當(dāng)藝術(shù)與鄉(xiāng)土相遇

摘要：20世紀(jì)90年代的日本政府在重整人口流失嚴(yán)重的鄉(xiāng)村過(guò)程中，尋找到了以當(dāng)代藝術(shù)為媒介，展現(xiàn)日本鄉(xiāng)村魅力的發(fā)展模式，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)就是以當(dāng)代藝術(shù)重構(gòu)鄉(xiāng)村力量的第一旗手。在藝術(shù)作品的創(chuàng)作空間上，充分利用了當(dāng)?shù)氐纳搅?、農(nóng)田和空閑的校舍、民居、倉(cāng)庫(kù);在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，當(dāng)?shù)卮迕駛儚呐懦獾教岢鰧氋F意見(jiàn)并協(xié)助藝術(shù)家完成作品的過(guò)程，使每件作品的背后都充滿(mǎn)著濃濃的人情味。這樣的越后妻有成了自然、村舍與藝術(shù)的樂(lè)園。

關(guān)鍵詞：越后妻有大地藝術(shù)節(jié);鄉(xiāng)土;關(guān)懷;交流;協(xié)作;鄉(xiāng)村坐標(biāo)

一、越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的萌發(fā)

（一）大地藝術(shù)節(jié)的發(fā)展

大地藝術(shù)發(fā)端于20世紀(jì)60年代，有別于注重美化裝飾功能的環(huán)境藝術(shù)，大地藝術(shù)則注重對(duì)自然力量的展現(xiàn)與思考。從羅伯特·史密森的《螺旋形的防波堤》、沃爾特·德·瑪利亞的《閃電原野》這類(lèi)利用大地為材料展現(xiàn)自然之力的藝術(shù)創(chuàng)作，到克里斯托夫婦為紐約中央公園立起的一道道鮮橙色的門(mén)簾，僅僅在短短的30年間，大地藝術(shù)從釋放自然之力演變出激活社會(huì)的創(chuàng)作理念，成為獨(dú)立的新活躍起來(lái)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。“當(dāng)代藝術(shù)家存在的理由，已經(jīng)超越了美學(xué)……有著道德目的[1]?！比毡镜脑胶笃抻写蟮厮囆g(shù)節(jié)就是在這個(gè)開(kāi)放多變的時(shí)代氛圍和社會(huì)需求中應(yīng)運(yùn)而生的。

（二）越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的開(kāi)端

冷戰(zhàn)期間的日本奉行效率至上，致使到90年代日本的城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、地方產(chǎn)業(yè)萎縮，各地的人們紛紛遺棄自家農(nóng)田、房屋，奔走到大城市中謀生。對(duì)都市的追捧和鄉(xiāng)村的輕視引發(fā)出各種社會(huì)問(wèn)題，鄉(xiāng)村建設(shè)一時(shí)成為社會(huì)健康發(fā)展的扼要。20世紀(jì)90年代后期，日本在各地實(shí)施地區(qū)振興的相關(guān)政策：合并市町村，將地區(qū)資源集中化、大幅減免地方賦稅等。在構(gòu)想合并后市町村的中心城市規(guī)劃過(guò)程中，打造城市的魅力、軟實(shí)力成為發(fā)展目標(biāo)。1994年，新規(guī)劃的十日町廣域行政圈成為“NEW新潟里創(chuàng)計(jì)劃”的1號(hào)地區(qū)，邀請(qǐng)了北川富朗為綜合總監(jiān)并在調(diào)查后敲定了用藝術(shù)去構(gòu)建地區(qū)振興。

當(dāng)策劃人北川富朗來(lái)到這片土地上，就被當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村聚落所吸引。越后妻有古樸的村落不同于城市中相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體生存方式，在這方丘陵地帶，人與人、人與自然的相處方式輕松質(zhì)樸，這給了藝術(shù)節(jié)一個(gè)重要的思考方向——對(duì)現(xiàn)城市中人們生存方式的反思及未來(lái)人與自然的相處方式的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，在迥異的城鄉(xiāng)景觀對(duì)比中，漸漸明晰了以大地藝術(shù)節(jié)的形式來(lái)吸引人群、展現(xiàn)這片土地的魅力。越后妻有位于新潟縣南端，這里介于平地與山地之間，農(nóng)田村民開(kāi)墾出的小塊零散的梯田;冬季較長(zhǎng)，積雪時(shí)間可達(dá)半年之久。經(jīng)過(guò)調(diào)查，這里已有三分之一的農(nóng)田都處在無(wú)人耕作的狀態(tài)，學(xué)校的教室也在一點(diǎn)點(diǎn)空閑出來(lái)。空屋、凋敝的農(nóng)田、人口過(guò)疏、老齡化的村子都無(wú)不預(yù)示著這里有一天終會(huì)被人遺忘的命運(yùn)。此時(shí)人們就像夏天蛻殼的蟬，棄掉了自己的舊衣，遠(yuǎn)離了土地、爬上高大的樹(shù)枝。這片土地所孕育出的獨(dú)特的文化與生活習(xí)慣也會(huì)隨著人口的流失而慢慢銷(xiāo)聲匿跡。曾經(jīng)的記憶與痕跡在面對(duì)城市化的社會(huì)浪潮中，一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)化、模糊，村中的老人們只能無(wú)奈的留在原地守著這方泥土。他們被效率化、城市化所歧視，但農(nóng)田的日趨沒(méi)落的景象和低水平的收入使他們說(shuō)不出反駁的話(huà)來(lái)。

這時(shí)藝術(shù)節(jié)的核心目標(biāo)就產(chǎn)生了——“想重新看到老人的笑臉，想貼近他們的心情[2]”讓豐富的當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的景致熔鑄在一起，去創(chuàng)作出充滿(mǎn)著濃濃的人文關(guān)懷的作品，讓鄉(xiāng)村的美重新煥發(fā)出自信。

二、“置身”于鄉(xiāng)村山林中藝術(shù)作品

（一）田舍間的坐標(biāo)

夏日，越后妻有的山林、田野、屋舍、灶爐就成為藝術(shù)的舞臺(tái)，來(lái)自各國(guó)的藝術(shù)家以不同的視角展現(xiàn)著鄉(xiāng)土的魅力。作品的個(gè)人風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐奈幕爸孪嗷ト诤稀Ｕ麄€(gè)藝術(shù)節(jié)的作品都充滿(mǎn)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜?、屋、田、林、土、文化的深切關(guān)懷，這些關(guān)懷及深入又宏大，扎身于這方受經(jīng)濟(jì)沖擊下日趨凋敝的鄉(xiāng)土。

當(dāng)為期50天左右的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)開(kāi)放，導(dǎo)引觀者的是散落在田野中獨(dú)特的作品，它們?nèi)缤粋€(gè)個(gè)坐標(biāo)，展現(xiàn)著鄉(xiāng)土的力量。俄羅斯藝術(shù)家伊利亞與艾米利亞·卡巴科夫在第一屆藝術(shù)節(jié)的作品——《梯田》，就像是人們翻開(kāi)了一本關(guān)于田野的立體畫(huà)冊(cè)：一層層向遠(yuǎn)處延伸的梯田上零星分布著當(dāng)?shù)厝藙谧鞯募粲?，這些藍(lán)色和黃色的剪影描繪的或是戴斗笠背竹簍的的人;或是犁地的人;或是插秧的人……2003年，這件作品前搭建了展現(xiàn)農(nóng)耕的文化中心“農(nóng)舞臺(tái)”，并特地在建筑中留出了觀看《梯田》的展望臺(tái)，展望臺(tái)的欄桿上制作了一首描繪從春天到秋天人們耕作的短詩(shī)，與《梯田》相互映照著。而這件看似簡(jiǎn)單的作品也在創(chuàng)作實(shí)踐之初經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的磨合。這片梯田的主人福島友喜先生因?yàn)榇笸裙钦郾銓⑻锏財(cái)R置在了一旁，當(dāng)卡巴科夫與他交流作品構(gòu)想時(shí)，還是被福島先生為難地拒絕了，因?yàn)檫@是祖輩代代辛苦勞作、傳承下來(lái)的土地，怎能放心地交給別人呢？但終于還是將相互間的心意傳達(dá)到了：福島先生對(duì)土地的敬意和卡巴科夫?qū)谧髡叩木匆馐顾麄冊(cè)谇楦猩袭a(chǎn)生了共鳴，作品即在情感的交流中完成?，F(xiàn)在，不論是否處在藝術(shù)節(jié)開(kāi)展期間，這件作品一直就立在梯田中，為農(nóng)耕代言，為人們清唱著勞動(dòng)的贊歌。而這片曾經(jīng)被荒廢的田地在藝術(shù)節(jié)的影響下又重新孕育著稻苗。

（二）村民與藝術(shù)家的協(xié)作

藝術(shù)節(jié)中每件作品可以說(shuō)都不全是藝術(shù)家的想法，還要靠村民們的支持。雖然藝術(shù)節(jié)的方案規(guī)劃好了，但具體到作品的放置環(huán)境和規(guī)模則需要藝術(shù)家的自主選擇并要征得村民們的同意，因?yàn)橥恋?、廢棄的空屋依然是村民們的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。而這個(gè)相互磨合的過(guò)程是展廳中不會(huì)出現(xiàn)的。藝術(shù)家與村民的溝通交流決定著大地藝術(shù)節(jié)的呈現(xiàn)，溝通帶來(lái)的相互信任和認(rèn)同也成為作品中重要的一部分。但每一件作品在初時(shí)都經(jīng)過(guò)了由受到村民們的質(zhì)疑排斥，到村民逐漸卸下防備認(rèn)同藝術(shù)家們的想法，并熱情的協(xié)助作品的制作。

在2000年第一屆藝術(shù)節(jié)中，研究地域規(guī)劃的藝術(shù)家磯邊行久受策展人北川富朗之邀，將他平常研究的焦點(diǎn)用田野工作的形式呈現(xiàn)。經(jīng)過(guò)考察，磯邊行久將視線放在了滋潤(rùn)這片土地的河流上——信濃川，信濃川是日本最長(zhǎng)的河流，藝術(shù)家在這片農(nóng)田中考察出了100年前信濃川的流經(jīng)路線。百年前的河道蜿蜒曲折，但隨著建設(shè)水壩和混凝土護(hù)岸，河流的走向被迫改變，這對(duì)周?chē)沫h(huán)境帶來(lái)巨大的改變。磯邊行久決定用黃色的桿子在大地上標(biāo)記出100年前河道的形態(tài)，作品并不鮮明的論及今天的建設(shè)正確與否，而是讓人們直觀地感受到人類(lèi)對(duì)自然的改造，同時(shí)啟發(fā)著人們今后對(duì)自然改造時(shí)應(yīng)抱有的恭謹(jǐn)之心。但想要開(kāi)展這項(xiàng)方案并不簡(jiǎn)單：規(guī)劃所豎桿子的區(qū)域要穿過(guò)28個(gè)村民的農(nóng)田。藝術(shù)家與策展人挨戶(hù)的上門(mén)進(jìn)行溝通交流，確保方案的實(shí)施。但一開(kāi)始所有的村民都以堅(jiān)決的態(tài)度反對(duì)——在犁好的田地中挖坑、立桿子簡(jiǎn)直是胡鬧！但經(jīng)過(guò)細(xì)心反復(fù)的說(shuō)明后，村民們慢慢了解了舉辦藝術(shù)節(jié)的意義，并且還給出了寶貴的意見(jiàn)。“這里風(fēng)大，而且又是風(fēng)向會(huì)變，你們?cè)跅U子上邦旗子，會(huì)更有意思[3]。”展覽中，這件被命名為《河流去了哪兒》的作品展現(xiàn)著這片土地的歷史，蜿蜒明亮的旗桿在綠田中顯明奪目，黃色的小旗子在越后妻有的夏風(fēng)中輕輕搖動(dòng)。

藝術(shù)家與村民們的相互認(rèn)同和協(xié)作使?jié)u漸被遺失的帶著各種酥甜苦辣村子重新勾勒清楚，藝術(shù)家們觸摸著當(dāng)?shù)芈P化了的記憶，讓這片土地重新被人想起、記住。

（三）展現(xiàn)田野之美

放置在一片空地上盛開(kāi)著一朵巨大而奇異的花朵，這是草間彌生為村莊創(chuàng)作的《花開(kāi)妻有》。從花蕊、花瓣到葉子無(wú)不向外伸，向著天空綻放。作品展現(xiàn)著這片鄉(xiāng)土以它源源的力量成長(zhǎng)出的絢爛。

在逢坂卓郎《LUNAR PROJECT—捕捉月光項(xiàng)目》中展現(xiàn)了自古以來(lái)受人們喜愛(ài)的“田每之月”。田每之月指的是這樣一幅農(nóng)田美景——5月初，在將要插秧之前，月影映在被灌滿(mǎn)水的梯田中。作品是在夜晚的梯田中放著18座反射鏡，展現(xiàn)著月食至滿(mǎn)月的變化。來(lái)自莊稼人勞作的動(dòng)人詩(shī)意與當(dāng)代藝術(shù)家相遇，田間的勞作之美讓觀者更懂得了耕作的人和腳下的土地。這時(shí)感受到作品溫度的人們會(huì)明白：“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占據(jù)著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征可貴的泥土[4]?！彼麄?cè)谀嗤林懈冻?、收獲、感恩、創(chuàng)造出農(nóng)耕的文明，沒(méi)有人比他們更懂得勞作的詩(shī)意。

三、大地藝術(shù)對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的啟發(fā)與推廣

（一）巧用鄉(xiāng)村資源

日本的越后妻有三年大地藝術(shù)節(jié)改變了當(dāng)?shù)厮ヂ涞霓r(nóng)業(yè)文化現(xiàn)狀，用當(dāng)代豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法在田野村舍間尋找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，讓質(zhì)樸無(wú)華鄉(xiāng)村的風(fēng)景和生活方式重新走進(jìn)人們視野。村民、志愿者的參與和大眾的參觀的形式讓當(dāng)代藝術(shù)的活力傳播給更多的人。面對(duì)當(dāng)下紛繁的藝術(shù)表達(dá)方式，作為一名學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生，結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，深入學(xué)習(xí)、考察實(shí)踐，以一個(gè)開(kāi)放交流的心態(tài)，不斷發(fā)倔自己的潛力，才能有更廣闊的視野和更多的可能。

參考文獻(xiàn)

[1] 谷泉.大地藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2003.

[2] 北川富朗.鄉(xiāng)土再造之力：大地藝術(shù)節(jié)的10種創(chuàng)想[M].北京： 清華大學(xué)出版社， 2015.

[3] 北川富朗.鄉(xiāng)土再造之力：大地藝術(shù)節(jié)的10種創(chuàng)想[M].北京： 清華大學(xué)出版社， 2015.

[4] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：趙奧凡（1996-7-21-），女，民族：漢族，籍貫：河南省鄭州市 ?學(xué)歷：碩士研究生在讀，年級(jí)：2019級(jí)，研究方向：現(xiàn)代油畫(huà)。

（首都師范大學(xué) ?北京 ?100048）