論人與自然和諧共生

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人與自然的關(guān)系面臨著挑戰(zhàn)。如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生成為一個(gè)值得人類深思的問題。通過對馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想的學(xué)習(xí)，并結(jié)合當(dāng)代中國人與自然關(guān)系存在的困境，認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生應(yīng)轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展;完善相關(guān)環(huán)境保護(hù)法律，用法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境;提高公民的環(huán)保意識。

關(guān)鍵詞：人與自然;和諧共生;困境;路徑

21世紀(jì)的今天，我們黨所面臨的歷史重任就是全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的第一個(gè)百年目標(biāo)，而當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入了決勝階段。制約全面建成小康社會的因素有很多，生態(tài)環(huán)境因素就是其中之一。當(dāng)前疫情爆發(fā)是人與自然矛盾在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)，同時(shí)也證明了馬克思恩格斯生態(tài)思想的具有科學(xué)性。

一、馬克思恩格斯人與自然關(guān)系的論述

馬克思恩格斯的生態(tài)思想內(nèi)容十分豐富，其中蘊(yùn)含著深刻的“人與自然和諧共生”的生態(tài)自然觀。關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，能夠幫助我們改變以前對人與自然之間關(guān)系的片面理解，重新了解人與自然的關(guān)系。

（一）人對自然的依賴性

馬克思恩格斯指出，由于自然界具有客觀先在性，而人又是源于自然界，所以人對自然具有根本的依賴性。人類的物質(zhì)和精神都離不開自然界。一方面，人類生存與生產(chǎn)的資料需從自然界中獲得?！盁o論在人那里，還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于（和動物一樣）靠無機(jī)界生活?！盵1]（P158）“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵2]（P92）自然界為人類提供生產(chǎn)生活的資料，人類通過勞動將這些生活資料以食品、燃料、衣服和住房等形式表現(xiàn)出來，人終歸離不開自然界。另一方面，人類豐富的精神食糧由自然界提供。“植物、動物、石頭、空氣、光等等，……是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵3]（P95）自然界給予人類美感，使得人類在感知自然之美的過程中培養(yǎng)了審美情趣。因此，自然界本身能為人類提供生存發(fā)展的物質(zhì)資料與物質(zhì)財(cái)富而得到愛護(hù)與尊重，且離開了美麗的自然環(huán)境，人類的物質(zhì)和精神兩方面也無法充實(shí)愜意的生活下去，生存質(zhì)量也無從談起。既然如此，人類應(yīng)該對自然界細(xì)心呵護(hù)，倍加珍愛，治理環(huán)境污染、愛護(hù)自然界身體的健康，防止對生態(tài)自然平衡的損害。

（二）自然對人的制約性

首先，自然界先于人類存在以及人對自然的根本依賴決定了人類活動必然受到自然界的制約。其次，人雖然具有主觀能動性，但自然界的規(guī)律是客觀存在的，人類仍無法擺脫自然界的限制。人與其他自然存在物不同之處在于擁有自己的意識，能夠通過勞動實(shí)踐“創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”[4]（P57），而且“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物”[5]（P97），并不斷將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然。同時(shí)，人又是“同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[6]（P209）。無論人類的理性、精神世界以及能動性多么強(qiáng)大，必然是要受到自然的限制的。由此我們可以知道，在人和自然的關(guān)系中，主體是人類，客體是自然界。人可以通過自己的主觀能動性來改變自然界，但人類能動性的發(fā)揮是有限度的，自然規(guī)律便是發(fā)揮主觀能動性的界限。故人類在改造自然界的過程中要遵循自然規(guī)律，不能隨心所欲的濫用自己的主觀能動力，一旦人類的行為超出了自然的承載能力，就會受到自然規(guī)律的懲罰從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。我們只有始終做到尊重自然、敬畏自然，才能“制天命而用之”，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系。

（三）人與自然的和解

人與自然的和解是馬克思生態(tài)思想的一個(gè)重要方面。恩格斯提出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解。”[7]（P603）這就是著名的“兩個(gè)和解”的思想。人與自然的和解是指人與自然界的協(xié)調(diào)和諧關(guān)系。包括兩個(gè)方面，第一，人的自由是在人與自然統(tǒng)一關(guān)系約束下的自由。前面我們闡述了自然具有先在性以及客觀性。因此，人作為自然存在物就要不斷的與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，維持自身。認(rèn)識對象性存在物必須通過外在活動，將自然界作為自己的對象從而來確證自己的自由。人類為了實(shí)現(xiàn)自由必須保護(hù)自然、遵循自然的規(guī)律，在實(shí)踐過程中不斷發(fā)揮自己的主觀能動性，改造自然。但這個(gè)自由仍然是在自然規(guī)律約束下的自由。其二，人要獲得真正自由必須先實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。馬克思認(rèn)為，化解這個(gè)矛盾必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。和解意味著人類不再把自然界同自己相對立，能正確的認(rèn)識和運(yùn)用規(guī)律，能夠考慮到自身活動所帶來的影響;意味著人與自然、社會之間的矛盾得到不斷解決，從而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。

我們應(yīng)該知道，自然界中每一個(gè)生命都有存在的道理。當(dāng)人們以惡的方式對待自然時(shí)，自然會以某種形式報(bào)復(fù)人類。當(dāng)人們以善的方式對待自然時(shí)，就能確保自身的生存與發(fā)展。人是自然界的朋友而不是主宰者，人是自然界的保護(hù)者而不是破壞者。

二、人與自然“和諧共生”存在的困境

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人與自然之間的矛盾也在不斷加深，造成了許多生態(tài)問題，人們也在不斷省思人與自然的關(guān)系，而當(dāng)前人與自然關(guān)系面臨的困境也是我們無法忽視的。

（一）粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式尚未完全轉(zhuǎn)變

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。然而在發(fā)展的同時(shí)，粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了制約。這種發(fā)展模式的顯著特征是高投入、高能耗、高污染以及低效率。這種以GDP論英雄的發(fā)展模式，不顧經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展，過度開發(fā)以及利用資源，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)破壞與環(huán)境污染。在一些地方，由于利益與政績考核等因素的影響，只重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)，我國長期存在的“先污染后治理”、“邊污染邊治理”的發(fā)展模式?jīng)]有得到根本性的改變。這種唯GDP的發(fā)展模式看起來是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是從長遠(yuǎn)來看，卻是得不償失的，生態(tài)環(huán)境得到破壞之后，經(jīng)濟(jì)也得不到長期的發(fā)展，長期下去，生態(tài)問題就會成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約性問題。

（二）生態(tài)法律制度尚不健全

制度的不健全將導(dǎo)致調(diào)和人與自然關(guān)系的中介缺位。改革開放之后，我國在生態(tài)立法上面有了很大的進(jìn)步，建立了相當(dāng)數(shù)量的法律法規(guī)。從黨的十八屆三中全會起，我國的生態(tài)文明制度基本形成了源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管以及后果嚴(yán)懲的“三嚴(yán)”模式，但是同實(shí)現(xiàn)我國生態(tài)治理能力現(xiàn)代化的任務(wù)相比還有一定差距。在生態(tài)立法方面存在滯后性，立法更傾向于環(huán)境污染的防治層面，對于保護(hù)和改善環(huán)境提及較少。這說明了我國存在著生態(tài)文明相關(guān)法律法規(guī)不健全的現(xiàn)象。而一些已經(jīng)建立起來的制度也因?yàn)楣芾砺窂降膯栴}而沒有發(fā)揮其良好的治理效用，產(chǎn)生了很多的生態(tài)環(huán)境問題。

（三）人們對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識局限

工業(yè)文明發(fā)展至今已有兩百多年的歷史，在為人類創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富和舒適的生活條件的同時(shí)，也造成了自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，使人與自然之間的矛盾十分尖銳。究其原因，和傳統(tǒng)人類中心主義價(jià)值觀念的根深蒂固有著密切關(guān)系。我們知道，在錯(cuò)誤理論的指導(dǎo)下往往達(dá)不到預(yù)期的行為效果。人類中心主義觀將人的價(jià)值和利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為是其他自然存在物的價(jià)值尺度。所以在這種功利價(jià)值目標(biāo)的驅(qū)使下，人類認(rèn)為自己可以任意“統(tǒng)治自然”、“征服自然”，這種不懂得人類命運(yùn)與自然界命運(yùn)息息相關(guān)的錯(cuò)誤認(rèn)知，破壞了人與自然之間的生態(tài)平衡，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。

三、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的路徑

傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式需要轉(zhuǎn)變，相關(guān)環(huán)保法律需進(jìn)一步完善，公民的環(huán)保意識需進(jìn)一步加強(qiáng)。解決這些問題實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，需要全社會成員共同努力，多策并舉顯得至關(guān)重要。具體來說，可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

（一）轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展

歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給我們以警示，傳統(tǒng)“先污染后治理”的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在中國行不通。習(xí)近平也明確指出：“關(guān)鍵在于發(fā)展不能再走老路”[8]（P116），在粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，生態(tài)環(huán)境持續(xù)遭到破壞，對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與進(jìn)步形成阻礙。

解決問題的關(guān)鍵與基礎(chǔ)在于發(fā)展。故我們要拋棄傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，加快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程中的減量化、再利用、資源化”。[9]（5-25[1]）在追求經(jīng)濟(jì)效益最大的同時(shí)使資源消耗最小，多次重復(fù)利用生產(chǎn)與消費(fèi)中的物質(zhì)資源。大力發(fā)展無污染的新型工業(yè)、資源利用最大化的清潔型產(chǎn)業(yè)。

（二）完善相關(guān)環(huán)保法律，用法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

生態(tài)環(huán)境的惡化與我國法治不健全、不完善和不完備有重要的關(guān)系。人與自然之間的關(guān)系體現(xiàn)了社會的文明程度，而社會的文明程度通過法治的進(jìn)步與完善體現(xiàn)出來，自然環(huán)境需要法律來保障。

習(xí)近平總書記指出，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的的制度、最嚴(yán)密的法制，才能為生態(tài)文明提供可靠的保障”，[10]（P210）這需要國家加大生態(tài)立法和執(zhí)法力度。具體來說，一方面，實(shí)行最嚴(yán)格的的制度。其一，要健全環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度。為了避免出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題后“拍屁股走人”的現(xiàn)象，習(xí)近平總書記指出要進(jìn)行生態(tài)損害官員終身追責(zé)。同時(shí)，政府機(jī)關(guān)及官員要落實(shí)自己在環(huán)境保護(hù)中的責(zé)任，同時(shí)將生態(tài)環(huán)境治理成效作為考核干部的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。其二，要完善生態(tài)補(bǔ)償制度。2014年，我國《環(huán)境保護(hù)法》作出規(guī)定國家建立、健全生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度。完善生態(tài)補(bǔ)償制度，要以“誰開發(fā)誰保護(hù)、誰受益誰補(bǔ)償”為原則，將環(huán)境保護(hù)納入政策中，同時(shí)根據(jù)實(shí)際情況的變化制定出符合需要的法律法規(guī)。

（三）提高公民生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識

面對人與自然日益加劇的矛盾，首先我們要做的就是提高自身的環(huán)保意識。同時(shí)在這個(gè)過程中也需要家庭教育、學(xué)校教育、社會教育以及大眾傳媒的齊心協(xié)力，加強(qiáng)生態(tài)文明理念的宣傳與教育。同時(shí)鼓勵公民參加生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐活動提高其環(huán)保參與的熱情和能力。只有這樣，才能促進(jìn)全民的生態(tài)自覺，營造尊重自然、愛護(hù)自然的良好社會風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)

[1][2][6][7][9]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社1979年版，第131、95、92、95、97頁

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社1995年版，第374-375頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社1995年版，第383頁

作者簡介：王萌，女，（1997-），湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思基本原理。

（湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院?湖南?湘潭?411105）