《老子》版本流傳簡述

溫宜棟

【摘? ? 要】《老子》的早期版本現(xiàn)在有出土的戰(zhàn)國楚簡作為明證，這段時期是《老子》文本形成和流傳的第一階段，其傳本系統(tǒng)現(xiàn)在也難以有明確證據(jù)斷定。兩漢至唐是《老子》各種祖本系統(tǒng)相繼出現(xiàn)時期，雖然一直有文獻(xiàn)記載但未能有實物證據(jù)。唐宋兩代基本奠定了《老子》各種傳本體系的最終形態(tài)，雕版印刷也使文本形態(tài)開始固定。在這之后的元明清時期主要是對于之前《老子》版本的繼承和翻印，新的注本也很難有大的突破。現(xiàn)代以來出現(xiàn)的《老子》譯注本雖然越來越多，但不屬于古籍版本考察范圍，采用的底本大都以王弼本為基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】《老子》? 王弼? 河上公? 版本

中圖分類號：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.18.002

《老子》作為道家理論的開山之作，在中國的歷史長河中也流傳甚廣。現(xiàn)在研究證明在唐代已經(jīng)有將《老子》翻譯成梵文的情況，并將其傳入印度。從明代中晚期開始，《老子》被翻譯成法文、德文、拉丁文、日文和英文等。在中國境內(nèi)，今人嚴(yán)靈峰《無求備齋老子集成》對古代傳世版本的整理以及《中國古籍善本書目》對老子善本統(tǒng)計《老子》的版本都有數(shù)百種之多。想要從這么多的版本中梳理出一個完備而系統(tǒng)的流傳線索絕非易事。縱覽前人的研究成果，關(guān)于《老子》版本的研究也有不少。一些今人名家注本的序言中會對版本情況做一個簡介，但這不是完全從版本角度去做專題研究，雖時有精深的見解，但并未形成有完備系統(tǒng)的版本考察。這種情況在高明、彭浩、樓宇烈、陳鼓應(yīng)、杜澤遜等一些整理本中都有或多或少的體現(xiàn)。

一、先秦時期《老子》的形成與流傳

關(guān)于老子其人和《老子》的成書問題，現(xiàn)在也很難有一個明確且令人信服的定論。就目前研究現(xiàn)狀來看，能確定的是研究者把老子視作春秋時期的人，《老子》其書一定出現(xiàn)在戰(zhàn)國之前。這事實上是一個籠統(tǒng)的概念，并且依據(jù)的文獻(xiàn)也十分稀少。司馬遷《史記·老莊申韓列傳》里對老子有一個簡單的介紹：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，……言道德之意五千余言而去，莫知其所終。[1]

關(guān)于這條記載現(xiàn)在也存在不少爭議。本來司馬遷在創(chuàng)作《史記》時關(guān)于老子的生平就已經(jīng)考證不清了。

《老子》的第一個版本是不是真的就出現(xiàn)在老子出關(guān)之時，這個誰也不能斷言?，F(xiàn)在就傳世的文本來看，1993年在湖北郭店楚國墓葬中出土的楚簡本《老子》是戰(zhàn)國時期的文本，但僅有兩千余字，而且各章順序也與現(xiàn)在通行的版本不同。從其他地方的記載和征引來看，班固《漢書·藝文志》記載的《老子》版本有四種，其中《老子鄰氏經(jīng)傳》四篇被認(rèn)為是出于先秦時期。陳國慶《漢書藝文志注釋匯編》里面記載有前人對這個問題的解釋：

王應(yīng)麟《漢志》考證：晁氏公武曰：“以周平王四十二年，……蓋三皇之道也。”

……

按：《老子》《史記》有列傳。……故是注，詞義簡遠(yuǎn)，妙得微契?！独献印纷⒈荆藶樽罟?。《鄰氏傳》今亡。[2]

關(guān)于《老子》的第一個版本現(xiàn)在仍未能斷定，而今能夠見到比較完備的版本是戰(zhàn)國楚簡兩千多字的文本，和現(xiàn)在的版本有不小的差別，其文字也是先秦文字，與現(xiàn)在的字形差異很大。在傳世文獻(xiàn)的記載中，我們能看到其他文本對《老子》的引用，而且目錄著作中也有先秦的傳本記載。研究者因此得出一般性的結(jié)論，《老子》的文本在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)流傳相當(dāng)廣泛，后世產(chǎn)生的版本中必定是以其中一種作為祖本。

二、兩漢至隋時期《老子》的流傳

到了兩漢時期，無論是河上公還是嚴(yán)君平，他們的注本都在后世不斷地被刻印流傳，而且能找到其與后世版本的關(guān)系，形成清晰地傳承脈絡(luò)。因此說先秦時期還處于產(chǎn)生與流傳的模糊時代，但到了漢代已經(jīng)能看到明顯的版本繼承關(guān)系，以及后世不斷流傳下去的版本。這兩個時期，在版本流傳方面應(yīng)該是具有明顯不同的意義，因此分隔開來也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。從先唐到兩漢時期屬于《老子》的寫本時期，注釋傳抄是當(dāng)時流傳活動的主要方式。這樣分期還有一個好處，就是我們能找到目錄上的依據(jù)?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄《老子》版本不到五十種，其時間跨度也剛好是從隋朝到兩漢時期，這里面有一些亡佚的，也有一些文本被保留了下來。以目錄為依據(jù)，立足于傳世文本，剛好也能更明白地講清楚這一時期的版本流傳狀況。

從現(xiàn)今出土的實物來看，1972年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》最遲也是在漢初就有。這個版本的《老子》和現(xiàn)在的傳本相似度很大。文字分別使用篆書和隸書寫成，辨認(rèn)起來也較為容易。《漢書·藝文志》著錄有：《老子傳氏經(jīng)說》三十七篇，《老子徐氏經(jīng)說》六篇，《劉向說老子》四篇。[3]

這幾種版本全都亡佚，也無從考察具體情況。但在時間上一定是早于班固的。對比《隋書·經(jīng)籍志》記載的情況：《老子道德經(jīng)》二卷周柱下史李耳撰?！莘ⅰ独献印范?，亡。[4]

《漢書·藝文志》著錄的版本在《隨書·經(jīng)籍志》中都未提到。但是在這里多出了漢代河上公、漢長陵三老丘望之、嚴(yán)遵以及三國時期虞翻的注本。值得注意的是，現(xiàn)在流傳的版本中河上公注本和嚴(yán)遵注本都相當(dāng)流行，基本上也能找到這兩個版本在每個朝代的流傳情況。因此，雖然我們見不到這些真正的漢代注本實物，但從歷史記載來說，這兩個版本都應(yīng)該可信，而且還對后世版本產(chǎn)生重要的影響。晁公武《郡齋讀書志》記載：《河上公注老子》二卷，右河上公注，……故無棄人;常善救物，故無棄物四句，古本無有，獨得于公耳，[5]《老子指歸》十三卷，右漢嚴(yán)遵君平撰，谷神子注?！吮揪頂?shù)與廓注同，其題谷神子而不顯姓名，疑即廓也。[6]

北宋時期的晁公武對河上公注本和嚴(yán)遵注本有很細(xì)致的論述，不僅介紹作者情況，還詳細(xì)概括了兩書的篇卷內(nèi)容。其他目錄或記載條目，或有解題，亦可證明。《四庫全書總目提要》敘述源流更加詳細(xì)：《老子注》，二卷，舊本題河上公撰。……相傳已久，所言亦頗有發(fā)明，姑存以備一家可耳。

四庫館臣的這種說法把河上公本的流傳情況介紹得很詳細(xì)，從注本的出現(xiàn)到到后代的演變，以往記載的河上丈人注本在梁代亡佚，漢代河上公注本一直流傳下來。這些說法皆可作為參考，后來一些研究者認(rèn)為王弼注本是依據(jù)河上公注本形成，亦可備一說。

一切社會環(huán)境都會對學(xué)術(shù)以及經(jīng)典文本產(chǎn)生重要影響。東漢至魏晉時期玄學(xué)興盛，對《老子》版本的注釋也產(chǎn)生很大的影響。從目錄的著錄以及史書的記載來看，這時期關(guān)于《老子》的注釋十分豐富，上至皇帝，下至僧侶，有數(shù)十家之多。但由于各種原因，現(xiàn)在留下的傳世版本只有王弼的《老子道德經(jīng)》兩卷。在目錄著作中，蜀才、鐘會、羊祜、孫登、劉仲融、陶弘景、李允愿、陳嗣古、慧琳、慧嚴(yán)、鳩摩羅什、丘望之、王肅、盧景裕、梁曠、何晏、梁武帝、顧歡、孟智周、葛玄、韓莊、劉遺民等人的著作在《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》中皆有記載。由此可見，這些著作在后世產(chǎn)生的影響也是不小的。當(dāng)然影響最大的還要數(shù)王弼的注本，這個版本基本成為后世通行流傳版本的祖本，并且一直被傳布保存。

總體而言，這一時期已經(jīng)出現(xiàn)很多有跡可循的《老子》文本。雖然受社會和其他問題的限制，導(dǎo)致很多版本都已經(jīng)亡佚，但是流傳下來的幾種均對后世產(chǎn)生很重要的影響。這已經(jīng)完全擺脫了先秦時期版本系統(tǒng)模糊不清的狀況，在很長一段時期內(nèi)形成了后世傳播保存的幾個重要的古本?！独献印钒姹玖鱾飨到y(tǒng)的確定也奠基在這一時期。

三、唐宋時期《老子》的傳布與刻印

從唐代開始，由于李氏王朝以推崇老子，因此《老子》的版本在唐代迎來一次輝煌。唐代雖然雕版印刷還未廣泛應(yīng)用，但當(dāng)時刻碑之風(fēng)頗盛。唐代總體而言社會達(dá)到了統(tǒng)一的局面，因此大一統(tǒng)思想也體現(xiàn)在當(dāng)時文獻(xiàn)的傳播上。因此王弼的注本被定為典范之后，基本上出現(xiàn)的其他版本也都是主要以此為依據(jù)。唐代學(xué)術(shù)注釋、音釋之風(fēng)頗盛，也出現(xiàn)了不少以注釋為主的《老子》版本。宋代整體文化氛圍非常適宜，而且雕版印刷也在宋代被廣泛應(yīng)用，唐前一些版本雖然已經(jīng)亡佚，但保存下來的在宋代又被廣泛生產(chǎn)。整體而言，唐宋兩代無論寫本還是印本，基本上是使《老子》各種系統(tǒng)的版本真正開始發(fā)展的時期。這一時期目錄著作的繁盛也給版本的研究帶來很大的便利。最重要的是，這時期已經(jīng)有非常明確的實物證據(jù)能夠了解當(dāng)時的傳本情況。唐代有成玄英、李榮、唐玄宗、杜光庭、傅奕以及唐人陸德明寫于前朝的《經(jīng)典釋文》對《老子》的音釋。這些記載都可見于史志目錄。值得注意的是，唐代還出現(xiàn)了集注本，這在宋代官方和私人目錄中都有著錄。晁公武《郡齋讀書志》的記載尤為詳細(xì)：《三十家注老子》八卷?！浴敖^學(xué)無憂”一句，附“絕圣棄知”章末，以“唯之與阿”別為一章，與諸本不同。[7]

在現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的敦煌殘卷中，也有《老子》的部分文本。還有就是唐代已經(jīng)開始《道藏》的編輯和刻碑，這里面也收集了很多《老子》的版本?？傮w而言，唐代關(guān)于《老子》的版本已經(jīng)開始有了?？?、音釋、集解等體例的出現(xiàn)，這也基本上超越了前人只注重義理闡發(fā)的注釋方式，為后代《老子》不同版本的體例提供了借鑒。宋代雕版印刷開始盛行，不僅繼承了唐人的很多文本，而且出現(xiàn)了不少關(guān)于《老子》新的注本。宋徽宗御注、司馬光、蘇轍、王安石、葉夢得、呂大臨等人在晁公武、陳振孫、尤袤的私人目錄中都有著錄?！端问贰に囄闹尽返挠涊d也能與此相互印證。關(guān)于這些問題，元人馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》也基本依據(jù)這些記載做出更為詳細(xì)的總結(jié)。這里舉例說明：

《蘇子由注老子》二卷。

晁氏曰：皇朝蘇轍子由注?！浣狻笆侵^襲明”，以為釋氏《傳燈》之類。

朱子《雜學(xué)辯》曰：蘇侍郎晚著此書，合吾儒於老子，以為未足，又并釋氏而彌縫之，可謂舛矣?！璠8]

蘇轍的這個注本出現(xiàn)不久就能引起學(xué)者的廣泛評論，這些目錄再加上史書中的一些記載，能夠很明顯地證明當(dāng)時《老子》的這些注本還是很有影響力的。還有一個宋代版本值得注意，現(xiàn)在國家圖書館藏的宋本范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注直解》，這在以上的諸多目錄中都未稱及。這個注本引用了前人三十多家的注解，并且?？本?，是很好的一個宋代善本?？偠灾扑蝺纱呀?jīng)完成了《老子》版本的主要傳承系統(tǒng)。在唐代集注本已經(jīng)出現(xiàn)，宋代越來越多，這時期現(xiàn)今能夠看到的善本也有不少，實物和文獻(xiàn)記載相結(jié)合，也說明了在這時期《老子》的文本形態(tài)基本已經(jīng)按這種面貌流傳，這是《老子》版本真正的定型時期。

四、元明清時期《老子》的版刻情況

元明清三代對《老子》版本的傳承起到很重要的作用。這時期也有一些新的注本出現(xiàn)，比如焦竑、畢沅、王夫之、姚鼐、魏源等人的注本，但都是在以己意闡釋《老子》章句，對版本發(fā)展影響不大，而且其影響力也遠(yuǎn)不能跟唐宋乃至漢魏古注相比。在官修史志中，道家文獻(xiàn)和道教混在一處，并且著錄不多。唯一值得一提的是著錄了明、清兩朝皇帝御注的版本，還有對《道藏》的編修。真正對《老子》版本做出詳細(xì)記載的，是在私人藏書家的目錄當(dāng)中。這時期目錄學(xué)著作十分豐富，高儒的《百川書志》、錢謙益的《絳云樓書目》、范欽《天一閣書目》、黃虞稷《千傾堂書目》、錢曾《讀書敏求記》、毛扆《汲古閣珍藏秘本書目》、黃丕烈《士禮居藏書題跋記》、陸心源《皕宋樓藏書志》、丁丙《善本書室藏書志》等都是十分知名的著作，從他們記載的版本來看，也都是《老子》的舊注。這些目錄中少則幾條，多則數(shù)十條，而且這時期的目錄著作遠(yuǎn)不止于此，其中詳細(xì)記載也不便引用。但僅從這些著作中就能發(fā)現(xiàn)明清兩代人對前代版本的保護情況。

在清朝時期，關(guān)于《老子》前代版本的校勘工作也備受關(guān)注，同一版本在不同時期的地點不斷刻印，其中出現(xiàn)的異文也越來越多。清代整體受考據(jù)學(xué)風(fēng)的影響，雖然主力放在經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)整理上，但史部和子部也受到了關(guān)注。《老子》在諸子中版本最繁，這方面的校勘工作也開始進行?！端膸烊珪偰刻嵋吩谕蹂觥独献幼ⅰ废碌奶嵋苣芊从钞?dāng)時的情況：《老子注》二卷（兵部侍郎紀(jì)昀家藏本）?！X曾《讀書敏求記》謂弼注《老子》已不傳，然明萬歷中華亭張之象實有刻本，證以《經(jīng)典釋文》及《永樂大典》所載，一一相符。[9]這段話把王弼的注本的傳承情況以及清人校讎、重刊和收藏的情況都體現(xiàn)了出來。其中也許會有論述有誤的地方，但也由此能看出清朝時期在對前代文獻(xiàn)整理、重刊時謹(jǐn)慎的態(tài)度。

五、結(jié)束語

以上對從古至今以來關(guān)于《老子》版本記載的文獻(xiàn)和傳世的實物做了一個粗略的論述，事實上，對于先秦文獻(xiàn)來說，即便現(xiàn)在有了實物可見，但由于它與后世版本之間仍然有太長的時間間距，人們在研究時也很難對其下完備的定論。直到唐宋時期雕版出現(xiàn)并隨后流行，《老子》的傳本才開始豐富起來，而且固定的印刷形式也使流傳體系的文本形態(tài)開始確定，真正的祖本事實上也是在這時期完全形成。元明清時期雕版印刷逐步走向高峰，特別是明清時期，對書籍的刻印十分廣泛，《老子》也因此在同一體系的注本之下產(chǎn)生了很多不同的版本。而且這一時期文人和商人都對藏書開始關(guān)注，許多藏書樓收集舊版或舊書重刻和翻刻活動也很活躍。這些版本雖然會有一些差異，但其祖本基本還是統(tǒng)一的。河上公和王弼兩個注本作為接受最廣的版本，無論有沒有相互依祖的關(guān)系，從古至今都是最受重視的注本。社會的政治環(huán)境和整體學(xué)術(shù)氛圍也影響了《老子》版本在社會上出現(xiàn)的形態(tài)?？偠灾?，考察這個時期各種《老子》版本以及形態(tài)的演變，也能了解中國書籍形態(tài)演變的歷史過程。

參考文獻(xiàn)

[1]司馬遷.史記·卷六十三·老子韓非列傳[M].北京：中華書局，2014：2603-2606.

[2]陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983：121.

[3]班固.百衲本二十四史·漢書[M].上海：涵芬樓影印，443.

[4]魏征等.隋書第四冊[M].北京：中華書局，1974：1000.

[5]晁公武撰，孫猛校證.郡齋讀書志校證[M].上海：上海古籍出版社，1990：460.

[6]晁公武撰，孫猛校證.郡齋讀書志校證[M].上海：上海古籍出版社，1990：468.

[7]晁公武撰，孫猛校證.郡齋讀書志校證[M].上海：上海古籍出版社，1990：464.

[8]馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京：中華書局，1986：1731.

[9]永瑢等.四庫全書總目[M].北京：中華書局，1965：1243.