尋常一樣窗前月，才有梅花便不同
——核心素養(yǎng)視域下的群文閱讀教學(xué)策略探究

童睿

浙江省平湖市平湖文濤中學(xué)

隨著語(yǔ)文課程改革的推進(jìn)，傳統(tǒng)的單篇閱讀教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法滿足學(xué)生多樣化、深層次閱讀的需要。單篇閱讀教學(xué)“以范文為主，一篇一篇地教。這些文章都經(jīng)過(guò)了專家的修改調(diào)整及審査，所以在結(jié)構(gòu)和手法上都是比較單純一致的模式”，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，缺乏整體性。如何讓學(xué)生進(jìn)行更有效的閱讀，不少語(yǔ)文教師都做了大量研究和嘗試?！叭何拈喿x教學(xué)”就是近年來(lái)新興的一種閱讀教學(xué)形式。

一、群文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀

群文閱讀教學(xué)，指“通過(guò)學(xué)生大量的閱讀實(shí)踐，在閱讀中提高閱讀能力的一種教學(xué)嘗試。它把一組文章以一定的方式組合在一起，教師在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生閱讀這些相關(guān)聯(lián)的多篇文章，并讓學(xué)生在閱讀中發(fā)表自己的見(jiàn)解，在與同學(xué)的討論中思維發(fā)生碰撞，在思維碰撞中達(dá)成共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)的提升”。所謂核心素養(yǎng)，是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸形成地對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展必需的穩(wěn)定的品格和必備的能力。群文閱讀以核心素養(yǎng)為基點(diǎn)，在完善自身閱讀能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)所需要的品質(zhì)與能力，促進(jìn)語(yǔ)言、思維、審美和文化的整體提升。然而，對(duì)于習(xí)慣于傳統(tǒng)單篇教學(xué)的許多語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，群文閱讀教學(xué)的開(kāi)展困難重重，出現(xiàn)了諸多問(wèn)題：

1.群文內(nèi)容隨意化。群文閱讀議題設(shè)置隨意性強(qiáng), 文本之間常缺乏有效的邏輯關(guān)聯(lián), 常偏離語(yǔ)文的學(xué)習(xí)目標(biāo), 偏離教材的文本特征, 偏離學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際。議題的豐富性和多樣性不足, 內(nèi)容、文體、題材方面缺乏全面性、多樣性、典型性, 難以為學(xué)生多角度多層次多方式閱讀提供更有用的資源。

2.群文解讀淺顯化。部分教師更多地把閱讀目標(biāo)鎖定在文本理解的層面,貪多求快，缺少對(duì)群文進(jìn)行多層次多角度的解讀,把群文閱讀當(dāng)成群文略讀，沒(méi)有充分發(fā)揮群文閱讀多維延展，整合融通的優(yōu)勢(shì)。

3.群文指導(dǎo)形式化。部分教師只注重課內(nèi)文本的教學(xué)，傳統(tǒng)閱讀教學(xué)根深蒂固，對(duì)群文閱讀缺少方法的支撐和有效的指導(dǎo)，策略單一，流于形式，無(wú)法真正拓展學(xué)生的思維、促進(jìn)學(xué)生閱讀品質(zhì)的提升。

面對(duì)群文閱讀實(shí)踐過(guò)程中存在的這些問(wèn)題，尋求教學(xué)的優(yōu)化策略顯得尤為必要。下面談?wù)勱P(guān)于群文閱讀教學(xué)策略的思考與探索。

二、群文閱讀的教學(xué)策略

（一）串珠成鏈，豐富語(yǔ)言形式

由于群文屬于具有某種關(guān)聯(lián)的 “同一類”文本，所以它首先給學(xué)生帶來(lái) “同中有異”的語(yǔ)言多樣性。較之單篇課文的閱讀，它能使學(xué)生對(duì) “同類”事物獲得更寬的閱讀視野，通過(guò)對(duì)多文本語(yǔ)言的感受和理解，進(jìn)一步豐富對(duì)這類事物認(rèn)識(shí)，從而擴(kuò)大自己的思想視野和情感感受的范圍和深度。群文閱讀是根據(jù)議題而自由鏈接文本的開(kāi)放閱讀。 按照互文理論的主張, 群文閱讀的組元方式應(yīng)是開(kāi)放的、多元的, 不是單一的、固定的。只要所選文本從某種視角能夠聚焦成一個(gè)值得關(guān)注、值得探討的焦點(diǎn)、中心或線索, 就可彼此發(fā)生鏈接, 匯聚輻射成群文閱讀的單元。

群文中的每一篇文本都是一顆閃亮的珍珠，單顆的珍珠雖然也很美，卻不如成串的珍珠有魅力。教學(xué)中，教師根據(jù)文本之間的聯(lián)系，結(jié)合學(xué)情對(duì)文本進(jìn)行取舍，確定一個(gè)個(gè)鮮活的議題，用群文閱讀的形式把散落的珍珠串連起來(lái)，使之成為一串光彩奪目的項(xiàng)鏈，拓展學(xué)生的知識(shí)，豐富語(yǔ)言形式，實(shí)現(xiàn)“1+1〉2”的整體教學(xué)效益。以《歌詞中的詩(shī)性表達(dá)》為例：

例如《發(fā)如雪》中“狼牙月／伊人憔悴／我舉杯／飲盡了風(fēng)雪”，明明飲下的是酒，卻用“風(fēng)雪”借喻滄桑的人生經(jīng)歷。比喻拓展了讀者的想象空間，體現(xiàn)了豪放表面下的惆悵，增添了凄美、悲涼的意境。

《東風(fēng)破》中“舊地如重游／月圓更寂寞／夜半清醒的燭火／不忍苛責(zé)我”，用“燭火”作為行為主體，賦予人主觀情感，“燭火”夜半清醒說(shuō)明徹夜通明，連他也“不忍苛責(zé)”，可見(jiàn)“我”的孤獨(dú)與寂寞。

《千里之外》中 “聞淚聲入林／尋梨花白／只得一行青苔”運(yùn)用通感的修辭手法，讓讀者在聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的交錯(cuò)作用下，仿佛觸摸到了尋覓者一顆破碎的心！

再如《黃金甲》“旌旗如虹／山堆疊如峰／ 這軍隊(duì)蜿蜒如龍／殺氣如風(fēng)／血色如酒紅”，用極其夸張的手法將兩軍交戰(zhàn)前的景象通過(guò)意象的疊加，頓時(shí)營(yíng)造出了一種氣勢(shì)恢弘、緊張肅殺的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。而這種緊張肅殺的氣氛又與結(jié)尾一句“生死不過(guò)一刀的疤”的從容豁達(dá)心態(tài)形成強(qiáng)烈的心理反差，造成“四兩撥千斤”的矛盾張力效果。

以上課例是以語(yǔ)言的修辭表達(dá)作為議題，從生活中尋找學(xué)生感興趣的內(nèi)容——歌詞作為文本，從而達(dá)到擴(kuò)展語(yǔ)言積累，探索語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的目的，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言文學(xué)作品中的各類聯(lián)系，加深對(duì)各類作品的理解和感悟。

（二）求同存異，發(fā)散多元思維

在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)選文多維思考，深入挖掘，以形成新的觀點(diǎn)，這是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的基本路徑。群文閱讀中的比較是立體的、多層次的、自驅(qū)動(dòng)的。通過(guò)比較可以展開(kāi)所擬議題的各個(gè)側(cè)面, 揭示每個(gè)文本的構(gòu)思與寫(xiě)作視角, 激發(fā)學(xué)生思維的開(kāi)放性、靈活性和批判性, 有利于建構(gòu)起辯證綜合的認(rèn)知框架。

筆者執(zhí)教《寓言寓意的多元解讀》，選取了《黔驢技窮》《仕數(shù)不遇》《魯人徙越》《東施效顰》四篇寓言。通過(guò)群文閱讀，尋求解讀寓言寓意的方法。其相同之處在于，都必須再現(xiàn)文本中的形象，抓住關(guān)鍵詞句，領(lǐng)會(huì)人物特點(diǎn)。其不同之處在于，《黔驢技窮》可以轉(zhuǎn)換視角，體會(huì)寓意的豐富性。如從驢子的視角解讀：做人要練就真本事，僅靠花哨的外表唬人，是不會(huì)長(zhǎng)久的。從老虎的視角解讀：不能被表面強(qiáng)大的對(duì)手所嚇倒，只要細(xì)心觀察、小心應(yīng)對(duì)、耐心了解、敢于斗爭(zhēng)，就能取得勝利。從商人的視角解讀：用人要用人所長(zhǎng)，做事要因地制宜。《仕數(shù)不遇》可以由淺入深，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。由做官需要時(shí)運(yùn)的表面意思深入挖掘“仕數(shù)不遇”的原因，從而理解其深層寓意：君王的好惡無(wú)常導(dǎo)致人才的埋沒(méi)?！遏斎酸阍健肥且粋€(gè)開(kāi)放性故事，通過(guò)故事補(bǔ)白的方式，可以探索寓意的啟發(fā)性。如果魯人徙越生意成功，說(shuō)明不墨守成規(guī)，就有意想不到的創(chuàng)意；如果魯人徙越生意失敗，說(shuō)明在決定任何事之前都必須經(jīng)過(guò)一番調(diào)查研究，如果只憑自己的一廂情愿，往往會(huì)失敗?！稏|施效顰》可以啟發(fā)學(xué)生一改傳統(tǒng)思維，逆向思考，從東施的行動(dòng)力角度挖掘新的寓意：學(xué)習(xí)需要付諸實(shí)踐。走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！

在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不但學(xué)會(huì)解讀寓意，而且通過(guò)求同存異，探究得出“不同”導(dǎo)致的結(jié)果。所以，讀“通”這一類文本，不僅可以使學(xué)生容易發(fā)現(xiàn)和掌握閱讀規(guī)律，而且可以使他們從這些多樣化的范本中學(xué)習(xí)寫(xiě)好這一類文章的知識(shí)技 能，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維乃至創(chuàng)造性思維具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，大大提高了學(xué)生深層次的閱讀能力。

（三）遷移運(yùn)用，增進(jìn)審美體驗(yàn)

審美是對(duì)具有美學(xué)價(jià)值的東西的欣賞和評(píng)鑒，有了充分的賞鑒才會(huì)有創(chuàng)造“美”的底蘊(yùn)。語(yǔ)文審美的對(duì)象主要是言語(yǔ)作品，這一審美的專門(mén)化決定了語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的美育功能是以美育人，以文化人。學(xué)生通過(guò)閱讀優(yōu)秀作品、品味語(yǔ)言藝術(shù)，獲得審美發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行審美體驗(yàn)與審美鑒賞，并努力運(yùn)用口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

在文學(xué)作品中，常常有“移情”的美學(xué)現(xiàn)象，即“人在聚精會(huì)神中觀照一個(gè)對(duì)象（自然或藝術(shù)作品）時(shí)，由物我兩忘達(dá)到物我同一，把人的生命和情趣‘外射’或移注到對(duì)象里去，使本無(wú)生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動(dòng)，是本來(lái)只有物理的東西也顯得有人情?！?散文中的“移情美”使作者的知覺(jué)集中指向了最富表現(xiàn)力的審美屬性上來(lái)。

例如宗璞的散文《紫藤蘿瀑布》描寫(xiě)紫藤蘿瀑布運(yùn)用了移情的手法，作者“覺(jué)得這一條紫藤蘿瀑布不只在我眼前，也在我心中緩緩流過(guò)”。對(duì)此，學(xué)生理解有一定難度。其實(shí)，這種手法在我國(guó)古典詩(shī)詞中卻很常見(jiàn)，杜甫的《春望》可稱是“移情”的代表。“安史之亂”爆發(fā)已兩年，長(zhǎng)安淪陷，國(guó)破家亡，詩(shī)人眼中的春天黯淡無(wú)光，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。杜甫把他視野中的花鳥(niǎo)都涂上了令人悲傷的感情色彩，正是他身處淪陷中的故都的悲傷心靈的對(duì)象化，他把花鳥(niǎo)作為一種人格化的象征，告訴人們天地萬(wàn)物也和人們一樣為“國(guó)破”共同憂傷。李白的 “相看兩不厭，只有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》），杜甫的 “顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”（《漫興·其五》），姜夔的 “數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”（《點(diǎn)絳唇·丁未冬過(guò)吳松作》），這些名句把物寫(xiě)成人，把靜景寫(xiě)成動(dòng)景，把無(wú)情寫(xiě)成有情，于是山可以看人而不厭，柳絮可以顛狂，桃花可以輕薄，山峰可以清苦，領(lǐng)略黃昏雨的滋味。將《紫藤蘿瀑布》與上述古詩(shī)組成群文，閱讀時(shí)學(xué)生不僅對(duì)移情的手法容易領(lǐng)會(huì)，而且觸類旁通，體味出在那一瞬間，“心凝形釋”，花人合一，主客體融為一體。因?yàn)榛ǖ钠俨紟ё吡艘恢眽涸谧髡咝纳系年P(guān)于生死和手足的焦慮和悲痛，帶給了作者精神的寧?kù)o和愉悅。讀者閱讀時(shí)能體會(huì)到作者當(dāng)時(shí)在審美情感萌發(fā)時(shí)所享受到的極大的自由和欣喜，這就是群文閱讀的魅力，它容易使讀者的審美由此及彼，由表及里，由點(diǎn)到面，由發(fā)現(xiàn)迅速進(jìn)入到體驗(yàn)與鑒賞、評(píng)價(jià)，從而在閱讀過(guò)程中逐漸形成形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，有利于審美能力的形成與發(fā)展。

（四）母題建構(gòu)，彰顯傳統(tǒng)文化

母題是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子，是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位，是文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為。母題建構(gòu)策略，是指閱讀主體通過(guò)群文閱讀，提取文本中反復(fù)出現(xiàn)的典型意象，內(nèi)化為自身特定的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成文學(xué)作品中約定俗成的基本要素，建構(gòu)民族文化符號(hào)的方法。

古代文學(xué)作品中有許多文化母題，如登高悲秋、羈旅愁思、文人歸隱、儒士情懷等等。把同類母題的文本組合起來(lái)進(jìn)行群文閱讀，更容易把握這些母題里面所包含的文化意蘊(yùn)和文化現(xiàn)象。比如，把《說(shuō)楔子敷陳大義，借名流隱括全文》(《儒林外史》) 《杜少卿夫婦游山，遲衡山朋友議禮》（《儒林外史》）《阮籍慟哭》（《晉書(shū)·阮籍傳》）《王子猷雪夜訪戴》（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》）組合起來(lái)進(jìn)行群文閱讀，可以引導(dǎo)學(xué)生理解魏晉風(fēng)度以及對(duì)后世的影響。

王冕特立獨(dú)行，效仿屈原衣冠；性情孤傲，不肯俯首為權(quán)貴作畫(huà)。杜少卿不拘禮法，攜娘子出游；慷慨仗義，救濟(jì)他人。阮籍為兵家女子慟哭，盡哀而還。王子猷雪夜拜訪戴安道，“造門(mén)不前而返”。在這些作品的人物身上，都可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文人的“魏晉風(fēng)度”，即尊重個(gè)性， 不拘禮法，鄙薄名利， 崇尚自然，反對(duì)虛偽禮教，追求完美人格。他們的價(jià)值觀深入傳統(tǒng)文人的骨髓，成為一種文化自覺(jué)，滋養(yǎng)著讀書(shū)人的性靈。

語(yǔ)文作為母語(yǔ)課程，天然具有詮釋、傳承傳統(tǒng)文化的職能，將零散文本在集中母題下重組，由點(diǎn)到面再?gòu)拿婕包c(diǎn)。母題形式的集中閱讀和探究總結(jié)，建立了知識(shí)、語(yǔ)言和思想一體三面的語(yǔ)言環(huán)境，喚醒共有的民族文化記憶，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，讓學(xué)生既能受到傳統(tǒng)文化的浸染，又能夠理性認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。

綜上所述，在傳統(tǒng)閱讀向群文閱讀轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，通過(guò)大容量、高效率的課堂，幫助學(xué)生建立對(duì)文本更透徹、更豐富、更立體的認(rèn)知，可以采用“串珠成鏈”“求同存異”“遷移運(yùn)用”“母題建構(gòu)”四大策略，使學(xué)生“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的能力得到強(qiáng)化，“思維發(fā)展與提升”的品質(zhì)能夠建立，“審美鑒賞與創(chuàng)造”的方法得以掌握，“文化傳承與理解”的體悟得以深入，當(dāng)然，這些策略在今后的教學(xué)中需要教師進(jìn)一步應(yīng)用檢驗(yàn)和發(fā)展更新，才能反哺課堂。