淺談動(dòng)畫(huà)角色造型中的比例風(fēng)格

劉宇騏

西安美術(shù)學(xué)院 影視動(dòng)畫(huà)系

一、比例風(fēng)格問(wèn)題概述

在做動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)的時(shí)候，創(chuàng)作者經(jīng)常會(huì)面對(duì)一個(gè)讓人難以抉擇的問(wèn)題：角色造型應(yīng)該采用哪種風(fēng)格，是歐美的還是日式的還是別的什么風(fēng)格的，是相對(duì)寫(xiě)實(shí)的還是相對(duì)變形夸張的還是兩者中和的。影響角色造型風(fēng)格的因素有很多，有形體、結(jié)構(gòu)、比例、表現(xiàn)方法等，本文主要探討比例對(duì)角色造型的影響。因?yàn)楸壤蛩卦谌S動(dòng)畫(huà)中較二維動(dòng)畫(huà)中是一個(gè)更加完整的實(shí)體概念，所以傳統(tǒng)雕塑作品的比例更加值得探討。

在傳統(tǒng)的造型藝術(shù)——繪畫(huà)與雕塑中，風(fēng)格的種類(lèi)可謂是花樣繁多，在寫(xiě)實(shí)和變形的兩大類(lèi)之下，也包含著許多各不相同的寫(xiě)實(shí)感覺(jué)和變形感覺(jué)。但是大家對(duì)造型觀(guān)的概括都有一種共識(shí)，那就是：西方國(guó)家（特指歐洲）的傳統(tǒng)三維美術(shù)造型中如古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、洛可可雕塑風(fēng)格等都是以概括和提煉自然為主的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。東方國(guó)家（如中國(guó)）的傳統(tǒng)三維美術(shù)造型中如石窟佛像、墓室陶俑、玉雕等是以引申和表現(xiàn)自然為主的變形風(fēng)格。不同風(fēng)格的比例為動(dòng)畫(huà)角色帶來(lái)不同的情感表達(dá)，塑造出代表不同文化內(nèi)涵的角色。因此對(duì)角色比例的風(fēng)格把控是一個(gè)深刻的造型問(wèn)題也是讓角色充滿(mǎn)生機(jī)和活力的關(guān)鍵要素。

二、構(gòu)成造型比例風(fēng)格的要素

動(dòng)畫(huà)角色造型中的比例關(guān)系是一個(gè)非常重要的風(fēng)格要素。不同的比例關(guān)系會(huì)給角色帶來(lái)不同的性格，給觀(guān)眾帶來(lái)不同的精神感受。所謂比例風(fēng)格就是兩個(gè)或兩個(gè)以上形體的特殊組合關(guān)系的概念。不同的藝術(shù)家，不同的流派或者不同的國(guó)家對(duì)于同一對(duì)象的內(nèi)涵和表現(xiàn)具有不同的理解，久而久之在不斷的創(chuàng)作實(shí)踐中積累認(rèn)同，擴(kuò)大影響，一種獨(dú)特的風(fēng)格就誕生了。

三、比例風(fēng)格的發(fā)展概述

雖然動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)是一個(gè)新興的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但不可以孤立的看待它，千奇百怪，各具魅力的角色造型看起來(lái)是藝術(shù)家主觀(guān)創(chuàng)造的產(chǎn)物，但實(shí)際上其內(nèi)核與精神是深深植根于傳統(tǒng)的造型藝術(shù)當(dāng)中的。正如安格爾所說(shuō)：“后人的藝術(shù)只是靠了古希臘羅馬的遺產(chǎn)才得以更新?！?/p>

（一）中國(guó)為代表的造型觀(guān)下的比例風(fēng)格

中國(guó)造型比例風(fēng)格整體可以概括成抑制模仿自然為基礎(chǔ)的寫(xiě)意造型比例。自然是人類(lèi)的老師，人類(lèi)在自然中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，建立了美的準(zhǔn)則，通過(guò)對(duì)自然美的理解和提煉無(wú)數(shù)偉大作品得以創(chuàng)造。但與此同時(shí)，人在自然中也會(huì)受到種種威脅，如地震、洪水、干旱等天災(zāi)，人們?cè)谶@些災(zāi)害面前無(wú)能為力，發(fā)現(xiàn)了自身的渺小，便對(duì)自然產(chǎn)生了距離感和敬畏感，希望找到慰藉。于是在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，人們希望可以得到神靈幫助的心理需求建立了起來(lái)，東方宗教中“神”的概念就出現(xiàn)了。神人，神獸的形象比例與真實(shí)對(duì)象差異巨大，其造型比例構(gòu)成一方面來(lái)自人內(nèi)心對(duì)“神”的需求，另一方面來(lái)自對(duì)規(guī)律的掌握和對(duì)現(xiàn)實(shí)感受的抽象。如饕餮青銅紋樣將鼻孔，眼睛、眉毛等五官的比例強(qiáng)化放大顯得猙獰恐怖、西漢霍去病陵墓雕刻《伏虎》《馬踏匈奴》等將結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，四肢頭部比例加粗加大顯得氣勢(shì)雄渾、東漢石雕《避邪》拉長(zhǎng)身體，強(qiáng)化胸部比例呈現(xiàn)”S”型顯得勇猛無(wú)畏、魏晉隋唐佛造像提出佛像專(zhuān)門(mén)比例與真人做出區(qū)分等，無(wú)不展示了一種超世俗，超人性的造型特點(diǎn)。西方史前和非洲原始部落的雕塑造型如《維倫多夫的維納斯》《基克拉澤斯人像》等也同樣體現(xiàn)了抑制模仿自然的造型比例風(fēng)格，但不具有整體的代表性。

（二）西方國(guó)家為代表的造型觀(guān)下的比例風(fēng)格

相反于中國(guó)，西方造型比例風(fēng)格可以概括成模仿自然為基礎(chǔ)的寫(xiě)實(shí)造型比例。古希臘羅馬雕塑可以說(shuō)是西方造型比例發(fā)展的根基和典范，后期西方的文藝復(fù)興藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)、洛可可藝術(shù)中的雕塑與油畫(huà)甚至現(xiàn)代的CG造型藝術(shù)無(wú)不從中汲取著營(yíng)養(yǎng)。古希臘人在對(duì)自然形式的觀(guān)察中建立了美的比例標(biāo)準(zhǔn)，建立了理想的人體比例，后世在達(dá)芬奇《神圣比例》、丟勒《人體比例四書(shū)中》也繼續(xù)豐富了古希臘的比例理論。西方造型比例就是植根于這樣一種科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、理想的造型觀(guān)之下的。

中國(guó)也存在著一些模仿自然的造型作品如秦皇陵與真人等大的《兵馬俑》，但這并不能作為一個(gè)歷史的潮流，只能算個(gè)別樣本，不具備中國(guó)造型比例風(fēng)格的典型性。

四、動(dòng)畫(huà)角色造型比例的風(fēng)格類(lèi)型

隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的發(fā)展，多樣的文化和觀(guān)念得以廣泛交流與傳播，在動(dòng)畫(huà)這一集各家所長(zhǎng)，技術(shù)，藝術(shù)與文化綜合表現(xiàn)的平臺(tái)之上，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們?yōu)橼A得票房和認(rèn)同集各種風(fēng)格的表達(dá)優(yōu)勢(shì)于一身，讓觀(guān)眾所看到的最終藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)早已并不是一家獨(dú)大。但各國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)發(fā)展速度、先后、水平不同，各國(guó)各地本身處在的社會(huì)文化環(huán)境不同也造成了一定的風(fēng)格差異。

（一）歐美風(fēng)格

歐美文化開(kāi)放外向，注重個(gè)性表達(dá)，其動(dòng)畫(huà)也是如此。歐美動(dòng)畫(huà)以華納、迪士尼、皮克斯為代表的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格，最初的2D動(dòng)畫(huà)以《米老鼠》《小鹿斑比》《獅子王》為代表，擅長(zhǎng)夸張的動(dòng)作與動(dòng)植物擬人化，動(dòng)畫(huà)角色以真實(shí)動(dòng)物為原型，結(jié)合角色性格賦予角色或可愛(ài)或兇惡或威嚴(yán)的造型。之后從《玩具總動(dòng)員》開(kāi)始進(jìn)入全新的3D動(dòng)畫(huà)時(shí)代，帶來(lái)了全新的視覺(jué)沖擊享受。動(dòng)畫(huà)角色造型風(fēng)格多樣，沒(méi)有特定的比例設(shè)計(jì)公式，但總體以夸張角色性格表現(xiàn)為目標(biāo)，如塑造超人會(huì)增大拳頭、肩膀?qū)挾群托厍坏谋壤s小頭部，胯部比例顯得超人更加具有力量和威風(fēng)，塑造小丑等反派角色會(huì)使身材比例扭曲瘦小，加大五官比例以表現(xiàn)陰險(xiǎn)奸詐。

（二）日本風(fēng)格

日本文化相對(duì)歐美較為含蓄委婉，所以動(dòng)畫(huà)造型也更拘謹(jǐn)一些。日本動(dòng)畫(huà)以2D動(dòng)畫(huà)為主，代表動(dòng)畫(huà)有《鐵臂阿童木》，《哆啦A夢(mèng)》和宮崎駿系列作品等，整體角色造型設(shè)計(jì)上五官上簡(jiǎn)單概括提煉，多放大眼睛比例，注重眼睛質(zhì)感細(xì)節(jié)，縮小鼻子嘴巴比例，顯得柔和甜美，精致概括；身體上人物比例少有歐美式的夸張強(qiáng)化，變形幅度較為溫和。

（三）中國(guó)風(fēng)格

中國(guó)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)面對(duì)文化沖突時(shí)兼容并蓄，造型風(fēng)格除吸收本土文化養(yǎng)分以外，也積極吸收先進(jìn)外來(lái)文化，角色造型中容易看到歐美和日本動(dòng)畫(huà)的影子但同時(shí)也保持著自己的特色。中國(guó)動(dòng)畫(huà)起步雖較早但發(fā)展受到限制速度較慢，早期動(dòng)畫(huà)以萬(wàn)氏兄弟的《鐵扇公主》《大鬧天宮》、上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)的《小蝌蚪找媽媽》為代表，造型風(fēng)格吸收年畫(huà)，國(guó)畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)精華，角色造型比例上注重體積組合的優(yōu)美線(xiàn)條韻律；近些年來(lái)的《哪吒·魔童降世》《白蛇緣起》《姜子牙》等動(dòng)畫(huà)電影大熱象征著中國(guó)動(dòng)畫(huà)的復(fù)興，影片中的角色如哪吒中負(fù)責(zé)看管結(jié)界的結(jié)界獸的造型比例，以三星堆的青銅文物為原型，五官立體抽象，鼻子嘴巴眼睛的比例得到強(qiáng)化，帶來(lái)了極強(qiáng)的表現(xiàn)力；反派角色申公豹的面部比例像尖錐下巴，高聳顴骨和加大加長(zhǎng)的鬢角塑造出一個(gè)腹黑險(xiǎn)惡的小人；姜子牙在整體比例模仿真人之下風(fēng)骨十足的臉型和十分結(jié)實(shí)干練的細(xì)小腿使姜子牙看起來(lái)堅(jiān)毅、強(qiáng)勢(shì)、正義、充滿(mǎn)國(guó)味；四不像的造型原型更是直接來(lái)源于先秦古籍《山海經(jīng)》?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型的比例風(fēng)格是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意、東方與西方風(fēng)格的有機(jī)結(jié)合。

五、塑造“自我”的風(fēng)格

造型比例永遠(yuǎn)也研究不完，就光拿人型角色造型舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)人身上的體積，形體大的小的、整體的、局部的數(shù)不勝數(shù)，其中的比例組合關(guān)系可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的。更別說(shuō)真正的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作還要涉及到很多幻想有機(jī)生物或無(wú)機(jī)生物角色的造型比例設(shè)計(jì)，如果靠窮舉法學(xué)習(xí)肯定是不行的。筆者認(rèn)為形成風(fēng)格最重要的還是要認(rèn)識(shí)自己，了解和表達(dá)自己的內(nèi)心情感，在作品中體現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)和情趣。動(dòng)畫(huà)角色之所以區(qū)別于自然人，是因?yàn)閯?dòng)畫(huà)角色包含了藝術(shù)家的個(gè)人情感和審美理念，同時(shí)也是與文字動(dòng)畫(huà)劇本設(shè)定巧妙合二為一的產(chǎn)物，是集體智慧的結(jié)晶。造型純粹對(duì)自然的復(fù)制毫無(wú)意義，對(duì)其他優(yōu)秀風(fēng)格的直接抄襲也會(huì)使作品如同學(xué)院派一樣呆板，失去生機(jī)和靈魂。個(gè)人的小“自我”創(chuàng)作是這樣，國(guó)家民族的大“自我”創(chuàng)作也是這樣，要做自己，要深深的發(fā)掘自己，當(dāng)獨(dú)特的“自我”，當(dāng)充滿(mǎn)生機(jī)活力的“自我”。只有這樣“自我”的風(fēng)格才能受到尊重和認(rèn)同。

六、結(jié)語(yǔ)

羅馬不是一天建成的，風(fēng)格的形成也不是一蹴而就的，古希臘的理想造型比例作為西方藝術(shù)成就的高峰與典范也是在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)和一千多年藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變后才有如今世界對(duì)其的認(rèn)可。中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)比例、中國(guó)動(dòng)畫(huà)道阻且長(zhǎng)，但行則將至。