)系問題在近代哲學中最先表現(xiàn)出兩種對立的研究方向，即經(jīng)驗主義和理性主義。經(jīng)驗主義者片面夸大感性認識的作用，認為感覺經(jīng)驗是我們認識外部世界的基本的或唯一的途徑，是真實可靠的，而理性是不可靠的，理性則存在于感性之中，理性活動即推理判斷不過是感性的變形，貶低理性思維的意義。理性主義代表則相反，認為感性經(jīng)驗是靠不住的，感性往往會導致謬誤的產(chǎn)生，在獲得真理的過程中必須排除感性的干擾，真理是從理性中來的，理性是判斷真理的標準，從而貶低甚至否定了感覺經(jīng)驗的意義。

可以看出，經(jīng)驗主義和理性主義經(jīng)過長期的爭論所暴露的理論缺陷，導致了近代哲學提出了這樣一個根本性問題：思維與存在、主體與客體如何可能是一致的？要解決這一矛盾，哲學思維必須擺脫固有的思考問題的方式，不能只停留在思想領(lǐng)域，而是深入到人的實踐活動領(lǐng)域，進一步揭示認識論發(fā)展的必然趨勢。因此，近代認識論為德國古典哲學的產(chǎn)生奠定了思想基礎，德國古典哲學產(chǎn)生就是以解決近代認識論矛盾為己任的。

二、德國古典哲學發(fā)展脈絡—各主要代表人物的思想成果

思維與存在、主體與客體的關(guān)系問題是貫穿德國古典哲學整個發(fā)展過程的最重要的哲學問題。從康德到費爾巴哈的德國古典哲學，就是在解決這一哲學問題的努力中逐漸發(fā)展出來的。圍繞著這一問題，德國古典哲學的五位哲學家們在各自本體論的基礎上對此提出了各自不同的回答，對這一問題的認識逐漸深化，這就構(gòu)成了德國古典哲學發(fā)展的內(nèi)在的邏輯線索。

1.康德--德國古典哲學的奠基人

康德是德國古典哲學的奠基人，他批判近代哲學的理性主義和經(jīng)驗主義都具有片面性，未能真正調(diào)和思維與存在的關(guān)系并使之走向各自發(fā)展的極端。因此康德以調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論的爭論為目的，開啟了自己哲學發(fā)展的新起點。

康德從人自身的認識能力出發(fā)，承認在我們之外有某種不依賴于人的意識而存在的東西，他稱為“自在之物”。【2】同時他又認為“自在之物”本身究竟是怎樣，人們是無法認識的。這種自在之物如同一種普遍必然的結(jié)構(gòu)組織，當這種普遍必然的結(jié)構(gòu)組織與我們的感覺器官相作用時就會在我們心中產(chǎn)生所認知的表象。而這種認知表象在某種意義上又是人意識的產(chǎn)物，是人的先天認識能力自發(fā)形成的，這樣康德又將人的認識能力局限于人的認知表象中，將自在之物與認知表象割裂開了，這就使感覺成為隔離主體與客體的障礙，從而把思維與存在形而上學地割裂開，陷入了不可知論。

可見，康德認為知識、經(jīng)驗歸根到底都是認識能力的產(chǎn)物，人的認識能力不可能達到“自在之物”，而唯一可以認識的是主觀感覺，但主觀感覺又不反映“自在之物”的本質(zhì)，從而，思維與存在處于對立的狀態(tài)中，沒有同一性?？档碌恼J識論思想批判的揭示出思維與存在根本對立，這也為后繼者帶來了啟發(fā)，推動了德國古典哲學的發(fā)展。

2.費希特—德國古典哲學的主觀化

費希特是康德哲學的繼承者，鑒于康德在割裂思維和矛盾同一性的基礎上，費希特繼承和發(fā)展了康德的主觀唯心主義，并對其進行了批判和改造，建立了“自我”和“非我”兩個哲學基本范疇，為解決思維與存在同一性問題而努力。

費希特批判康德關(guān)于自在之物的觀點，并認為主體與客體、思維與存在之間的關(guān)系是發(fā)生在主體內(nèi)部循環(huán)發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)系，即主體（自我）預先設立自身，是自發(fā)能動的，并建立自身的的對立面客體（非我）從而又回到主體（自我）。而費希特所認為的客體（非我）只是由主體（自我）所建立的一種假象或處于主體（自我）之外的某種神秘不可知的東西?？梢钥闯觯M希特哲學關(guān)于主客體統(tǒng)一只是單純的在主體內(nèi)部及自我意識中的統(tǒng)一，這極端的夸大了人的主觀能動性，是僅僅依靠邏輯推理演繹出的哲學，是一種主觀主義的唯我論。當費希特發(fā)覺自身陷入唯我論中，他企圖設定一個絕對的“普遍自我”來掩飾唯心主義缺陷，使得主客體達到真正統(tǒng)一，但卻由主觀唯心走向了客觀唯心，實際上仍沒有真正使思維與存在得到統(tǒng)一。

3.謝林—德國古典哲學的客觀化

謝林繼承了費希特“自我設定非我”的原則，認為思維與存在、理論與實踐的最高統(tǒng)一體就是絕對自我。但隨著發(fā)展謝林卻意識到費希特的思想存在著局限性，費希特的自我意識僅僅是指主觀范圍內(nèi)的認知，是無法用來說明現(xiàn)實世界中的種種變化，于是謝林便對費希特采取了批判態(tài)度，并構(gòu)造了主體和客體無區(qū)別的“絕對同一”，試圖進一步解決思維與存在的同一性問題。

謝林的絕對同一是不依賴于人的自我意識而存在的客觀宇宙精神，它是存在于自然界和人類思維中的內(nèi)在的客觀本體，不受人的自我意識所影響，并支配人的自我意識。謝林認為，主體與客體、思維與存在的關(guān)系并不是將客體統(tǒng)一與主體中而實現(xiàn)的，恰恰相反，而是將主體統(tǒng)一于客體中，從而達到主體和客體、思維與存在貫通起來，融合為一，沒有任何差別。但謝林同樣也面臨著自己體系的內(nèi)在矛盾，他企圖用“同一哲學”去超越以往唯物主義和唯心主義的對立，但他卻忽略了自身局限性，他所理解的絕對同一仍然是在精神領(lǐng)域所進行的活動，只不過這種精神狀態(tài)對人來說采取了一種無意識的、不可認知的、客觀主體的方式去理解，思維與存在同一性問題仍沒有真正得到解決。這樣，謝林就在批判費希特主觀唯心主義的基礎上走向了客觀唯心主義，為黑格爾創(chuàng)立客觀唯心主義辯證法創(chuàng)造了基礎條件。

4.黑格爾—德國古典哲學的集大成者

黑格爾批判繼承了謝林的客觀唯心主義思想，對思維和存在、主體和客體的關(guān)系這一哲學基本問題充分做了闡釋，建立起了自己的哲學體系，使德國古典哲學的唯心主義精神發(fā)展到了高峰，成為了德國古典哲學的集大成者。

黑格爾批判謝林將主體與客體、思維與存在的同一看作靜觀神秘的對象。因此黑格爾從思維的矛盾運動出發(fā)，提出了“絕對精神”。即把“絕對精神”看作世界的本原，看作是先與自然界和人類社會永恒存在的實在，萬物只是絕對精神的外在表現(xiàn)，它既是實體又是主體。黑格爾認為絕對精神是運動著的，永不停歇的，是通過自身蘊含著內(nèi)在矛盾不斷向前發(fā)展的，是符合邏輯必然性和歷史相一致的過程。這一總過程的演化需要精神通過正—反—合的辯證法運動，從而分為三個階段地把事物實現(xiàn)出來。第一階段絕對精神是概念之間、范疇之間的轉(zhuǎn)化（正）、第二階段絕對精神從概念范疇中演化為自然界，表現(xiàn)為現(xiàn)實的感性事物的形式（反）、第三階段是絕對精神發(fā)展的最高階段，精神揚棄自然界返回到精神范疇中。黑格爾認為主體與客體、思維與存在的關(guān)系僅僅是這一總過程中的某一階段，而它的最高統(tǒng)一方式則是在絕對精神這里達到了極限。黑格爾將主體與客體、思維與存在看作是絕對精神自我發(fā)展、自我運動、自我回歸的環(huán)節(jié)貫通于歷史發(fā)展的過程中，體現(xiàn)其辯證的能動性和邏輯必然性。

然而黑格爾的絕對精神（主體）的運動發(fā)展并不是現(xiàn)實人類的感性活動，而是哲學家頭腦中抽象的思維活動，是脫離感性、敵視感性的異化了的主體，這種主體憑著自己抽象的能動性使主體和客體所達到的同一，也就只能是純思想中的同一。因此黑格爾哲學中思維與存在的同一仍然未擺脫德國古典唯心主義局限性，是一種客觀唯心主義立場。

5.費爾巴哈—德國古典哲學的終結(jié)

費爾巴哈是德國古典哲學最后的代表人物，他從唯物主義立場出發(fā)，構(gòu)建了“人本學”思想，把人作為思維與存在同一性的基礎和主體，力圖用自然的人去解決思維與存在同一性問題，并對康德和黑格爾為代表的德國古典唯心主義哲學進行了尖銳的批判，使德國古典唯心主義走向了終結(jié)，為馬克思主義的產(chǎn)生開辟了道路。

費爾巴哈認為思維和存在之間并沒有不可逾越的鴻溝，思維與存在的真正關(guān)系是存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維。物質(zhì)世界是客觀地存在于人的意識之外并不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，而人的認識、思維則是客觀世界在頭腦里的反映。【3】因此費爾巴哈主張直接從感性的人出發(fā)，也就是從感性的自然界出發(fā)，這樣才能真正找到包含著思維與存在同一的直接根據(jù)，費爾巴哈就在此基礎上把人作為思維與存在同一性的主體，力圖用自然的人去解決思維與存在同一性問題，這是與德國古典唯心主義截然相反的回答。

然而費爾巴哈在拋棄德國古典唯心主義的抽象的自我意識和純粹思維的同時，也把唯心主義連同其主體能動性及其辯證法的合理內(nèi)核一起拋棄了，這就導致他把人的感性和感性的自然簡單的理解為直觀的“感性存在”，造成了唯物的自然觀和唯心的歷史觀相并立，可見，費爾巴哈只是在德國古典哲學唯心主義立場上解決了主客體的對立，在唯物主義立場上仍未得到真正的解決。

三、德國古典哲學發(fā)展的邏輯結(jié)論——馬克思主義哲學的誕生

在我們看來，雖然德國古典哲學發(fā)展的邏輯進程依次經(jīng)歷了康德、費希特、謝林、黑格爾以及費爾巴哈等五個發(fā)展階段，但思維和存在或主體和客體的矛盾都沒有得到真正徹底的解決，然而這并不意味著德國古典哲學的發(fā)展是毫無意義的，相反，從康德到黑格爾再到費爾巴哈，哲學的發(fā)展體現(xiàn)出一種哲學被另一種哲學批判的繼承，這就表明了這是德國古典哲學向前發(fā)展必然的、歷史的過程。因此，這一過程發(fā)展的邏輯結(jié)論是馬克思主義哲學的誕生。

從理論上看，馬克思主義哲學是真正實踐的、革命的理論，它作為“實踐的唯物主義”或者說辯證的或歷史的唯物主義體系，批判的吸取了德國古典哲學中黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”這兩大方面，并進行理論改造和自我發(fā)展。馬克思將主客體關(guān)系從思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了實踐領(lǐng)域，主客體的關(guān)系由思維和存在的認識關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w對于客體的改造關(guān)系，主體對于客體的解釋哲學轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w改變客體的行動哲學，主體在理性領(lǐng)域的抽象自由轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣嵺`領(lǐng)域的現(xiàn)實自由，由此馬克思從社會實踐活動出發(fā)，把人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動理解為人的主體能動性，而人的本質(zhì)則體現(xiàn)為“自由自覺的人類活動”，這就使人的能動的主觀思維通過現(xiàn)實的物質(zhì)性的能動活動而與客觀存在達到了真正的同一。因此，只有在馬克思這里，困擾著近代哲學以及德國古典哲學的思維與存在、主體和客體這一基本矛盾，才得到了真正徹底的、合理的解決。只有馬克思主義哲學是以改變世界為基本問題的真正現(xiàn)代意義的哲學。

參考文獻

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[2] 張志偉.《西方哲學史》[M].北京：中國人民大學出版社，2002.

[3] 黃楠森，馬克思主義哲學史[M].北京：高等教育出版社，1999.

作者簡介：張曉玉（1997年12月-），女，漢，黑龍江齊齊哈爾，黑龍江大學，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。

（黑龍江大學?黑龍江?哈爾濱?150080）