嵇康鍛鐵服食與養(yǎng)生

翟小語

魏晉亂世，政治昏暗。士人渴望長壽與自由，因此，該時期養(yǎng)生服食之事盛行。作為魏晉名士的嵇康深諳養(yǎng)生之道，其《養(yǎng)生論》及《答難養(yǎng)生論》均彰顯出魏晉時期獨(dú)有的養(yǎng)生特色。嵇康鍛鐵之事史料多有記載，筆者認(rèn)為，嵇康的養(yǎng)生方法與鍛鐵服食密不可分，因此，文章以嵇康鍛鐵及服食之事為切入點(diǎn)，對嵇康的養(yǎng)生思想進(jìn)行了相關(guān)考證。

魏晉時期政權(quán)動蕩，禮法衰微。但與此同時，該時期文化及思想發(fā)展卻迎來繁榮時期，在此期間，玄學(xué)下的魏晉士人任誕成風(fēng)。諸多個性迥異的魏晉士人及特點(diǎn)鮮明的文士群體塑造了魏晉時獨(dú)有的魏晉風(fēng)度。“竹林七賢”這一群體便為其中之一。該群體的領(lǐng)銜代表人物——嵇康，更是魏晉士人中典型的逍遙灑脫、追求自由者。學(xué)界對嵇康詩詞、音律等相關(guān)問題多有研究，但對嵇康鍛鐵、服藥與養(yǎng)生之關(guān)系研究相對較少。本文將從嵇康鍛鐵及服藥的角度出發(fā)，分析其背后深層的養(yǎng)生內(nèi)涵，以期對竹林七賢及嵇康養(yǎng)生等相關(guān)研究起到些許補(bǔ)遺的作用。

嵇康的養(yǎng)生思想

嵇康對養(yǎng)生擁有獨(dú)特的思想見解，其養(yǎng)生方法大致可分為四點(diǎn)。第一，形神并重。嵇康主張人的精神應(yīng)為人形體的主導(dǎo)，但這二者更應(yīng)是相輔相成的。因此，養(yǎng)生之時不可厚此薄彼;第二，嵇康認(rèn)為神仙可能是存在的，但并不完全贊同神仙可長生的觀點(diǎn)，但認(rèn)為合理的養(yǎng)生可以使人益壽延年。第三，音樂本身不具有情感，但音樂會影響人的內(nèi)心，情感是人固有的，會隨著音樂的演奏而擴(kuò)大，因此，音樂對人的情志可起到一定影響。第四，服食可頤養(yǎng)形體，振奮精神，對養(yǎng)生起到一定積極作用。

嵇康的養(yǎng)生思想彰顯了其自身獨(dú)特的人生理想，在當(dāng)時的社會具有積極意義。魏晉亂世，政治昏暗，名士少有能自保者。如此歷史背景，士人珍惜生命，感悟“人壽難如金石之固”，加之漢魏之際，道教興盛，丹藥盛行。故在此期間，養(yǎng)生、煉丹、服散等事風(fēng)靡一時。嵇康養(yǎng)生之態(tài)度及思想多記錄在《養(yǎng)生論》中，該文在當(dāng)時士人中流傳頗廣。向秀亦為“竹林七賢”之一，其以詰難視角創(chuàng)作的《難養(yǎng)生論》一文也得到了當(dāng)時士人的高度重視。向秀所作鞭辟入里，對嵇康的養(yǎng)生方法及思想發(fā)起挑戰(zhàn)。而后，嵇康作《答難養(yǎng)生論》一文，并在該文中對自己的養(yǎng)生論進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋與修正。

夫神仙雖目不見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣……君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。

嵇康認(rèn)為神仙應(yīng)是曾經(jīng)存在的，身體的修養(yǎng)和精神的滋補(bǔ)應(yīng)齊頭并進(jìn)，且認(rèn)為精神應(yīng)為身體之主導(dǎo)。這種表里相互作用才能達(dá)到最終的養(yǎng)生目的。另外，保養(yǎng)身體中最要緊的又是呼吸吐納的運(yùn)用。嵇康繼承了道家修養(yǎng)氣息的思想，認(rèn)為合理的呼吸吐納有助于體態(tài)的平和。合理疏散欲望，食飲有節(jié)也是養(yǎng)生的重要因素。嵇康在以人為本的基礎(chǔ)之上，提出合理的養(yǎng)生可以延長壽命的相關(guān)論述，相較漢魏時期道教的養(yǎng)生論，嵇康的養(yǎng)生學(xué)說具有一定的創(chuàng)新性。

另外，嵇康在無欲淡泊、音律養(yǎng)生等方面也有相關(guān)論述，因和鍛鐵及服藥關(guān)聯(lián)較少，故不贅述。

嵇康鍛鐵與養(yǎng)生之術(shù)

嵇康鍛鐵之事在《晉書》及《世說新語》等均有記載，是無可爭議的史實(shí)。

性絕巧好鍛……每夏月，居其下以鍛……初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。潁川鐘會，貴公子也，精煉有才辯，故往造焉?？挡粸橹Y，而鍛不輟。

康善鍛，秀為之佐，相對欣然，旁若無人。

（鐘）會精有才理，先不識嵇康，鐘（會）要于時賢俊之士，俱往尋康?？捣酱髽湎洛?，向子期（向秀）為佐，鼓排。

最初嵇康鍛鐵的緣由概與生計有關(guān)，但范子燁先生在《嵇康鍛鐵與服散養(yǎng)生》中對嵇康鍛鐵一事做了相關(guān)考證，表明《文士傳》中有關(guān)于嵇康鍛鐵“不受值”的相關(guān)記錄。認(rèn)為《晉書》及《文士傳》記載有出入，并且進(jìn)一步推斷嵇康鍛鐵為雅行、風(fēng)逸之舉，并非“為糧而謀”。此種說法在魏晉亂政和隱居下的士人生活相稱，且頗具浪漫主義色彩。另有劉康德先生在《嵇康鍛鐵、服藥及其關(guān)系》一文中認(rèn)為，嵇康鍛鐵的可能原因是以鐵屑入藥。范對此持反對態(tài)度，但筆者認(rèn)為，劉先生所言更有道理，以下接劉先生之觀點(diǎn)列舉相關(guān)論據(jù)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國最早的醫(yī)學(xué)典籍，其素問篇及靈樞篇均有五聲與身體關(guān)聯(lián)的相關(guān)記載：

五藏應(yīng)四時……東方青色，入通于肝，其音角……南方赤色，入通于心……其音徵……中央黃色，入通于脾……其音宮……西方白色，入通于肺……其音商……北方黑色，入通于腎……其音羽。

五音與五臟可謂是具有一定的關(guān)聯(lián)性的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“宮商角徵羽”對應(yīng)的臟腑分別為“脾肺肝腎心”，這些臟腑在不健康時會有特定的聲音變化。其中，《素問·五常政大論》中詳細(xì)講解了當(dāng)五臟偏虛之際其聲音變化。肝虛之際，其聲角商;心虛之際，其聲徵羽;脾虛之際，其聲宮角：肺虛之際，其聲商徵;腎虛之際其聲羽宮。

夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音;音聲之作，其猶臭味在于天地之間……及宮商集比，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鍾。

上述引文出自嵇康的《聲無哀樂論》。該文是以秦客（論敵）與東野主人（嵇康）之間關(guān)于音樂是否有感情這個論題展開的。除卻文中的相關(guān)音樂理論，我們能從上述引段中看出：嵇康認(rèn)為音樂可影響人的情緒，且人的身體與聲音本質(zhì)上都是五行之氣構(gòu)成，在數(shù)量等同的情況下，五音的和聲可能會引起人心的諧振。這種思維方式與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有異曲同工之妙。因此，我們可以推斷，嵇康的養(yǎng)生思想受過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之影響，對其既有繼承學(xué)習(xí)，也有某種程度上的創(chuàng)新。

我們再回到嵇康鍛鐵一事上來。《中藥大辭典》現(xiàn)有記載：鐵屑，即中藥典籍記錄的鐵落，別名為生鐵落、鐵落花、鍛鐵落等。鐵落的主要成分通常為打鐵之際，因鐵外層受到氧化后，再次經(jīng)過鍛打而掉落的鐵屑，其“味辛，性平，有毒”?！稌x書》中雖言及嵇康“恬靜寡欲”，《世說新語·德行》中也有王戎評價嵇康“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，魏晉著名隱士孫登對嵇康的評價則為“性烈而才雋?！敝嗅t(yī)認(rèn)為，人的情感喜怒與肝在人體內(nèi)的運(yùn)作息息相關(guān)。肝主疏泄，其性喜條達(dá)而惡抑郁，有調(diào)節(jié)性神和情志的作用。劉康德先生認(rèn)為嵇康是嫉惡如仇、易于動怒之人。黃帝內(nèi)經(jīng)中記有黃帝與岐伯的對話：

帝曰：有病怒狂者，此病安生？……帝曰：治之奈何？岐伯曰：奪其食即已……使之服以生鐵絡(luò)為飲，夫生鐵絡(luò)者，下氣疾也。

且在《本經(jīng)疏正》中亦有鄒澍對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的轉(zhuǎn)引、分析及對鐵落獲得方法的講解：

《素問·病能篇》：“怒狂者，因陽氣暴折而難決也，使服生鐵落為飲，以其氣疾也”……鐵落者，鐵中之粗礦也，不被火鍛則不出，其落愈出，鐵無火不精，火非鐵不凝。

《本經(jīng)疏正》為清代醫(yī)書，嵇康為魏晉時人。因此我們可以推斷，嵇康雖以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的古方調(diào)養(yǎng)身體，但當(dāng)時以鐵屑入藥的技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，如此珍貴的藥品，嵇康親力親為的行為似乎也能說得通了。由于嵇康曾接受過《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古醫(yī)書思想的影響，加之其自身性格特點(diǎn)及渴望養(yǎng)生的獨(dú)立人格來看，嵇康鍛鐵以鐵屑入藥并以此求得養(yǎng)生的可能性是存在的。

嵇康服食與養(yǎng)生之道

漢魏時期，道教盛行。仙人永生的神話在當(dāng)時社會中廣為流傳。但嵇康對此思想并沒有呈完全的繼承態(tài)度。嵇康雖認(rèn)為神仙可能是存在的，但他仍將養(yǎng)生的重點(diǎn)放在形與神的修養(yǎng)之上，認(rèn)為以此法修得壽命的延長較為妥當(dāng)。其中，修養(yǎng)形體的重點(diǎn)便在于“上藥”的服用。

《養(yǎng)生論》中，嵇康針對“上藥”與“五谷”的優(yōu)劣問題提出了自己的理解：

凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅(jiān)，芬之使香而無使延哉？故神農(nóng)曰：“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。

嵇康認(rèn)為，世人只喜五谷聲色，并沒有意識到其中的危害。而“蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦”的養(yǎng)生方法對精神及形體均有益處，才能算是上等養(yǎng)生之法。向秀針對這一觀點(diǎn)提出了詰難，而嵇康在《答難養(yǎng)生論》中對向秀的詰難做了較為深刻的解答：

既言上藥，又唱五谷者，以上藥希寡，艱而難致，五谷易殖，農(nóng)而可久，所以濟(jì)百姓而繼天閼也……黍稷惟馨，實(shí)降神衹。蘋蘩蘊(yùn)藻，非豐肴之匹;潢污行潦，非重酎之對。薦之宗廟，感靈降祉。

古人祭祀神明之時，往往要用五谷祭祀，祈求神降。這說明了先人對五谷的重視。但嵇康認(rèn)為，祭祀的德行與信義更為重要。且五谷的確易種植、收獲，但它們重點(diǎn)解決的是百姓的生存及溫飽問題，而并非養(yǎng)生問題。養(yǎng)生的意義應(yīng)比生存這一定義區(qū)間更為高級。谷物是有益人體康健的，但嵇康引《神農(nóng)本草》之句告誡世人，真正能有養(yǎng)生之效的應(yīng)為甘泉上藥，如金丹仙草、紫芝黃精等上藥之品。這些東西可以使得五臟六腑得到清潔，使人身體輕盈，神明開朗。

學(xué)界目前推斷嵇康以服用寒食散養(yǎng)生。這一推斷筆者認(rèn)為還是有待于進(jìn)一步商榷的。史料記載：

（康）常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。

又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之。

康嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反。

性好服食，常采御上藥。

“養(yǎng)性”，就是我們熟知的修身養(yǎng)性。此詞亦有道家入靜之意，可通“養(yǎng)生”二字?！胺场睘榈澜桃苑媒鸬せ虿菽舅幍刃逕挼哪撤N特定方式。餌術(shù)，特指服用蒼術(shù)。道教相關(guān)觀點(diǎn)認(rèn)為，蒼術(shù)服久可使人成仙。黃精，百合科植物，具有補(bǔ)肺生津之功效?！侗静菥V目》中有相關(guān)記載：昔日黃帝曾經(jīng)問天老，天地所生長的東西，有吃了能讓人不死的嗎？天老說，太陽之草命名的黃精，吃了可以使人長生。

《抱樸子》有服食專篇，內(nèi)容多為可服食之草木藥石方，與魏晉社會風(fēng)氣相襯。嵇康諸多行為也確與寒食散并發(fā)癥相似，如“性烈”“性復(fù)多虱，把搔無已”等相關(guān)舉動。目前國內(nèi)對寒食散已有了大量研究成果，其中最著名的著作當(dāng)為余嘉錫先生的《寒食散考》。然而在該書中，并未有關(guān)于嵇康服用寒食散的相關(guān)記錄。縱然魏晉士人服藥成風(fēng)，寒食散盛行，也著實(shí)缺少記錄嵇康服用寒食散的直接記載。上述史料中所記載的藥多為草藥，沒有寒食散的主藥石藥部分。因此筆者認(rèn)為該種觀點(diǎn)仍有待于進(jìn)一步商榷。

嵇康的《養(yǎng)生論》與《答難養(yǎng)生論》幾乎囊括了嵇康大部分的養(yǎng)生思想內(nèi)容，在魏晉養(yǎng)生學(xué)研究中也具有十分重要的地位。它們比較集中地反映了嵇康的玄學(xué)思想特質(zhì)，體現(xiàn)了嵇康援道入儒的本質(zhì)。其針對人本性及情欲等多方面均有所闡釋，在魏晉時期實(shí)屬難得。相比較追求廟堂之高的正統(tǒng)人士而言，嵇康更加重視自我的超越和個體生命本身的意義與價值。無論是鍛鐵還是服藥，嵇康重視的生命核心為自身形神的安定和超越世俗的精神境界。這些養(yǎng)生方法在當(dāng)代社會雖未必能與魏晉時代相媲美，但仍具有一定的積極意義。

作者單位：齊齊哈爾大學(xué) 文學(xué)與歷史文化學(xué)院