客家文化融入大學(xué)生核心價(jià)值觀培育路徑探析客家文化融入大學(xué)生核心價(jià)值觀培育路徑探析*

段超華，王佳晨

(龍巖學(xué)院 福建龍巖 364000)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中國大地，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源泉中凝聚出思想精華和道德精髓，在社會(huì)主義發(fā)展過程中，以人類優(yōu)秀文明成果為營(yíng)養(yǎng)，不斷自我革新，同時(shí)還吸收借鑒世界各民族發(fā)展的優(yōu)秀成果，包容兼蓄、不斷創(chuàng)新，與時(shí)代共同發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的集中反映，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的著力點(diǎn)，決定社會(huì)主義的根本性質(zhì)和發(fā)展取向[1]。隨著全球化的發(fā)展，各種文化思潮相互激蕩、滲透，社會(huì)上充斥著物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、功利主義、享樂主義等消極思想觀念成分，其所表現(xiàn)出個(gè)人功利主義和對(duì)物質(zhì)生活、西方文化的過度追求，這與高校思想政治教育目標(biāo)相背離，時(shí)刻消解著高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育成效。黨的十九大報(bào)告中，明確提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采[2]。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，是新時(shí)代高校改進(jìn)思想政治教育的重點(diǎn)領(lǐng)域，是高校加強(qiáng)思想認(rèn)識(shí)、強(qiáng)化文化認(rèn)同，激發(fā)精神力量的重要抓手，是抵御西方資本主義不良價(jià)值觀向高校滲透的重要保障，也是社會(huì)主義大學(xué)辦學(xué)特點(diǎn)的體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，如何有效挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)，尋找有效的結(jié)合點(diǎn)，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育當(dāng)中，是高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的首要難題。本文將客家文化為例，以客家文化為切入點(diǎn)，深入探討客家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，探討二者緊密融合的可行路徑，從而有效推動(dòng)客家地區(qū)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

一、客家文化融入高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的價(jià)值性分析

(一)客家文化豐富高校社會(huì)主義價(jià)值觀培育的文化土壤

傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要資源，然而對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與繼承并不應(yīng)簡(jiǎn)化為“儒家文化的回歸”，而應(yīng)在深入思考兩者契合之處的基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄[3]?？图椅幕从谥性貐^(qū)，是中原漢族在歷史中多次南遷而形成的一種特殊的文化，客家文化以中原傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，融合了南方土著文化，在歷史洪流中不斷自我革新、包容兼蓄其它優(yōu)秀文化，形成了以“耕讀傳家、開拓進(jìn)取、愛國懷鄉(xiāng)、敦宗睦鄰為核心，倡導(dǎo)一種家國情懷和提倡拼搏奮進(jìn)的精神”[4]。客家文化經(jīng)過歷史洗禮，從歲月當(dāng)中洗去糟粕、傳其精華，在近代革命時(shí)期，閩、贛客家地區(qū)成為中央蘇區(qū)核心區(qū)域，客家兒女接納紅軍并參與其中，客家文化與紅色文化開始產(chǎn)生交融，并吸納了紅色文化得以更好發(fā)展。根據(jù)文獻(xiàn)調(diào)研[5-8]發(fā)現(xiàn)：客家家訓(xùn)、客家楹聯(lián)、客家山歌等語言文字載體上都蘊(yùn)藏社會(huì)主義核心價(jià)值理念。從客家土樓家訓(xùn)館實(shí)地收集的家訓(xùn)中，發(fā)現(xiàn)有32條家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀愛國、富強(qiáng)、誠信、敬業(yè)、友善理念相關(guān)；從培田古民居中收集的楹聯(lián)中，發(fā)現(xiàn)有96幅客家楹聯(lián)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?？图壹矣?xùn)、客家楹聯(lián)、客家山歌是客家人教育子孫后代的處世立業(yè)的載體，客家人將“孝悌忠信禮義廉恥”奉為圭臬，客家文化的價(jià)值觀念和精神內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心要義高度契合、深層關(guān)聯(lián)，兩者有著個(gè)體本位和社會(huì)本位相統(tǒng)一的價(jià)值取向，這給客家地區(qū)高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供良好的文化沃土，為大學(xué)生核心價(jià)值觀教育提供豐富教育載體和資源。正如馬克思指出的，“關(guān)于環(huán)境和教育其改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”[9]。客家文化不僅為高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供了內(nèi)容和載體，也給大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值培育提供了方向，為高校核心價(jià)值觀的培育營(yíng)造了良好的文化氛圍，在建立文化熏陶的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)育人潤(rùn)物細(xì)無聲。

(二)客家文化強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同

“社會(huì)意識(shí)有其延續(xù)性，新的社會(huì)意識(shí)受前人的影響，建立在前人思想文化的基礎(chǔ)之上，是在特定民族文化環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于國人內(nèi)心，已經(jīng)成為中華民族的基因，對(duì)中國人的思維方式和行為方式有著潛移默化的影響”[10]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族的核心價(jià)值觀，它根植于中國大地，以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源泉，從人類優(yōu)秀文明成果中汲取營(yíng)養(yǎng)。在博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，各地區(qū)的文化基因組成有所差異，各地區(qū)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上往往會(huì)融入一定地域文化特色，使傳統(tǒng)文化更加具象化、特色化。在不同文化地區(qū)開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，一定要以當(dāng)?shù)匚幕癁橐劳校ㄔO(shè)社會(huì)主義主流文化“高勢(shì)位”，在此基礎(chǔ)上才能形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同，從而形成文化自信的氛圍。在客家地區(qū)，客家精神已經(jīng)融入客家人的血脈，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因組的一部分，客家人所提倡的端正勤儉、恭寬容忍、仁恕正直、廉潔奉公等價(jià)值觀念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值理念有著契合融通之處。一方水土養(yǎng)一方人，客家文化精神的傳承與發(fā)展能夠?qū)Υ髮W(xué)生思想進(jìn)行引領(lǐng)，從涵養(yǎng)客家文化的源泉中尋找獨(dú)特的價(jià)值體系，以優(yōu)秀客家文化為養(yǎng)分，發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的契合點(diǎn)，將客家文化的思想精髓融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中，使客家文化基因與時(shí)代發(fā)展相接軌，使客家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合、相連接，使之一脈相傳，激活中華民族身上傳統(tǒng)文化基因，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心外化于行，形成從客家文化認(rèn)同到客家文化自覺再到客家文化自信的過程，這種文化自信也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可和踐行。

二、客家文化融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程的現(xiàn)狀分析

本研究以客家地區(qū)高?？图椅幕谌氪髮W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育狀況為主要調(diào)研內(nèi)容，制定了“客家文化融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育狀況研究”調(diào)查問卷及訪談提綱，以福建省、廣東省、江西省三個(gè)客家大省為調(diào)研區(qū)域，選取龍巖學(xué)院、三明學(xué)院、嘉應(yīng)學(xué)院、韶關(guān)學(xué)院、江西理工大學(xué)、贛南師范大學(xué)6所客家區(qū)域高校大學(xué)生為調(diào)研對(duì)象，通過深度訪談、發(fā)放問卷形式開展調(diào)研。采用線上“問卷星”的形式對(duì)各高校進(jìn)行調(diào)查問卷發(fā)放，6所高校共發(fā)放問卷435份，回收有效問卷420份，有效率為96.5%。通過調(diào)研深入剖析客家文化在客家地區(qū)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中存在的現(xiàn)實(shí)問題。

(一)融入過程存在關(guān)鍵結(jié)構(gòu)失衡

調(diào)查發(fā)現(xiàn)客家文化融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中頂層設(shè)計(jì)不足，關(guān)鍵環(huán)節(jié)把握不足，培育路徑過于單一，主要表現(xiàn)在內(nèi)容展現(xiàn)程度不夠，缺乏對(duì)客家文化核心要義的闡述和兩者契合性的剖析，教育方式的創(chuàng)新性不強(qiáng)。調(diào)查結(jié)果顯示，在宣傳教育方面，被調(diào)查高校均有通過開設(shè)相關(guān)講座、張貼宣傳海報(bào)形式進(jìn)行相關(guān)宣傳教育，但僅有44.5%的學(xué)生喜歡這種宣傳形式；在課程體系方面，僅有3所學(xué)校有開設(shè)專門的客家文化課程，其他均以選修課形式開展，學(xué)校也沒有開發(fā)相應(yīng)的客家文化教育讀本；在客家文化研究方面，6所高校都有學(xué)者對(duì)客家文化進(jìn)行細(xì)致研究，但學(xué)生參與其中較少。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，教育發(fā)展應(yīng)更加趨向“教育信息化”，利用信息高科技，通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體收到學(xué)校推送的客家文化學(xué)習(xí)材料，可以方便快捷地獲得知識(shí)。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“是否有通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體收到學(xué)校推送的客家文化學(xué)習(xí)資料？”調(diào)查中，有61.8%的大學(xué)生表示偶爾收到，有31.2%的大學(xué)生表示沒有收到，而僅有7.0%的大學(xué)生表示經(jīng)常收到。綜上可見，客家文化在高校傳播中，不注重文化繼承與創(chuàng)新，存在教育設(shè)計(jì)偏頗，教育內(nèi)容生動(dòng)不足，學(xué)生接觸的內(nèi)容具有局限性，只局限于傳統(tǒng)培育方式，未充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)進(jìn)行培育，客家文化融于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的內(nèi)容量變與質(zhì)變不足。這種現(xiàn)狀對(duì)客家文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育形成了巨大的阻力，削弱客家文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中的影響力和輻射力，導(dǎo)致客家文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中，教育供給內(nèi)容與學(xué)生接受需求之間存在關(guān)鍵結(jié)構(gòu)失衡，產(chǎn)生上“熱”下“冷”現(xiàn)象，加上外部西方文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，客家文化精神內(nèi)涵被長(zhǎng)期淡化、弱化，加劇融入過程的結(jié)構(gòu)失衡。因此，加強(qiáng)客家文化融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中供給側(cè)改革，創(chuàng)新客家文化教育內(nèi)容與教育形式，用新時(shí)代大學(xué)生喜聞樂見方式，重構(gòu)大學(xué)生對(duì)客家文化的價(jià)值認(rèn)同，是客家文化融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。

(二)融入過程存在深度不足

在對(duì)學(xué)生的訪談中發(fā)現(xiàn)，在學(xué)生活動(dòng)方面，鮮有成立客家文化的社團(tuán)和興趣小組，不少受訪學(xué)生表示，對(duì)于學(xué)校開展的客家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)，鮮有人愿意主動(dòng)參加，經(jīng)常都是班級(jí)輪流學(xué)號(hào)進(jìn)行湊數(shù)參加，以客家文化為傳統(tǒng)文化代表的活動(dòng)較少，內(nèi)容單一，學(xué)生能接受的知識(shí)層面較窄，部分高校有開展客家文化相關(guān)活動(dòng)，如客家美食文化活動(dòng)，活動(dòng)僅停留在美食品嘗、美食制作層面，未從客家美食文化層面上升到客家人勤勞、崇禮、友善的精神層面。問卷調(diào)查顯示，處于客家地區(qū)的大學(xué)生中，大部分學(xué)生在大學(xué)期間了解過客家文化，僅有19.7%的大學(xué)生對(duì)客家文化是處于比較模糊、比較疑惑、完全不了解的狀態(tài)。在對(duì)“客家文化學(xué)習(xí)頻次”的調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，僅有32.1%的大學(xué)生經(jīng)常參與客家文化學(xué)習(xí)，67.9%的大學(xué)生較少或從未參與客家文化學(xué)習(xí)。在對(duì)客家文化內(nèi)涵定義進(jìn)行評(píng)估時(shí)，有59.94%的大學(xué)生對(duì)客家文化的定義局限于“特色、品味、風(fēng)格”,只有7%的大學(xué)生能夠定義為“精神文化、價(jià)值觀”，這充分表明客家地區(qū)高校學(xué)生對(duì)客家文化有一定了解，由于缺乏自我學(xué)習(xí)，導(dǎo)致對(duì)客家文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足，存在片面化、泛化的誤區(qū)，缺乏深層次把握，對(duì)客家文化的認(rèn)識(shí)停留在民俗文化活動(dòng)層面，無法觸及精神內(nèi)核，更不能自主將客家文化的精神內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)系。

(三)融入過程存在定位失度

現(xiàn)代高等教育觀念認(rèn)為，教育的實(shí)施應(yīng)做到理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，對(duì)大學(xué)生的教育要設(shè)置實(shí)操、實(shí)務(wù)環(huán)節(jié)，以從實(shí)踐層面加強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。在對(duì)大學(xué)生關(guān)于“高校開展客家文化教育形式”的調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，75.3%學(xué)生參與過課程、講座等客家文化理論宣講，僅24.7%學(xué)生參與過主題教育活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等客家文化實(shí)踐體驗(yàn)教育。由此可見，融入過程中大部分高校是通過理論宣講的形式，而通過客家文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式占少部分，高校普遍存在理論灌輸方面的路徑較多、實(shí)踐體驗(yàn)方面的路徑較少，融入形式創(chuàng)新不足，實(shí)踐教育載體嵌入不夠的問題。根據(jù)大學(xué)生對(duì)客家文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑的喜好情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者喜好理論課宣講僅有7.03%，大部分人更加偏向?qū)⒖图椅幕c社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入于校園主題教育活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、黨團(tuán)組織活動(dòng)當(dāng)中。究其根本，高校在對(duì)客家文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中，教育工作者對(duì)新形勢(shì)下高校思想政治教育研究不夠深入，對(duì)“新時(shí)代”大學(xué)生的行為特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，沒有準(zhǔn)確把握二者定位，存在教育定位上失度，導(dǎo)致客家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合度不足，融入過程中流于形式，不注重培育實(shí)效性，存在形式大于內(nèi)容的問題，這對(duì)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)客家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀未能起到積極作用。

三、基于客家文化的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸根到底是一種社會(huì)意識(shí)，是一種價(jià)值觀念，而一種價(jià)值觀念內(nèi)在形成發(fā)展具有一定的規(guī)律。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀想要達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的目的，就必須遵循價(jià)值觀形成發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，選取有效的方式方法進(jìn)行?！盵10]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成發(fā)展規(guī)律遵循“價(jià)值觀認(rèn)同、價(jià)值觀融合、價(jià)值觀踐行”的機(jī)理。歸根到底對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感決定了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)同感，大學(xué)生的價(jià)值觀尚未完全成熟，涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并內(nèi)化為一種文化的自信感，才能夠內(nèi)化成為一種精神信仰，進(jìn)而把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到生活的方方面面。一方水土養(yǎng)一方人，文化的認(rèn)同感來源學(xué)習(xí)、生活的文化氛圍，針對(duì)客家地區(qū)高校在客家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育存在的問題，從問題視角出發(fā)，從三個(gè)維度優(yōu)化客家文化融入大學(xué)生核心價(jià)值觀培育路徑。

加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，錨定社會(huì)主義核心價(jià)值教育關(guān)鍵環(huán)節(jié)。新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育出現(xiàn)新的變化、新的特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)教育的陣地也從線下部分轉(zhuǎn)移至線上，從校內(nèi)部分轉(zhuǎn)移到校外。為此要開展校內(nèi)校外、線上線下等多形式教育活動(dòng)，注重學(xué)生個(gè)性特征,摒棄按照一定目的、計(jì)劃開展的大“類”傳統(tǒng)育人模式。新時(shí)代高校教育應(yīng)該創(chuàng)新教育內(nèi)容表現(xiàn)形式，提升教育內(nèi)容展現(xiàn)力，以學(xué)生喜聞樂見的形式開展，如：高?？梢远ㄆ谂e辦客家文化節(jié)、客家文化作品誦讀競(jìng)賽、客家文化藝術(shù)展等不同形式的校園活動(dòng)，在應(yīng)用結(jié)構(gòu)上引入互聯(lián)網(wǎng)思維，通過新媒體平臺(tái)多種方式開展線上、線下雙線育人體系，讓傳統(tǒng)教育插上新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的翅膀。

重視自我教育，激發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)生動(dòng)力。首先，開展教育主體變革，通過組建客家文化相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)組織，打破傳統(tǒng)教育模式中教師教育為主體的局面，讓高校學(xué)生主體地位回歸，建立教師與學(xué)生教育主體地位的平衡體系，讓學(xué)生由被動(dòng)變主動(dòng)，通過客家文化社團(tuán)的自我學(xué)習(xí)、自我教育，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化情感認(rèn)同，從中汲取精神力量，從而促進(jìn)客家文化資源對(duì)核心價(jià)值觀教育的感染力。其次，構(gòu)建教師主體與學(xué)生主體的雙向交互的路徑，加強(qiáng)教師與學(xué)生的互動(dòng)交流，在教師與學(xué)生良性互動(dòng)中，尊重學(xué)生的自主性，廣泛開展啟發(fā)式教育，引導(dǎo)大學(xué)生從客家物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中尋找核心價(jià)值觀，從客家名人事跡、客家風(fēng)俗習(xí)慣中感悟核心價(jià)值觀，從過去與現(xiàn)實(shí)對(duì)比基礎(chǔ)上理解核心價(jià)值觀，進(jìn)而提升培育感染力，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生能夠與教師進(jìn)行高效率、多頻次的迭代互動(dòng)，讓被動(dòng)教育與主動(dòng)學(xué)習(xí)均衡發(fā)揮作用。

加強(qiáng)體驗(yàn)教育，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值教育提質(zhì)增效。首先，通過豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在校園外開展歷史遺跡參觀、客家文化博物館、客家旅游景點(diǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀摩等多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生客家文化學(xué)習(xí)興趣，在實(shí)地領(lǐng)略客家文化內(nèi)涵，體會(huì)客家文化精神，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。其次，加強(qiáng)客家文化師資隊(duì)伍建設(shè)，各高校組建客家文化研究所，深入發(fā)掘客家文化內(nèi)涵，不斷豐富客家文化育人資源，尤其要凝練客家文化當(dāng)中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的內(nèi)容。編寫適合地方本科院校學(xué)生特點(diǎn)的客家文化教育讀本和教材，開發(fā)和利用客家文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化載體，利用傳統(tǒng)文化的情感歸屬優(yōu)勢(shì)建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育情感鏈接，讓傳統(tǒng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育由傳統(tǒng)知識(shí)教育向情感教育轉(zhuǎn)變，由傳播知識(shí)到傳播靈魂的升華。再者，重視校園文化建設(shè)，在校園環(huán)境建設(shè)中融入客家文化元素，如土樓建筑、校園客家博物館、客家元素美術(shù)作品等，營(yíng)造以客家文化為特色的核心價(jià)值觀培育軟環(huán)境，用文化浸染校園，潤(rùn)物細(xì)無聲地將客家文化融入大學(xué)生核心價(jià)值觀培育當(dāng)中。

當(dāng)然，客家文化融入大學(xué)生核心價(jià)值觀培育時(shí)，要充分發(fā)揮高校系統(tǒng)內(nèi)“三全育人”工作機(jī)制優(yōu)勢(shì)，理順?biāo)膫€(gè)維度上育人的關(guān)鍵要素，對(duì)標(biāo)教育高質(zhì)量發(fā)展的要求，面對(duì)不斷出現(xiàn)的新形勢(shì)、新困難，持續(xù)深化培育路徑改革，形成全員全過程全方位育人格局，打造客家文化與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合的新模式(如圖1所示)，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

圖1 客家文化視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育新模式