遼朝佛教在西夏境內(nèi)的流播與影響

程嘉靜 楊富學(xué)

關(guān)于遼夏間的佛教文化交流，史書(shū)少有記載，學(xué)界熟知的資料僅有二則，其一為遼咸雍三年（1067）“冬十一月壬辰，夏國(guó)遣使進(jìn)回鶻僧、金佛、《梵覺(jué)經(jīng)》。”(1)［元］脫脫等：《遼史》卷二二道宗二，中華書(shū)局，1974 年，第267 頁(yè)。從這一記載可知，西夏統(tǒng)治者曾將回鶻佛僧和金佛像、佛經(jīng)一道作為貢品奉獻(xiàn)遼朝。以佛像、佛經(jīng)為貢品，是不足為怪的，但將回鶻的和尚當(dāng)作貢品來(lái)奉獻(xiàn)，以討遼朝統(tǒng)治者的歡心，卻是聞所未聞之舉，誠(chéng)遼國(guó)朝野對(duì)回鶻佛教推崇備至所致。(2)楊富學(xué)：《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》，民族出版社，2003 年，第447 頁(yè)。其二為遼壽昌元年（1095）“十一月……夏國(guó)進(jìn)貝多葉佛經(jīng)。”(3)［元］脫脫等：《遼史》卷一○圣宗一，中華書(shū)局，1974 年，第108 頁(yè)。舍此，不聞再有其他記載，唯黑水城、敦煌等地出土的文獻(xiàn)文物和石窟藝術(shù)中含有一些相關(guān)信息，學(xué)界雖有關(guān)注，但大多未予詳究，即使偶有探討，也主要局限于文獻(xiàn)方面。有鑒于此，特撰此文，以黑水城、敦煌石窟所見(jiàn)西夏文獻(xiàn)文物與應(yīng)縣木塔、朝陽(yáng)北塔等地發(fā)現(xiàn)的遼代實(shí)物進(jìn)行比對(duì)，以探尋遼與西夏佛教歷史文化關(guān)系的蛛絲馬跡。

一、《契丹藏》在西夏境內(nèi)的流播

遼朝佛教對(duì)西夏重要的影響之一即為遼代《契丹藏》在西夏的流傳。遼道宗清寧八年（1062）西夏李秉常在位時(shí)，接受了以宋《開(kāi)寶藏》為底本的新印《契丹藏》，作為編校西夏佛經(jīng)的補(bǔ)充材料。仁宗李仁孝之前，大藏經(jīng)的主要部分已經(jīng)陸續(xù)譯成西夏文，但譯文尚有不足，仁孝遂結(jié)合《開(kāi)寶藏》和《契丹藏》對(duì)西夏文大藏經(jīng)進(jìn)行?？?。西夏文《過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》發(fā)愿文所記即反映了此事：“后奉護(hù)城帝敕，與南北經(jīng)重校，令國(guó)土盛?！?1)史金波：《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社，1988 年，第322 頁(yè)。此處的“護(hù)城帝”即指西夏仁宗李仁孝，“南經(jīng)”為《開(kāi)寶藏》，“北經(jīng)”當(dāng)為遼代刻印的《契丹藏》。二者相較，《契丹藏》優(yōu)于《開(kāi)寶藏》，故而得到很廣泛的傳播，不惟西夏，甚至在更西的高昌回鶻王國(guó)，也都有《契丹藏》存在。20 世紀(jì)初，在高昌回鶻王國(guó)故都高昌故城出土的文獻(xiàn)中即有《契丹藏》殘片，庋藏于德國(guó)柏林國(guó)立圖書(shū)館，編號(hào)為Ch.5555），內(nèi)容為《增壹阿含經(jīng)》卷三（圖1）。值得注意的是，在其尾部余白部分有回鶻文題記，內(nèi)容講托里都統(tǒng)拜讀了雕版的sang ir（a）?am（《增壹阿含》）。(2)［日］松井太：《契丹とウイグルの関係》，《アジア遊學(xué)》第160 號(hào)，2013 年，第65 頁(yè)。

圖1 吐魯番出土契丹藏《増壹阿含經(jīng)》殘片

（原圖采自：Kōgi Kudara-P.Zieme，Uigurische āgama-Fragmente（1），Altorientalische Forshungen 10，1983，Taf.1）

印本殘片的正面所書(shū)漢文佛經(jīng)，尾書(shū)“增壹阿含經(jīng)卷第三”等文字，內(nèi)容是明確的。除此之外，吐魯番出土文獻(xiàn)中還有一些回鶻語(yǔ)題銘，言及契丹版《大藏經(jīng)》，庶幾可證契丹版《大藏經(jīng)》在西域的流通。

日本學(xué)者竺沙雅章以俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所、中國(guó)社科院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所與上海古籍出版社聯(lián)合編輯的《俄藏黑水城文獻(xiàn)》（1996—2000 年）為依據(jù)，甄別出屬于《契丹藏》的文獻(xiàn)殘片數(shù)端：

TK274“佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)第四分世記經(jīng)阿須倫品第六”；

Ф.123A“增一阿含經(jīng)利養(yǎng)品第十三”；

Ф.204A“增一阿含經(jīng)結(jié)禁品第四十六”；

TK273“雜阿含經(jīng)卷第三十四”題簽。

此外，諸如TK307“仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)卷下”、TK276“般若燈論釋觀圣諦品第二十四”、Ф317A“佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)卷第五”也很有可能是遼刻《契丹藏》之殘片。(1)［日］竺沙雅章：《黑水城出土の遼刊本について》，《汲古》第43 號(hào)，2003 年，第22—24 頁(yè)。足見(jiàn)，如同高昌回鶻一樣，在西夏國(guó)境內(nèi)遼代《契丹藏》也是相當(dāng)流行的。

遼與西夏各自為政，盡管常有敵對(duì)行為，但其間的佛教聯(lián)系卻不曾因戰(zhàn)爭(zhēng)而終止。關(guān)于遼與西夏佛教界之間的密切關(guān)系，學(xué)界已有論述，茲不復(fù)贅。(2)陳愛(ài)峰、楊富學(xué)：《西夏與遼金間的佛教關(guān)系》，杜建錄主編《西夏學(xué)》第1 輯，寧夏人民出版社，2006 年，第31—35 頁(yè)；楊富學(xué)、陳愛(ài)峰：《西夏與周邊關(guān)系研究》，甘肅民族出版社，2012 年，第197—210 頁(yè)；索羅寧：《遼與西夏之禪宗關(guān)系：以黑水城〈解行照心圖〉為例》，黃夏年主編：《遼金元佛教研究》，大象出版社，2012 年，第72—85 頁(yè)。值得注意的是，據(jù)遼代石刻《法均大師遺行碑銘》載，遼道宗咸雍五年（1069），法均大師在燕京馬鞍山開(kāi)戒壇講法，當(dāng)時(shí)“來(lái)者如云，官莫可御。凡瘖聾傴，貪愎?頑，茍或求哀，無(wú)不蒙利。至有領(lǐng)邦父老，絕域羌渾，并越境冒刑，捐軀歸命。”(3)向南輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，遼寧人民出版社，2010 年，第438 頁(yè)。此處之“羌渾”主要指西夏統(tǒng)治下之部眾。(4)古松崇志：《法均と燕京馬鞍山の菩薩戒壇——契丹（遼）におけtf大乘菩薩戒的流行》，《東洋史研究》第65 卷第3 號(hào)，2006 年，第21—22 頁(yè)；姚義田譯：《法均與燕京馬鞍山的菩薩戒壇——大乘菩薩戒在契丹（遼）的流行》，《遼金歷史與考古》第3 輯，遼寧教育出版社，2011 年，第258 頁(yè)。自然包括西夏人，果若是，則西夏人越境到遼朝聽(tīng)戒說(shuō)明遼朝佛教在西夏的影響力可見(jiàn)一斑。這種關(guān)系的存在，自然與《契丹藏》在西夏境內(nèi)的流播息息相關(guān)。

二、遼朝佛教思想在西夏境內(nèi)的流播與影響

遼朝佛教以華嚴(yán)學(xué)與密教最為盛行，同時(shí)也兼修凈土以及律學(xué)、唯識(shí)學(xué)、俱舍學(xué)等，相關(guān)的多部佛教典籍均在黑水城得以發(fā)現(xiàn)，其中，尤以華嚴(yán)學(xué)為最，反映了遼朝佛典對(duì)西夏的影響。

（一）遼朝華嚴(yán)思想在西夏的傳播與影響

黑水城出土編號(hào)TK88《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》卷第四十（圖2），竺沙章雅認(rèn)為是遼朝大安十年（1094）單刻本。(5)［日］竺沙雅章：《黑水城出土の遼刊本について》，《汲古》第43 號(hào)，2003 年，第22 頁(yè)。此時(shí)間節(jié)點(diǎn)剛好是遼代通理大師及其弟子善定等，在北京房山云居寺發(fā)起授戒大法會(huì)，續(xù)刻石經(jīng)的時(shí)間，據(jù)大安九年所刻《菩薩善戒經(jīng)》卷九題記載：

圖2 俄藏黑水城TK88《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》卷第四十

添續(xù)成辦石經(jīng)功德主當(dāng)寺通理大師賜紫沙門(mén)恒策、提點(diǎn)善慧大德沙門(mén)崇教、校勘沙門(mén)志妙……?？鄙抽T(mén)善定。(1)北京圖書(shū)館金石組、中國(guó)佛教圖書(shū)文物館石經(jīng)組編：《房山石經(jīng)題記匯編》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1987 年，第442 頁(yè)。

是見(jiàn)，TK88《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》卷第四十殘片可能就是在這種活動(dòng)的推動(dòng)下刻印而成的本子，并且傳播到西夏，而編號(hào)F14：W13《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)光明覺(jué)品第九》殘片（圖3）也應(yīng)為遼代刻本。(2)［日］竺沙雅章：《黑水城出土の遼刊本について》，《汲古》第43 號(hào)，2003 年，第24 頁(yè)。

圖3 黑水城出土《八十華嚴(yán)》卷十三（F14：W13）

（原圖采自：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第2 冊(cè)）

（原圖采自：《黑城出土文書(shū)（漢文文書(shū)卷）》，圖版57-1）

《俄藏黑水城文獻(xiàn)》所收錄編號(hào)TK252《新集藏經(jīng)音義隨函錄》寫(xiě)本文獻(xiàn)僅存《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》音義部分，乃信徒參讀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》過(guò)程中以原本《隨函錄》為參照，自行增訂摘抄之產(chǎn)物。(1)趙陽(yáng)：《黑水城出土新集藏經(jīng)音義隨函錄探微》，《吐魯番學(xué)研究》2016 年第1 期，第36—37 頁(yè)。遼朝《華嚴(yán)經(jīng)》刻本在西夏的傳播和西夏華嚴(yán)諸師密切關(guān)聯(lián)，元代西夏遺僧一行慧覺(jué)法師輯錄的《華嚴(yán)懺儀》，全稱(chēng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)海印道場(chǎng)十重行愿常徧（遍）禮懺儀》，計(jì)有42 卷，收入明刻《嘉興藏》，在末卷尾部記載了西夏華嚴(yán)諸師：

南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中講經(jīng)律論重譯諸經(jīng)正趣凈戒鮮卑真義國(guó)師；

南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中傳譯經(jīng)者救脫三藏魯布智云國(guó)師；

南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中令觀門(mén)增盛者真國(guó)妙覺(jué)寂照帝師；

南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中流傳印造大疏鈔者新圓真證帝師；

南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中開(kāi)演疏鈔久遠(yuǎn)流傳臥利華嚴(yán)國(guó)師；

南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中傳譯開(kāi)演自在 命口 咩海印國(guó)師；

南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中開(kāi)演流傳智辯無(wú)礙頗尊者覺(jué)國(guó)師；

南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中西域東土依大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)十種法行勸贊隨喜一切法師；

南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中蘭山云巖慈恩寺流通懺法護(hù)國(guó)一行慧覺(jué)法師。(2)白濱：《元代西夏一行慧覺(jué)法師輯漢文〈華嚴(yán)懺儀〉補(bǔ)釋》，《西夏學(xué)》第一輯，寧夏人民出版社，2006 年，第78 頁(yè)。

其中，第四、五位分別是“南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中流傳印造大疏鈔者新圓真證帝師”和“南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中開(kāi)演疏鈔久遠(yuǎn)流傳臥利華嚴(yán)國(guó)師”。借由“疏鈔”二字，蓋可觀見(jiàn)二者對(duì)澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》和《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨書(shū)演義鈔》在西夏的印造和講讀咸有所貢獻(xiàn)。遼代鮮演大師《華嚴(yán)經(jīng)玄談決擇記》是對(duì)澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》的解釋?zhuān)蚨苍谖飨牧鞑?。俄藏黑水城出土編?hào)為Инв. No.7211 的西夏文文獻(xiàn)，克恰諾夫曾據(jù)尾題著錄為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)注由義釋補(bǔ)》，此編號(hào)的其中一葉實(shí)為遼代高僧鮮演大師所著之《華嚴(yán)經(jīng)玄談決擇記》卷四的西夏文譯本。(3)孫伯君：《鮮演大師〈華嚴(yán)經(jīng)玄談決擇記〉的西夏文譯本》，《西夏研究》2013 年第1 期，第27—34 頁(yè)；孫伯君：《澄觀“華嚴(yán)大疏鈔”的西夏文譯本》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2014 年第4 期，第95—99 頁(yè)。

尤有進(jìn)者，遼朝因受華嚴(yán)信仰影響而崇奉五臺(tái)山，遂依宋境代州五臺(tái)山之制而于立國(guó)之初在蔚州（河北省張家口市蔚縣）境內(nèi)另建設(shè)五臺(tái)山，清人厲鶚撰《遼史拾遺》卷十五引《山西通志》言：“金河十寺在蔚州東南八十里五臺(tái)山下，河中碎石為金，故名金河寺，俱遼統(tǒng)和（983—1012）間所建?！庇幸馑嫉氖?，西夏于1038年立國(guó)后，同樣亦于賀蘭山一帶另建五臺(tái)山，又稱(chēng)“北五臺(tái)山”。(1)楊富學(xué)：《西夏五臺(tái)山信仰斟議》，《西夏研究》2010 年第1 期，第14—22 頁(yè)。這一現(xiàn)象純屬巧合還是依遼如法炮制，因缺乏證據(jù)，尚不得而知。

（二）西夏晚期顯密圓通思想之遼朝溯源

西夏晚期流行顯密圓通佛教思想，也與遼朝的華嚴(yán)思想存在著密切關(guān)聯(lián)。密教經(jīng)典《密咒圓因往生集》與《釋摩訶衍論》較具代表性，前者為西夏桓宗天慶七年（1200）由西夏僧人智廣、慧真輯錄，金剛幢譯定完成的一部諸經(jīng)神驗(yàn)密咒的總集，在西夏廣為流傳?！抖聿睾谒俏墨I(xiàn)》第四冊(cè)收錄了《密咒圓因往生集》（TK271）殘卷影印部分，刻本經(jīng)折裝，共10 折半，21 面，行10 字，上下雙欄，有佚文，首缺。其輯錄形式與行琳輯《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》和遼代道敐撰《顯密圓通成佛心要集》有很大相似性，其中《觀自在菩薩六字大明心咒》的內(nèi)容與五臺(tái)山金河寺沙門(mén)道敐集《顯密圓通成佛心要集》卷上“次誦六字大明真言”的內(nèi)容更為接近?！吨蔷嫒鐏?lái)心破地獄咒》根據(jù)《顯密圓通成佛心要集》卷下“供佛利生儀”內(nèi)容輯錄完成?！睹苤鋱A因往生集》“教外之圓宗”之理論實(shí)則源于華嚴(yán)思想，與遼代華嚴(yán)之“華嚴(yán)一乘法界”為主的圓宗教義有共同的趨向。

與華嚴(yán)思想密切相關(guān)的《釋摩訶衍論》在遼朝盛行，遼道宗耶律洪基“備究于群經(jīng)而尤精于此論”(2)法悟：《釋摩訶衍論通贊疏》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第45 冊(cè)，No.772，第830C 頁(yè)。。遼高僧法悟曾奉道宗之命，結(jié)合華嚴(yán)經(jīng)為《釋摩訶衍論》作注，從而在遼朝形成了《釋摩訶衍論》傳習(xí)的熱潮。在《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第2 冊(cè)中收有兩件佛教文獻(xiàn)，編號(hào)分別為T(mén)K79.2和TK80.2，原定名為《龍論》，即“龍樹(shù)所造論”的簡(jiǎn)稱(chēng)。這兩件實(shí)為同一殘本，共計(jì)98 頁(yè)。乃法悟所著《釋摩訶衍論贊玄疏》卷二中的內(nèi)容。除此之外，《黑城出土文書(shū)》（漢文文書(shū)卷）編號(hào)為F64：W1 的文書(shū)，原定名為“某辭書(shū)殘頁(yè)”，實(shí)則為遼代僧人希麟編集的《續(xù)一切經(jīng)音義》卷六，是對(duì)《無(wú)量壽如來(lái)念誦修觀行儀軌》的音義注釋。(3)聶鴻音：《黑城所出〈續(xù)一切經(jīng)音義〉殘片考》，《北方文物》2001 年第1 期，第95 頁(yè)?？梢钥隙ㄟ|代佛教之華嚴(yán)思想及顯密融合對(duì)西夏佛教之密教思想產(chǎn)生了重要的影響作用。

（三）遼朝禪宗對(duì)西夏的影響

遼朝的禪宗也對(duì)西夏產(chǎn)生了一定影響。黑水城出土文獻(xiàn)TK254《中華傳心地禪門(mén)師資承襲圖》，其內(nèi)容與《禪源諸詮集都序》有相同之處，均為宗密作品。竺沙雅章根據(jù)版式及“明”“真”的避諱用法，確定TK254《中華傳心地禪門(mén)師資承襲圖》為遼道宗時(shí)期刊印。(4)［日］竺沙雅章：《黑水城出土の遼刊本について》，《汲古》第43 號(hào)，2003 年，第25 頁(yè)。后者據(jù)大德七年（1303）賈汝舟“重刻禪源詮序”所述，刊刻者雪堂禪師曾從萬(wàn)壽寺方丈那里，得到遼清寧八年（1062）崇天皇太后主持印造，并頒行天下的定本?！俺缣旎侍蟆敝Q(chēng)呼，不見(jiàn)《遼史》本紀(jì)、傳及表，據(jù)載遼興宗之仁懿皇后，生道宗，于重熙二十三年（1054），被封為崇圣皇后，遼道宗清寧二年（1056）被封為宗天皇太后，遼道宗大康二年（1076）皇太后崩，則此處之崇天皇太后應(yīng)即此人，只是后世將皇后和皇太后的封號(hào)混亂所致錯(cuò)誤。西夏惠宗天賜禮盛國(guó)慶二年（1071），禪宗經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》被譯成西夏文?！抖聿睾谒俏墨I(xiàn)》編號(hào)為T(mén)K323 中的《往生凈土偈》及TK132《慈覺(jué)禪師勸化集》中所收之《人生未悟歌》《未悟歌》皆出遼僧思孝之手。(1)馮國(guó)棟、李輝：《〈俄藏黑水城文獻(xiàn)〉遼代高僧海山思孝著作考》，《西夏學(xué)》第八輯，上海古籍出版社，2011 年，第276—280 頁(yè)。俄藏黑水城文獻(xiàn)TK134《立志銘心戒》前部、A26《無(wú)上圓宗性海解脫三制律》全部與《立志銘心戒》后部、A6V《究竟一乘圓通心要》均為遼代通理大師恒策之作品。(2)馮國(guó)棟、李輝：《〈俄藏黑水城文獻(xiàn)〉中通理大師著作考》，《文獻(xiàn)》2011 年第3 期，第162—169 頁(yè)。而通理大師（1049—1099）是遼朝禪宗的重要代表人物，其中《究竟一乘圓通心要》與禪宗經(jīng)典《少室六門(mén)》之《血脈論》《心經(jīng)頌》同抄于編號(hào)為A6V 的卷子之上。

俄國(guó)圣彼得堡東方寫(xiě)本研究所庋藏的一件西夏文佛教文獻(xiàn)《鏡》，從其禪宗內(nèi)容分析，其或許為遼代道敐的《鏡心錄》的翻譯本，(3)K.J.Solonin,Khitan Connection of Tangut Buddhism，沈衛(wèi)榮、中尾正義、史金波主編《黑水城人文與環(huán)境研究——黑水城人文與環(huán)境國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007 年，第395 頁(yè)?；蚩捎^見(jiàn)西夏僧修習(xí)禪宗的事實(shí)。西夏流行的對(duì)禪宗的理解不超越契丹法幢法師在《心鏡錄》和《顯密圓通成佛心要》內(nèi)所提供的“圓融”典范，是一種附屬于華嚴(yán)宗的華嚴(yán)禪。(4)索羅寧：《禪宗在遼與西夏：以黑水城出土〈解行照心圖〉和通理大師〈究竟一乘圓明心義〉為例》，怡學(xué)主編《遼金佛教研究》，金城出版社，2012 年，第297—298 頁(yè)。彼時(shí)，遼和西夏禪學(xué)皆倡解行合一，如俄藏黑水城禪宗文獻(xiàn)《解行照心圖》所展示的思想即與遼朝道敐的修行論一致。(5)索羅寧：《遼與西夏之禪宗關(guān)系：以黑水城〈解行照心圖〉為例》，黃夏年主編《遼金元佛教研究》，大象出版社，2012 年，第84—85 頁(yè)。其禪學(xué)一致性躍然紙上。

（四）遼朝八塔信仰對(duì)西夏影響

遼朝八大靈塔信仰盛行，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已做過(guò)相關(guān)探討。其對(duì)西夏也有影響，此前尚未引起關(guān)注。黑水城出土的《金剛座佛與五大塔》棉布唐卡（圖4），現(xiàn)藏俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館，雖然其繪畫(huà)風(fēng)格有別于遼代八塔的密檐式，但其八塔名稱(chēng)與遼朝朝陽(yáng)北塔一層塔身所刻基本一致，其中央大塔內(nèi)為釋迦牟尼佛及二菩薩，榜題為菩提樹(shù)下成道場(chǎng)（筆者按：塔），其下方大塔左右各二個(gè)小塔，題記為：降服（筆者按：伏）外道名稱(chēng)塔，主尊右側(cè)從上而下依次為：耆阇崛山大乘塔、菴羅林會(huì)維摩塔、佛從天下寶階塔。主尊左側(cè)從上而下分別為：塵園法輪初轉(zhuǎn)塔、釋迦如來(lái)生處塔、拘尸那城涅槃塔。(1)Mikhail Piotrovsky,Lost Empire of the Silk Road--Buddhist Art from Khara Khoto( Ⅹ-XIIIth),Electa:Thyssen Bornemisze Foundation,1993,p.118,pl.6.

圖4 黑水城出土金剛座佛與五大塔

遼代八大靈塔雕刻以朝陽(yáng)北塔塔身一層為例，從塔身南面的“凈飯王宮生處塔”開(kāi)始，按順時(shí)針?lè)较?，依次為凈飯王宮生處塔、菩提樹(shù)下成佛塔、鹿野園中法輪塔、給孤獨(dú)園名稱(chēng)塔、曲女城邊寶階塔、耆阇崛山般若塔、庵羅衛(wèi)林維摩塔及娑羅林中圓寂塔。朝陽(yáng)北塔天宮出土銀塔上之八塔線描圖也是是遼代八大靈塔的重要例證。(2)遼寧省文物考古研究所、朝陽(yáng)市北塔博物館編《朝陽(yáng)北塔——考古發(fā)掘與維修工程報(bào)告》，文物出版社，2007 年，第71 頁(yè)。（圖5）

圖5 朝陽(yáng)北塔天宮出土銀塔上之八塔線描

（原圖采自：《朝陽(yáng)北塔——考古發(fā)掘與維修工程報(bào)告》，第71 頁(yè)）觀西夏八塔，和遼代八大靈塔圖像在名稱(chēng)上何其似也，并且此種風(fēng)格的八塔作品，科茲洛夫收藏有5 件，說(shuō)明八塔信仰在西夏國(guó)時(shí)期的黑水城一帶是非常流行的，與遼朝的八塔信仰存在著密切聯(lián)系。而據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》卷末題記載：羅太后為西夏仁宗（1139—1193）三周年祭而祈福散施的77276 幀《八塔成道圖》，其目的在于凈除業(yè)障功德。寧夏賀蘭縣宏佛塔天宮藏彩繪絹質(zhì)八相塔圖（圖6），畫(huà)面不全殘存六塔，與此相類(lèi)，佛塔側(cè)有豎書(shū)榜題，書(shū)寫(xiě)塔名，僅有□□□涅槃塔、釋□□□處塔可辨，為12 世紀(jì)末西夏八塔變。(3)雷潤(rùn)澤編：《西夏佛塔》，文物出版社，1995 年，第61 頁(yè)，圖版47。遼代八大靈塔流行早于西夏，如此足見(jiàn)遼朝八大靈塔的信仰對(duì)西夏的影響之深。

圖6 宏佛塔天宮藏彩繪絹質(zhì)八相塔圖

（原圖采自：《西夏佛塔》，圖版47）

三、遼朝造像藝術(shù)對(duì)西夏的影響

西夏佛教藝術(shù)研究應(yīng)置于10—13 世紀(jì)大的時(shí)代背景下去研究，這對(duì)于研究遼夏間的佛教文化交流具有重要意義。

遼朝的佛畫(huà)對(duì)西夏的影響是重要的一方面。黑水城出土西夏時(shí)代之《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)第四分世紀(jì)經(jīng)阿須倫品第六》（TK274）首題前后有格線，每行字17 個(gè)。(1)［俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所等編：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第4冊(cè)，上海古籍出版社，1997 年，第365 頁(yè)。其紙背書(shū)有“長(zhǎng)阿含經(jīng)卷第二十薄”，與《契丹藏》“薄”的帙號(hào)一致，因而竺沙雅章確定其為《契丹藏》本，其卷首附有“護(hù)法神王”扉畫(huà)（圖7），與山西應(yīng)縣木塔所出未完成的版畫(huà)（圖8）不無(wú)相近之處。(2)［日］竺沙雅章：《黑水城出土の遼刊本について》，《汲古》第43 號(hào)，2003 年，第22 頁(yè)；山西省文物局、中國(guó)歷史博物館編《應(yīng)縣木塔遼代秘藏》，北京：文物出版社，1991 年，第19 頁(yè)。應(yīng)縣木塔所出《妙法蓮華經(jīng)》卷一卷首畫(huà)（圖9）比較完整，其與TK274 相比，護(hù)法神王頭飾相類(lèi)，人物面部栩栩如生，兩眼炯炯有神，有八字胡須，呈坐姿，一腿蹬地，一腿屈膝，腿部刻畫(huà)幾乎完全一致。推而論之，黑水城所出護(hù)法神王版畫(huà)殘片很可能屬于遼國(guó)版畫(huà)。(3)Shih-shan Susan Huang,Reassessing Printed Buddhist Frontispieces from Xi Xia，Zhejiang University Journal of Art and Archaeology Vol.1,2014,pp.149-150.無(wú)獨(dú)有偶，筆者發(fā)現(xiàn)俄藏敦煌文獻(xiàn)Дx11472A.B.《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》佛經(jīng)版畫(huà)殘片(1)俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所等編：《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第15 冊(cè)，上海古籍出版社，2000 年，第221 頁(yè)。、Дx11572 護(hù)法神王像以及Дx11576 護(hù)法神王像（圖10）也與之相類(lèi)，并且可以還原完整的護(hù)法神王像，畫(huà)面左側(cè)有武士裝人物，頭戴寶冠，右手橫持劍。畫(huà)面右側(cè)，上部有一持寶棒的夜叉，下部是與右側(cè)相類(lèi)的武士形象，背景為祥云、山、水。因而遼朝的佛教版畫(huà)題材同樣影響到了敦煌地區(qū)。

圖7 黑水城出土《長(zhǎng)阿含經(jīng)·阿須倫品》護(hù)法神王版畫(huà)（TK274）

圖8 應(yīng)縣木塔出土《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四十七卷首畫(huà)

圖9 應(yīng)縣木塔出土《妙法蓮華經(jīng)》卷一卷首畫(huà)

圖10 俄藏敦煌文獻(xiàn)Дx11576護(hù)法神王版畫(huà)

（原圖采自：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第4 冊(cè)）

（原圖采自：《應(yīng)縣木塔遼代秘藏》，第19 頁(yè)） （原圖采自：《應(yīng)縣木塔遼代秘藏》，第183 頁(yè)）

山西應(yīng)縣木塔出土《契丹藏》之《中阿含經(jīng)》卷三十六（圖11）和《大法炬陀羅尼經(jīng)》卷十三均為硬黃紙、卷軸裝，二者卷首插圖在構(gòu)圖方式上幾無(wú)二致，圖像正中為結(jié)智拳印的大日如來(lái)，其坐于大瓣的仰蓮之上。左右為兩大菩薩，其右側(cè)為文殊，左側(cè)為普賢，二大菩薩四周各圍繞四大菩薩和四大天龍八部眾。大日如來(lái)前方是一個(gè)供案，上置花卉及其他供物，供案兩旁各一個(gè)仰頭的舉燈菩薩，供案前跪著五人，其中一人背對(duì)觀者。據(jù)研究，此藏經(jīng)為印刻于1003 年的《契丹藏》。(1)國(guó)家文物局文物保護(hù)科學(xué)技術(shù)研究所等：《山西應(yīng)縣佛宮寺木塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)遼代珍貴文物》，《文物》1982 年第6 期，第2 頁(yè)。其中八大菩薩的此種配置是遼朝構(gòu)圖的典型方式。(2)Laurence Sickman-Alexander Soper,The Art And Architecture Of China,Puffin,1971,p.443.一個(gè)背對(duì)觀者的僧人形象比較突出，此類(lèi)圖像較早發(fā)現(xiàn)于山西省博物院藏691 年雕刻的石碑上，碑正面底部涅槃佛陀右下側(cè)有一身背對(duì)觀者的跪姿僧人圖像。(3)李琛妍：《幸存的涅槃：中國(guó)視覺(jué)文化中的佛陀之死》，香港大學(xué)出版社，2010 年，第81—82 頁(yè)。有兩個(gè)或兩個(gè)以上背對(duì)觀者的跪姿圖像也出現(xiàn)在敦煌莫高窟第12 窟、第61 窟華嚴(yán)經(jīng)變壁畫(huà)中，但這種作品在9、10 世紀(jì)的壁畫(huà)中并不多見(jiàn)。西夏普賢菩薩行愿經(jīng)TK142 版畫(huà)（圖12）根據(jù)榜題可知，主尊為“教主大毗盧遮那佛”，主尊右側(cè)為文殊菩薩，被四大菩薩環(huán)繞，主尊左側(cè)為普賢菩薩，同樣在其周?chē)渲盟拇笃兴_，和遼朝時(shí)典型的構(gòu)圖方式一致。同時(shí)也有一個(gè)背對(duì)觀者的人物，并且和敦煌莫高窟北區(qū)第B53 窟所發(fā)現(xiàn)的金代《華嚴(yán)經(jīng)》殘片（B53：1，圖13）的構(gòu)圖方式極為相似，除了背對(duì)觀者的人物，疑似主尊大日如來(lái)的寶冠、服飾、智拳印相似。而此種寶冠佛樣式的大日如來(lái)和西夏《華嚴(yán)經(jīng)》版畫(huà)（TK243）中的構(gòu)圖方式相似，尤其主尊兩側(cè)仰頭聽(tīng)法的脅侍菩薩神態(tài)特別相似，金代的這幅華嚴(yán)經(jīng)版畫(huà)時(shí)間大約在11 世紀(jì)末、12 世紀(jì)初，西夏和金共存了112 年，此間二者之間的影響從版畫(huà)的構(gòu)圖看可見(jiàn)一斑，而其創(chuàng)作的粉本均是來(lái)源于遼朝，宋代的構(gòu)圖中也有華嚴(yán)經(jīng)中背對(duì)觀者的人物出現(xiàn)，表明這種版畫(huà)方式在當(dāng)時(shí)普遍存在。

圖11 應(yīng)縣木塔出土《中阿含經(jīng)》卷三十六

圖12 西夏普賢菩薩行愿品TK142

圖13 莫高窟北區(qū)B53窟出土金代華嚴(yán)經(jīng)

（原圖采自：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第3 冊(cè)） （原圖采自：《敦煌莫高窟北區(qū)石窟》第1 卷）

（原圖采自：《額濟(jì)納旗綠城新見(jiàn)西夏文物考》，第73 頁(yè)）

遼代的三珠火焰紋對(duì)西夏也產(chǎn)生了重要影響?；鹧鎸氈榧y在遼墓壁畫(huà)中比較流行，遼朝早期的寶山1 號(hào)遼墓壁畫(huà)中就繪有多幅用云氣托起的火焰寶珠圖案，2 號(hào)墓石室門(mén)外正面還繪有四周以云氣圍繞的蓮花寶珠火焰。(1)巫鴻、李清泉：《寶山遼墓：材料與釋讀》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2013 年，第166 頁(yè)圖5；第188 頁(yè)圖48。赤峰和庫(kù)倫發(fā)現(xiàn)的晚期遼墓壁畫(huà)中，寶珠火焰和蓮花寶珠火焰仍然存在。宋金墓葬與遼代相比，寶珠火焰紋出現(xiàn)的次數(shù)明顯較少。這和遼朝對(duì)摩羯的崇拜有一定關(guān)系。《雜寶藏經(jīng)》中云：

此珠磨竭大魚(yú)腦中出。魚(yú)身長(zhǎng)二十八萬(wàn)里，此珠名曰金剛堅(jiān)也。有第一力耐，使一切被毒之人，見(jiàn)悉消滅，又見(jiàn)光觸身，亦復(fù)消毒。第二力者，熱病之人，見(jiàn)則除愈，光觸其身，亦復(fù)得差。第三力者，人有無(wú)量百千怨家，捉此珠者，悉得親善。(1)［北魏］吉迦夜、曇矅譯《雜寶藏經(jīng)》卷7，《大正藏》第4 冊(cè)，No.203，頁(yè)480c。

可見(jiàn)在遼人眼中寶珠有去病除怨之功能，隨著遼朝摩羯圖像的流行，從其腦中所出之寶珠也同樣被膜拜。《大智度論》中亦云：

此寶珠名如意，無(wú)有定色，清澈輕妙，四天下物，皆悉照現(xiàn)。如意珠義，如先說(shuō)。是寶常能出一切寶物，衣服飲食，隨意所欲，盡能與之，亦能除諸衰惱病苦等。(2)［印度］龍樹(shù)造，［姚秦］鳩摩羅什譯《大智度論》卷59，《大正藏》第25 冊(cè)，No.1509，頁(yè)478a。

則寶珠不僅能光照萬(wàn)物，還能滿足民眾對(duì)衣食的需求。這些可能都和遼朝流行的摩尼寶珠有一定關(guān)系。西夏在與遼交往的過(guò)程中，寶珠火焰紋的藝術(shù)風(fēng)格一定程度上也必然會(huì)受其影響。西夏時(shí)期，多見(jiàn)蓮花寶珠火焰及花磚，則遼代的火焰寶珠紋對(duì)西夏無(wú)疑也是有著重要的影響。有人認(rèn)為三珠火焰紋和陰陽(yáng)珠火焰紋為西夏時(shí)期所獨(dú)有，(3)岳鍵：《敦煌西夏石窟斷代的新證據(jù)——三珠火焰紋和陰陽(yáng)珠火焰紋》，《西夏學(xué)》第七輯，上海古籍出版社，2011 年，第235—242 頁(yè)。實(shí)不足取。

（原圖采自：《大同華嚴(yán)寺及薄伽教藏殿建筑研究》，第190 頁(yè)）

在佛教服飾上遼朝對(duì)西夏也產(chǎn)生了影響。如遼代石雕佛像中貼體裙裳以膝蓋為中心，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)腿部的渦旋狀衣紋就影響到西夏。其裙子渦紋式樣可追溯到北魏時(shí)期，天水麥積山石窟第169 龕正壁交腳菩薩貼腿衣紋便是北魏時(shí)期這種衣紋的代表（圖14）。內(nèi)蒙古阿拉善盟額濟(jì)納旗綠城遺址出土的西夏泥塑菩薩像膝蓋部有此種衣紋（圖15），或許是仿遼朝而制作（圖16）。同時(shí)期的北宋也發(fā)現(xiàn)有此種紋樣的裙裳，如麥積山石窟第43 窟主尊左、右側(cè)脅侍腿部裙子皆是此種旋渦紋（圖17），說(shuō)明這種渦旋狀衣褶也是遼、宋、西夏時(shí)期交互影響下形成的風(fēng)格樣式。

圖14 麥積山石窟第169龕交腳菩薩（筆者拍攝）

圖15 西夏綠城遺址出土泥塑菩薩殘件

圖16 薄伽教藏殿北次間主尊

圖17 麥積山石窟第43窟主尊右側(cè)脅侍（筆者拍攝）

遼、夏各自為政，但西夏人積極借鑒遼朝以華嚴(yán)思想為中心的佛教經(jīng)典，包括大藏經(jīng)及其他佛典，使西夏佛教在較短的時(shí)間內(nèi)得到迅速發(fā)展。無(wú)論是顯教還是密宗都表現(xiàn)出此種特點(diǎn)。同時(shí)在八塔信仰及佛教繪畫(huà)、造像上又和遼朝佛教有著千絲萬(wàn)屢的聯(lián)系。從而使得遼朝與西夏在佛教思想及藝術(shù)上體現(xiàn)出相似性和緊密性。