從高臺(tái)縣博物館館藏棺板畫中追溯歷史

楊海東

摘 要：自20世紀(jì)中期開始，隨著河西地區(qū)各種魏晉時(shí)期歷史文物的大量出土，棺板畫作為我國古代喪葬文化的重要組成部分，逐漸進(jìn)入人們的視野，并為相關(guān)歷史、文化、環(huán)境、藝術(shù)研究工作提供了重要依據(jù)?；诖?，文章以高臺(tái)縣博物館的館藏棺板畫為例，對棺板畫內(nèi)容進(jìn)行了介紹與分析，同時(shí)圍繞館藏棺板畫的思想內(nèi)涵、地域特征展開了探討，希望能夠從這些棺板畫圖像中了解到更多有關(guān)魏晉時(shí)期河西地區(qū)的歷史，對當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)研究有所幫助。

關(guān)鍵詞：高臺(tái)縣博物館;棺板畫;河西地區(qū)

0 前言

高臺(tái)縣博物館展出的館藏棺板畫共有9塊，主要出土于駱駝城遺址城南墓群與許三灣城堡遺址周邊墓群，雖然在數(shù)量上相對較少，但圖像內(nèi)容卻非常豐富，不僅繪有伏羲、女媧、西王母等中國古典神話人物，同時(shí)還包括日、月、星辰等天象圖以及車馬出行、絲帛、幾案等生活類圖像，對全面研究魏晉時(shí)期河西地區(qū)（今甘肅省蘭州市以西至新疆維吾爾自治區(qū)以東）的思想文化、人文風(fēng)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平等具有極高的價(jià)值。而依據(jù)高臺(tái)縣博物館館藏棺板畫來追溯相關(guān)歷史更具有現(xiàn)實(shí)意義。

1 高臺(tái)縣博物館館藏棺板畫的主要內(nèi)容

1.1 神話人物

在已出土的諸多魏晉時(shí)期棺板畫中，神話人物是最常見的題材內(nèi)容，尤其是伏羲、女媧這兩位神話人物，更是在棺板畫中頻繁地出現(xiàn)。

如在高臺(tái)縣博物館展出的二號棺板畫（出土于許三灣墓葬群）中，就用墨線描繪了一幅蛇身交尾的圖像。圖像左側(cè)為人首蛇身的男像，頭上帶有高冠，左臂向下伸出，胸前還畫有明顯的圓圈符號，圓圈中書有“左日”兩字;而右側(cè)則為同樣人首蛇身的女像，頭上帶有發(fā)簪，右臂向下伸出，胸前同樣畫有圓圈符號，但圓圈中為“右月”二字。

此外，兩像的蛇尾部還帶有一些黑色線條作為裝飾，猜測應(yīng)為對蛇身紋樣的強(qiáng)調(diào)。根據(jù)圖像內(nèi)容及魏晉時(shí)期的各種神話傳說（如東晉郭璞在為《山海經(jīng)》作注時(shí)提道：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！保┗究梢酝茢?，棺板畫中人首蛇身的交尾圖像分別為神話人物伏羲與女媧。

1.2 日月星辰

以日月星辰為主要內(nèi)容的畫作通常被稱為天象圖，基本都是古代先民對天空中星辰的早期認(rèn)識(shí)與描述，具體圖像包括二十八星宿、北斗、日輪、月輪等，這與漢代以來的天人學(xué)、神仙思想有著非常密切的關(guān)系。

如在高臺(tái)縣博物館展出的四號棺板畫（出土于駱駝城東南墓葬群）中，于棺板正中央畫出四個(gè)大小基本相等的圓圈，之后再用兩條墨線以十字交叉過圓心的方式將四個(gè)圓圈連接了起來。在四個(gè)圓圈的外側(cè)分別用黑線將相鄰圓圈兩兩連接起來，形成了一個(gè)近似于菱形的星象圖。

從棺板畫圖像內(nèi)容來看，棺板正中央的圖像雖然與其他同時(shí)期圖畫中的星辰圖像比較類似，但在“星辰”數(shù)量及排列布局上卻與“二十八星宿”“北斗七星”等常見星象圖并不相同，很難確定其具體含義。

同時(shí)根據(jù)我國古代圖籍分類可知，對星辰位置描繪準(zhǔn)確的天文圖基本都屬于秘畫珍圖，具有很強(qiáng)的秘傳性，通常只有作為極少數(shù)群體且地位較高的占星師才能夠繪制。因此綜合墓主人身份地位可以判斷，棺板畫上所繪星象圖僅為工匠或畫工隨意繪制，或是對當(dāng)時(shí)主流天文觀念圖的仿照，與天文學(xué)知識(shí)基本無關(guān)，在作用上應(yīng)該更側(cè)重于對宗教信仰的表達(dá)，與道教符圖比較類似①。

1.3 人物出行

人物出行作為我國古代墓葬畫像的最常見題材內(nèi)容之一，其描繪的出行場面通常都比較宏大，并非對日常生活中簡單出行場景的展現(xiàn)，主要用規(guī)模宏大、裝飾華美的車駕及諸多隨從人員來彰顯墓主人生前的尊貴身份。同時(shí)通過對各種具有神話色彩的圖像內(nèi)容來表達(dá)墓主人對“升仙”的向往。

根據(jù)圖像中墓主人出行目的的不同，還可以具體分為進(jìn)入地下世界、接受子孫祭祀、仕途經(jīng)歷三大類。而在高臺(tái)縣博物館館藏棺板畫中，人物出行圖則主要為進(jìn)入地下世界類型。

如出土于駱駝城東南墓葬群的一號棺板畫，就描繪了一位女性人物“乘”牛車出行的畫面。在棺板畫圖像中，女主人公身披大氅、頭挽高髻，實(shí)際上并未登上牛車，而是緊隨在牛車的后方，身前是一輛由人牽著的牛車，牛車周邊還描繪了樹芥、臥具等其他形象。而在與牛車相距有一定距離的位置描繪了類似高山的圖像，通過其他殘留痕跡，還可以發(fā)現(xiàn)與畫中女主人公類似的高髻。

結(jié)合其他魏晉時(shí)期棺板畫內(nèi)容可以判斷出，一號棺板上畫作主要描繪了女主人即將乘坐牛車前往仙境（高山）的場景，根據(jù)棺板方向及魏晉時(shí)期相關(guān)史實(shí)資料還可以大致推斷，畫中女主人公想要前往的“仙境”應(yīng)為西王母所居住的昆侖丘①。

1.4 神樹文化

神樹文化與星象圖、神話人物等相比，在古代墓葬畫像的出現(xiàn)相對較少，但在河西地區(qū)出土的魏晉時(shí)期棺板畫中卻屬于比較主要的題材內(nèi)容之一。

例如，在高臺(tái)縣博物館展出的七號棺板畫（出土于駱駝城東南墓群）中，就畫了一株枝繁葉茂、樹干粗壯的大樹，大樹上方繪有一只昂首展翅的鳥，且身上羽毛的描繪十分清晰。而在大樹的下方則繪有一張草席，其上繪制有各種方格紋樣式的圖案裝飾，草席之上還跪坐兩個(gè)神態(tài)豐富的人。雖然情境描繪尚不明確，但根據(jù)右側(cè)人低頭的動(dòng)作可以猜測，似乎是右側(cè)人物在向左側(cè)人物行禮。根據(jù)畫中大樹上方有飛鳥的圖像及相關(guān)神話傳說記載（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載：“大荒之中……有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！保┛梢酝茢?，七號棺板畫所描繪的內(nèi)容應(yīng)為扶桑樹與金烏。

2 高臺(tái)縣博物館館藏棺板畫的思想內(nèi)涵

2.1 升仙思想

棺板畫作為古代葬具上的裝飾，內(nèi)容比較簡單，如果從藝術(shù)角度來看，很多圖像一定程度上比較粗糙，但由于繪制成本相對較高，因此基本都出現(xiàn)于貴族階層的墓室中，其墓主人身份地位普遍較高。

同時(shí)，受封建迷信思想，古代貴族階層對于永生具有極大的渴望，通常都希望死后能夠“羽化升仙”，實(shí)現(xiàn)生前所渴望的永生。棺板畫中的各種題材內(nèi)容，大多也都是對墓主人“升仙思想”的直接體現(xiàn)②。

例如，在高臺(tái)縣博物館展出的一號棺板畫中，人物出行圖像就體現(xiàn)了墓主人對“羽化升仙”的強(qiáng)烈向往。根據(jù)畫中內(nèi)容可以得知，墓主人希望在生命終結(jié)后前往西王母所居住的昆侖仙境，以實(shí)現(xiàn)永生的愿望，而畫中的牛車則正是前往昆侖仙境所需要的工具（魏晉時(shí)期人們認(rèn)為前往仙境應(yīng)依靠車騎等外在力量）。

而七號棺板畫中的扶桑神樹圖也同樣是對墓主人升仙思想的表達(dá)。在神話傳說中，扶桑樹高達(dá)150千米，冠上有金烏飛翔。墓主人之所以會(huì)在棺板上繪制這一圖像，其實(shí)是將扶桑樹與金烏當(dāng)作了直達(dá)天界的天梯，希望能夠通過扶桑樹來與天界中的神仙產(chǎn)生聯(lián)系，并借此直達(dá)天界，實(shí)現(xiàn)死后升仙的愿望。

2.2 生者祈愿

自秦漢時(shí)期以來，我國古代貴族就一直都有著在墓室中繪制星象圖的習(xí)俗，這種習(xí)俗不僅能夠在一定程度上體現(xiàn)出“魂氣歸于天，形魄歸于地”的死亡觀念，同時(shí)也與生者對逝者死后生活的祈求、祝福有著直接關(guān)系。

如高臺(tái)縣博物館展出的四號棺板畫，由于其對于星象位置的描述并不準(zhǔn)確，基本可判斷繪制星象圖的目的以示意性為主，具有祈求冥福的強(qiáng)烈迷信色彩。

此外，九號棺板畫中的絲帛圖雖然與星象并無關(guān)聯(lián)，但由于絲帛在魏晉時(shí)期象征著財(cái)富（《晉書》中曾記載：“太府參軍索輔言于軌曰：‘古以金貝皮幣為貨……宜復(fù)五銖以濟(jì)通變之會(huì)。軌納之，立制準(zhǔn)布用錢?！保?，甚至可以直接作為貨幣使用。因此該圖像同樣是生者對逝者的一種祈愿，即希望逝者在另一個(gè)世界擁有無窮無盡的財(cái)富③。

2.3 對生命的美好向往

由于棺板畫屬于葬具的一部分，與生命的逝去直接相關(guān)，因此在一些棺板畫中的內(nèi)容往往還表達(dá)了墓主人對生命的美好向往。

例如，在高臺(tái)縣博物館展出的二號棺板畫中，伏羲、女媧的交尾圖像實(shí)際上是由伏羲、女媧兩位神話人物的單獨(dú)圖像衍生而來，很多秦漢乃至更早時(shí)期的圖畫通常不會(huì)將伏羲與女媧的圖像放在一起，相關(guān)神話傳說中并沒有二者為夫婦關(guān)系的記載。直到魏晉時(shí)期，人們才開始逐漸將伏羲圖像與女媧圖像放在一起，并創(chuàng)造出了后來十分常見的交尾圖像。

由伏羲、女媧圖像的這一發(fā)展歷程可以看出，無論兩位神話人物在交尾圖中象征著夫婦關(guān)系，還是僅僅象征著陰陽交合，實(shí)際上都是人們對生命美好期望下神性不斷發(fā)展并最終結(jié)合的結(jié)果。交尾圖在棺板畫中的出現(xiàn)顯然也是為了表達(dá)墓主人對生命美好的向往①。

3 高臺(tái)縣博物館館藏棺板畫的地域特征

高臺(tái)縣博物館館藏棺板畫雖然在內(nèi)容上差異較大，但從整體上來看，無論是圖像樣式還是題材選擇、文化內(nèi)涵，都有著很明顯的地域特征。而通過對這一地域特征的總結(jié)分析，則能夠?qū)ξ簳x時(shí)期河西地區(qū)的歷史文化擁有更多的了解。

例如，從圖像樣式來看，魏晉時(shí)期河西地區(qū)聚集了很多世家大族，由于這些大族在喪葬制度上沿用了東漢時(shí)期舊制，同時(shí)又有著聚族而葬的傳統(tǒng)，因此隨著墓葬圖像的大量出現(xiàn)與發(fā)展，河西地區(qū)逐漸形成了一套具有獨(dú)特樣式的墓葬圖像，并在高臺(tái)縣博物館館藏棺板畫中得到了一定的體現(xiàn)②。

從東漢末年開始，中原地區(qū)連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭使得當(dāng)時(shí)很多大族都形成了薄葬的風(fēng)俗。中央政權(quán)雖然歷經(jīng)更迭，但也同樣倡導(dǎo)薄葬、禁止厚葬。

而到了魏晉時(shí)期，這種薄葬思想同樣延續(xù)下來，并對河西地區(qū)的世家大族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，很多世家子弟雖然會(huì)在棺板上繪制各種圖畫，但受到薄葬思想的影響，在形式上卻大多比較簡單。

例如，二號棺板畫中的交尾圖雖然能夠看出是伏羲、女媧的圖像，但無論書畫面的充實(shí)度還是畫法，都與兩漢時(shí)期的同類棺板圖存在著一定差距，甚至連畫中線條的顏色也是十分常見的墨色。

而從題材選擇上來看，魏晉時(shí)期河西地區(qū)的墓室圖畫則普遍具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性，習(xí)慣于在傳統(tǒng)墓室畫像題材的基礎(chǔ)上融合其他元素，或進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減組合，以創(chuàng)造出具有不同象征意義、視覺效果的新題材。

如一號棺板畫中的“牛車出行升仙圖”就是以漢代的升仙圖為基礎(chǔ)，融合了當(dāng)時(shí)河西地區(qū)習(xí)慣于牛車出行的習(xí)俗，最終創(chuàng)作出了全新的墓室圖像題材。這主要是由于從西漢時(shí)期開始，河西地區(qū)一直都是多宗教并行，如儒家、道家、佛教、摩尼教等各個(gè)宗教的思想，都能夠?yàn)楫?dāng)?shù)厝怂邮?，而在宗教文化不斷碰撞、交融的過程中，更具包容性、創(chuàng)新性的喪葬文化自然也就隨之形成，并對各種新墓室圖畫題材的形成產(chǎn)生了直接影響。

4 結(jié)束語

總而言之，高臺(tái)縣博物館的館藏棺板畫雖然數(shù)量并不多，但體現(xiàn)出了人物出行、神話人物、日月星辰、神樹文化等多類內(nèi)容，不僅具有魏晉時(shí)期河西地區(qū)的顯著地域特征與時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)還充分體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們的升仙思想、宗教思想以及對生命美好的向往，能夠?yàn)橄嚓P(guān)歷史研究工作提供巨大幫助。