桃齒——女性自由在當(dāng)代首飾里的表達(dá)

張璦麟

（云南大學(xué) 滇池學(xué)院，云南 昆明 650010）

一、創(chuàng)作背景

女性角色在當(dāng)代社會(huì)的背景下逐步多元化，復(fù)雜化。由于社會(huì)角色的變遷，女性從幕后漸漸走到臺(tái)前，在女性獨(dú)立的社會(huì)進(jìn)程中，女性的自我歸屬感逐漸提升。她能夠選擇想要的生活方式，并在過程中認(rèn)同自己的個(gè)體性，例如胖瘦不再介意別人的眼光，漂亮的妝容僅為自信而綻放，短裙或長(zhǎng)裙只因自己的選擇。然而部分社會(huì)輿論卻認(rèn)為，穿衣自由以及開放性的社交等女性自身原因是導(dǎo)致性暴力的最主要原因。它們宣言受害者有罪論，在無(wú)數(shù)關(guān)于此類事件的評(píng)論里充斥著語(yǔ)言暴力的痕跡。仿佛女性假若全身包裹僅漏眼睛，此類暴力事件便會(huì)消失。韓國(guó)“素媛”事件讓人痛心，女童或者說(shuō)幾乎女性受害者在面對(duì)施暴者時(shí)是無(wú)力反抗的，不論她穿著什么，或在哪里，與誰(shuí)交往。即使她蓬頭垢面，也無(wú)法阻止犯罪者的施暴心理。每每看到此類社會(huì)新聞事件，不禁讓觀者悲慟。

怎樣讓女性可以抵抗性暴力？自由地選擇拒絕或接受想要的“性”呢？作者在虛構(gòu)的空間中有了一個(gè)大膽的設(shè)想，繼而創(chuàng)作了此件作品“桃齒”。

二、載體——當(dāng)代首飾

首飾，與我們的生活息息相關(guān)，人類通過佩戴首飾與其產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)，它進(jìn)入了生活，成為了“人”的一部分。從石器時(shí)代到文明社會(huì)，配飾從宗教寓意延伸到個(gè)性的呈現(xiàn)無(wú)一不蘊(yùn)含著精神性的內(nèi)延。在社會(huì)的文明進(jìn)程中，首飾已不僅僅是財(cái)富的象征，它被賦予了更多的精神寓意，當(dāng)代首飾比起使用貴重的材料，更注重觀念的表達(dá)。而選擇首飾的人，也是選擇了一種相互認(rèn)可的價(jià)值態(tài)度。

同時(shí)，當(dāng)代首飾也是當(dāng)代藝術(shù)的延伸在首飾領(lǐng)域的延伸，那么首飾已經(jīng)不再僅是一個(gè)胸針，或一條項(xiàng)鏈，首飾的定義被擴(kuò)展到了與人類身體產(chǎn)生交互的形式。觀眾在欣賞當(dāng)代首飾的過程中與其產(chǎn)生情感的交互，這里沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案，只有設(shè)計(jì)師通過思考表達(dá)觀念呈現(xiàn)出來(lái)的作品，如何解釋作品，掌握在觀眾的手里，每個(gè)個(gè)體都有不同的答案。當(dāng)代女性所面臨的困境、現(xiàn)象與女性的身體認(rèn)同息息相關(guān)，首飾同時(shí)也是女性最常用的裝飾品。當(dāng)代首飾詮釋現(xiàn)象、承載理念，用藝術(shù)的形式聯(lián)結(jié)個(gè)體多元化的答案。

三、創(chuàng)作——女性自由的表達(dá)

在當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)正在進(jìn)行時(shí)的進(jìn)程中，女性藝術(shù)家活躍其中并產(chǎn)出了大量的藝術(shù)作品，涉及的領(lǐng)域廣泛，其中不乏對(duì)于女性自身性別的自我歸屬以及權(quán)益的訴求等。比如布爾喬亞的《母親》，使用青銅、不銹鋼、大理石作為材料的巨型蜘蛛形態(tài)的戶外大型雕塑，蜘蛛的身軀相比腿腳顯得極為嬌小，在蜘蛛的腹部充斥著球形的大理石，代表孕育生命的暖巢。蜘蛛編織網(wǎng)絡(luò)，龐大的身軀保護(hù)孩子，它訴說(shuō)著女性的奉獻(xiàn)，是作者自我情感的指向。作品來(lái)源于布爾喬亞兒時(shí)的情感以及成年后的生活經(jīng)驗(yàn)，它與生活相互交織，來(lái)自生活，反哺自身。

由此來(lái)討論女性自由也是源于個(gè)體的認(rèn)知、社會(huì)的反饋。它反映在我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，女性自由被長(zhǎng)期的壓抑體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，例如創(chuàng)作背景中提到的生活方式自由，性自由等等。其中，性自由頗具爭(zhēng)議性，她涉及到女性自由的選擇性愛對(duì)象，同時(shí)又被社會(huì)輿論譴責(zé)。另一方面，遭受到性暴力的女性承受著被強(qiáng)迫且無(wú)力反抗的壓力，大量輿論宣揚(yáng)受害者有罪論，認(rèn)為她們是由于穿著大膽等自身行為才導(dǎo)致犯罪。

2018 年比利時(shí)的展覽《What were you wearing？》中展示了女性被性侵時(shí)所穿的衣服，全是普普通通的衣服，一件T 恤、一件襯衣等，可見性暴力與穿著無(wú)關(guān)。施暴者或社會(huì)輿論并不在乎女性受害者的自我意識(shí)，而是強(qiáng)加觀念于人。有關(guān)于性選擇的自由，在美國(guó)2006 年上映的影片《Teeth》中有提到，女主角的下體里長(zhǎng)了牙齒，在人生的每個(gè)階段遇到不同的對(duì)象，遇到喜愛的關(guān)系，牙齒便隱藏，若是不情愿或被迫與其發(fā)生關(guān)系，牙齒便會(huì)切斷對(duì)方的生殖器?！癟eeth”這個(gè)靈感跳躍在作者的腦海中，大膽的設(shè)想如何才能讓女性在假象的空間里擁有性選擇的自由權(quán)？于是計(jì)劃以當(dāng)代首飾的形式將“女性下體里的牙齒”這個(gè)概念呈現(xiàn)出來(lái)。整個(gè)作品希望傳達(dá)一種愉悅的、輕松的氛圍，并以此表現(xiàn)女性性自由的的選擇并不是那么的壓抑沉悶。根據(jù)主題的發(fā)散，首先聯(lián)想到了桃子與女性的臀的形態(tài)的相似關(guān)系，用以比喻臀部最合適不過。那么在兩片圓圓的葉子中的牙齒，也是要以渾圓的形態(tài)出現(xiàn)，傳達(dá)輕松歡快的氛圍。

初稿（如圖1 所示）的繪制嘗試了多種葉片的表達(dá)，最終選定了平行葉片，并在之后的制作中延展為底部較寬的形式。

圖1

四、手工制作

在制作的過程中，選擇銅作為金屬材料，較大桃子的工藝上選擇了鍛造和焊接的工藝，里面的圓球也是使用鍛造和焊接結(jié)合的工藝。通過不斷的鍛造和打磨后成型。小的桃子金屬部分采用了失蠟澆鑄法，先進(jìn)行了雕蠟，而后使用銅材料澆鑄后打磨拋光。其中一個(gè)金屬鑄件嘗試了拋沙工藝。

桃子載體部分，由于主體過大，選擇了較輕的紙粘土進(jìn)行制作。首先嘗試混合出理想的顏色，待其風(fēng)干后再而涂上光油進(jìn)行保護(hù)。在實(shí)驗(yàn)的過程中，嘗試了多種的肌理，最終決定添加圓點(diǎn)元素以增添作品愉悅感。同時(shí)除了紙黏土還嘗試了滴膠的材料，使用油泥進(jìn)行翻模。但是由于實(shí)驗(yàn)過程中對(duì)于滴膠氣泡形成的把握不恰當(dāng)，導(dǎo)致成品有大量氣泡留存。（如圖2 所示）

圖2

五、呈現(xiàn)與結(jié)語(yǔ)

在最終呈現(xiàn)中分別使用了皮繩和金屬鏈條進(jìn)行搭配，同時(shí)嘗試了不同位置的孔洞以求的較好的平衡位置（如圖3 所示）。該作品于2020 年9 月展覽于昆明石博會(huì)設(shè)計(jì)師館。作者以旁觀者的角度觀察觀眾對(duì)該作品的反應(yīng)。一些觀眾非常喜歡它的形態(tài)，一些觀眾感覺非常有趣，記憶尤深的是一位觀眾感覺很可怕。作者感到欣喜，因?yàn)樽髌放c觀者的情感產(chǎn)生了互動(dòng)，提醒人們真實(shí)世界中人類忽視的角落。

圖3