解構(gòu)主義視閾下《姜子牙》對《封神演義》的改編

劉絲雨

(河北傳媒學(xué)院 研究生院，河北 石家莊 051430)

《姜子牙》是一部從《封神演義》中改編而成的動畫電影，其本身沿襲了較多《封神演義》中的設(shè)定。想要成為一部成功的改編動畫電影，“創(chuàng)新性”是創(chuàng)作過程中的核心要素之一。成功的“創(chuàng)新性”呈現(xiàn)，就會涉及解構(gòu)主義?！督友馈方柚鈽?gòu)主義，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)令人熟知卻又耳目一新的“封神演義”世界，同時(shí)也表達(dá)了一個(gè)于《封神演義》中不曾涉及的新的主題內(nèi)核?！督友馈穼Α斗馍裱萘x》進(jìn)行了解構(gòu)主義式的改編，也為具有較深文化底蘊(yùn)的中國動畫電影提供了一個(gè)新的參考經(jīng)驗(yàn)，探索了一種平衡于“遵從”和“推翻”之間臨界點(diǎn)的改編方式。

一、解構(gòu)主義在動畫電影改編中的運(yùn)用

解構(gòu)主義作為從結(jié)構(gòu)主義中延伸出來的一種哲學(xué)范疇，其本身較早的運(yùn)用于文學(xué)、建筑等藝術(shù)門類。隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，其處于綜合藝術(shù)的特性使得解構(gòu)主義也擁有了運(yùn)用于電影藝術(shù)的可能性。

解構(gòu)主義最顯著的特征就是強(qiáng)調(diào)去中心化，反對權(quán)威與二元對立?！案木帯钡摹案摹弊譃榻鈽?gòu)主義提供了發(fā)揮空間，“編”字是對創(chuàng)作者(團(tuán)隊(duì))的一種限定，不能讓其肆無忌憚的隨意發(fā)揮。這與解構(gòu)主義在本體基礎(chǔ)上反權(quán)威、反中心化是相吻合的。當(dāng)解構(gòu)主義運(yùn)用到動畫電影的改編中時(shí)，主要體現(xiàn)在破除原有的核心主題，對其進(jìn)行重組，使其成為服務(wù)于新主題的元素。因此，“解構(gòu)”與“重組”就成為了解構(gòu)主義在動畫電影改編中運(yùn)用的最常見的手法。

解構(gòu)主義在動畫電影改編中的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在針對主題、角色形象以及敘事結(jié)構(gòu)三方面。主題是一部影片中居于主導(dǎo)地位的創(chuàng)作基礎(chǔ)，主題是影片的靈魂，沒有主題的影片就只是一個(gè)空殼。當(dāng)解構(gòu)主義運(yùn)用到動畫電影的改編中時(shí)，應(yīng)該在破除原有的核心主題之上，以一種探索式的精神，重新構(gòu)建新的主題表達(dá)，解構(gòu)原著中的已有主題元素，產(chǎn)生包含創(chuàng)新與深度的新主題。這一主題往往應(yīng)該反映出創(chuàng)作者所處時(shí)代的特征，以及那一時(shí)代下的社會問題。

解構(gòu)主義之所以在動畫電影的改編中運(yùn)用的更為自然，跟動畫電影本身的特點(diǎn)也有密切的關(guān)系。動畫電影“在形式上是回到了過去的‘美術(shù)’”[1]，所以動畫電影本身帶有部分“美術(shù)”這一藝術(shù)門類的特征，為方便討論，姑且將其稱為“美術(shù)性”。角色設(shè)計(jì)正是“美術(shù)性”在動畫電影中的主要呈現(xiàn)方式，它是由創(chuàng)作者主觀創(chuàng)造的，涉及人物外部造型和性格特征。外部造型包含身材、樣貌、服裝和道具等。性格特征主要通過角色行為舉止進(jìn)行外現(xiàn)。角色既是故事的承載主體，故事的開展、推進(jìn)都需要由角色進(jìn)行，也是觀眾在觀看時(shí)的主要關(guān)注對象。故事的主題往往是借助影片角色傳遞給觀眾的。因此，解構(gòu)主義在運(yùn)用到動畫電影的改編時(shí)，角色的設(shè)計(jì)如若沒有進(jìn)行解構(gòu)重組，將無法準(zhǔn)確的把改編后的主題傳遞給觀眾。

敘事結(jié)構(gòu)是故事的脈絡(luò)，一個(gè)電影故事以什么樣的形式展現(xiàn)是由敘事結(jié)構(gòu)決定的。隨著電影工業(yè)化的發(fā)展，電影敘事結(jié)構(gòu)正在形成相對固定的模式。但是當(dāng)某一模式被廣泛的運(yùn)用后，觀眾會產(chǎn)生審美疲勞，為了緩解這一情況，就需要不斷的開發(fā)新的敘事結(jié)構(gòu)。在解構(gòu)主義視閾下，敘事結(jié)構(gòu)也是可以成為被解構(gòu)的對象，在反對傳統(tǒng)的固有敘事結(jié)構(gòu)時(shí)，將其重組成為一個(gè)新的結(jié)構(gòu)，可以為觀眾帶來新的觀影感受。《姜子牙》就是在這三部分中通過對《封神演義》進(jìn)行解構(gòu)重組而達(dá)到自己的改編目的。

二、主題內(nèi)核的解構(gòu)重組

《封神演義》作為一部探討了政治觀念的神話文學(xué)，主要表達(dá)作者對無道昏君的批斥，和對仁主賢君的贊揚(yáng)，商與周設(shè)定為君臣關(guān)系，周是“下”，商是“上”，主題表現(xiàn)的是“以下反上”。而《姜子牙》借由主角姜子牙最終替狐族斬?cái)嗯c天上相連的宿命鎖時(shí)，表現(xiàn)了一種作為被貶人間的“下”，對權(quán)威統(tǒng)治的“上”的反抗行為。這一點(diǎn)與《封神演義》是一脈相承的。

《姜子牙》對《封神演義》主題內(nèi)核的解構(gòu)主要借助于兩者的“四方關(guān)系”來體現(xiàn)。《姜子牙》對“以下反上”的行為做出了進(jìn)一步的詮釋，融入了更多新的觀念，使其呈現(xiàn)出更明確、更充實(shí)、更具有當(dāng)代特點(diǎn)的主題內(nèi)核?！斗馍裱萘x》中“四方關(guān)系”分別是：商、周、神仙、平民。平民是引發(fā)故事的起因，商對平民施暴，周為了保護(hù)平民，神仙為商周雙方都提供了幫助。在這個(gè)故事關(guān)系中，為兩方都提供了幫助的神仙其實(shí)更像是旁觀者的立場，平民是受害方，作為施暴方的商就是典型的邪惡形象，而保護(hù)方周則是正義形象。所以《封神演義》呈現(xiàn)了清晰的正義對邪惡的立場，在《封神演義》中，“下”代表的是絕對的正義，“上”則是絕對的邪惡。講述了一個(gè)是非界限分明的故事。

而《姜子牙》中，雖然影片伊始塑造了一對清晰的正邪形象，即代表著正義的靜虛宮與代表邪惡的九尾狐。但是當(dāng)姜子牙面對九尾狐透露出的訊息產(chǎn)生疑問時(shí)，“正邪”的概念就已經(jīng)開始模糊了，隨著姜子牙對真相的執(zhí)著探尋，也讓整個(gè)故事里的“正邪”不再絕對，直到最終電影揭開真相的時(shí)刻，影片中再無“正邪”之分。因此，《姜子牙》首先解構(gòu)了《封神演義》中純粹的是非觀。這與現(xiàn)代人隨著眼界的開拓，知識儲備的提高，看待事物的視角更為全面或多或少有著關(guān)聯(lián)。觀眾在對待電影人物時(shí)，不再滿足于單純的、平面化的角色，開始追求立體、完整，所有行為有所依據(jù)的復(fù)雜性角色。

《姜子牙》對《封神演義》的四方關(guān)系也進(jìn)行了解構(gòu)，重組后的四方關(guān)系分別是靜虛宮、狐族、姜子牙、小九。由于小九的角色與《封神演義》中“蘇妲己”的角色相對應(yīng)，為了方便與《封神演義》做比較本文中將其稱為“蘇妲己”。這四方關(guān)系中，姜子牙可以等同于《封神演義》中的周，蘇妲己看作是平民，但是靜虛宮和狐族都無法替換為商或神仙。因?yàn)樗麄兊年P(guān)系如圖2所示，遠(yuǎn)比《封神演義》中的四方關(guān)系要復(fù)雜。

圖 1 《封神演義》四方關(guān)系圖

圖 2 《姜子牙》四方關(guān)系圖

在這樣的四方關(guān)系中，蘇妲己毫無疑問受害方的定位是清晰的。但是被靜虛宮利用的狐族則顯示出了其復(fù)雜的關(guān)系。影片借助于狐族，向觀眾展現(xiàn)了人的多面性。由于當(dāng)前社會節(jié)奏過快，人們的生活習(xí)慣也變得更加浮躁，很多行為都在追求簡易化，甚至提出了“快餐文化”的概念。在互聯(lián)網(wǎng)上，這種情況更加明顯。一件事情被爆出后，網(wǎng)民會迅速對該事件做出反應(yīng)，化身自以為的“正義”劍拔弩張，直指自己認(rèn)為的錯(cuò)誤一方。就像影片伊始，觀眾對靜虛宮的態(tài)度一樣，認(rèn)為靜虛宮是正義的一方，九尾狐是邪惡的。然而事實(shí)往往不是單純的非黑即白，當(dāng)中存在很多外人所不知的內(nèi)情。就像狐族先后利用了蘇妲己和姜子牙來達(dá)成自己的目的，更是對商朝的無辜人民造成了極大的傷害，從這一點(diǎn)看狐族確實(shí)是其罪當(dāng)誅的。但在影片高潮，狐族一番逆轉(zhuǎn)，直接轉(zhuǎn)為了受害方。其之所以成為受害方，追根溯源又是由于貪心，想要獲得更多利益，所以狐族的定位就變得尤為復(fù)雜。這是《姜子牙》讓觀眾引發(fā)反思的主題內(nèi)核，即自己是否看清了事情的全部，自己急于明確的“是非”是否準(zhǔn)確。觀眾的觀影過程是辨析是非的過程，同樣在現(xiàn)實(shí)世界中，我們也需要一個(gè)辨析的過程，才能考慮是否要下自己的結(jié)論，尤其當(dāng)我們的結(jié)論可能會造成無法挽回的結(jié)果時(shí)，就應(yīng)該更加慎重。

《姜子牙》的主題內(nèi)核在經(jīng)過解構(gòu)重組后，其主題已不再是單純的為了正義反抗邪惡，而是更為充實(shí)的敢于質(zhì)疑權(quán)威，執(zhí)著追求真相，勇于反抗暴權(quán)。也警醒了觀眾不要輕易對某一事件下決定。

三、角色設(shè)計(jì)的解構(gòu)重組

解構(gòu)主義在運(yùn)用于動畫電影的改編時(shí)，主題內(nèi)核作為解構(gòu)主體，必須也要以其他元素進(jìn)行輔佐。“創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)一個(gè)動畫角色之前往往需要先從宏觀的角度設(shè)想出一個(gè)完全想象的虛擬世界”[2]，在《姜子牙》中這個(gè)“虛擬世界”就是“封神演義”經(jīng)過解構(gòu)重組后的世界。在進(jìn)行“虛擬世界”中的人物設(shè)計(jì)時(shí)，則要遵從這個(gè)世界的設(shè)定。前文提到的四方關(guān)系中只有靜虛宮的天尊是《姜子牙》的原創(chuàng)角色，但天尊一角也是依托于《封神演義》中元始天尊的設(shè)定塑造而成。其他三方都是選取自《封神演義》中得幾位核心人物，姜子牙在原著中助武王伐紂，推翻商朝；蘇妲己被九尾狐附身，禍害蒼生，推動西周起義。由此可見，《姜子牙》的角色設(shè)計(jì)仍是依托于《封神演義》進(jìn)行的。

(一)蘇妲己和九尾狐

從解構(gòu)主義的角度上說，《姜子牙》中做得最為巧妙的應(yīng)是蘇妲己與九尾狐這一對相互糾纏的角色。《封神演義》中，蘇妲己這個(gè)角色占據(jù)的戲份并不重，在第四回就被九尾狐噬魂而死，而后的“蘇妲己”都是九尾狐所化。但是在《姜子牙》中，蘇妲己并沒有死，而是與九尾狐之間形成了緊密的羈絆，這種羈絆實(shí)則是《封神演義》中二人關(guān)系的重構(gòu)。《姜子牙》中一切事由根源自九尾狐被抓，將蘇妲己納入自己體內(nèi)，是以蘇妲已一旦死了，故事就無法展開。因?yàn)椤斗馍裱萘x》的故事里，只有蘇妲己在原著中與九尾狐有著這種“二重身”[3]性質(zhì)的關(guān)聯(lián)，解構(gòu)主義在改編領(lǐng)域的運(yùn)用應(yīng)是基于“尊重解構(gòu)主體”的理念進(jìn)行，所以在解構(gòu)主義范疇內(nèi)，蘇妲己這個(gè)人物卻不能由其他角色替代。同理，這也是九尾狐的角色也無法被替代的原因之一(九尾狐角色不能被替代的其他原因介于不在本文研討范疇內(nèi)，遂按下不表)。原著涉及的其他主要角色再無“二重身”性質(zhì)的關(guān)系，因此蘇妲己和九尾狐就成為了《姜子牙》故事中最佳選擇。當(dāng)二人身上的“宿命鎖”第一次出現(xiàn)時(shí)，對《封神演義》有了解的觀眾內(nèi)心就會明白這是蘇妲己和九尾狐之間剪不斷理還亂的羈絆。因?yàn)椤斗馍裱萘x》內(nèi)，絕大部分的“蘇妲己”都是九尾狐，所以觀眾對蘇妲己的印象一直是與九尾狐深深糾葛在一起的。在這個(gè)觀影心理的認(rèn)知下，為《姜子牙》解構(gòu)二人關(guān)系提供了巧妙的關(guān)鍵點(diǎn)。重組后二人的關(guān)系不再是“替代”，而是“共處”，這種關(guān)系更加深了兩人的羈絆，使觀眾可以產(chǎn)生認(rèn)知上的認(rèn)同。筆者以為，動畫電影范疇內(nèi)，認(rèn)知認(rèn)同高級于其他認(rèn)同主要在：認(rèn)知認(rèn)同不是簡單的基于某一基礎(chǔ)上觀眾對這一設(shè)定的認(rèn)可，而是觀眾從內(nèi)心對某一設(shè)定的認(rèn)同，即便脫離例如動畫的假定性等情境，這種認(rèn)同依舊存在。介于此，可以說《姜子牙》中蘇妲己和九尾狐這組角色設(shè)計(jì)的最為巧妙。

(二)姜子牙

姜子牙作為《姜子牙》的主角，自然也進(jìn)行了重構(gòu)。首先從外形的設(shè)計(jì)上看。原著中姜子牙42歲拜元始天尊為師，72歲奉命下山，按理應(yīng)是長須老者，可《姜子牙》中卻仍黑發(fā)黑須，這種形象上的改編更多的是為了符合當(dāng)下的藝術(shù)審美，同時(shí)也因白發(fā)白須對觀眾而言存在更多刻板印象，而姜子牙執(zhí)著于追求真相、一路反抗的行徑由相對年輕些的人來完成更具有可信度。

其次從姜子牙的性格設(shè)計(jì)談，姜子牙依舊保留著自己“智者”的身份?！斗馍裱萘x》里的姜子牙因過于老實(shí)，所以在做生意時(shí)鎩羽而歸。正是這份“老實(shí)”讓他對旁人更具坦誠，后期于軍中得以豎立較高威望的同時(shí)還可受人欽佩?！督友馈分械慕友姥匾u了他這一寶貴品質(zhì)，這讓他在面對即將封神，斬殺“邪惡”的九尾狐的重要時(shí)刻，還可以保留想要探究事情真相的心。影片重構(gòu)的主要是姜子牙的“人性”?！斗馍裱萘x》中要顧全大局，要照顧到整個(gè)西周的姜子牙，在《姜子牙》中再無旁人，他所做的一切只為對得起自己，于是姜子牙呈現(xiàn)出了更多的“人性”。他為了一探九尾狐透露的秘密，放棄了封神；為了追尋自己執(zhí)念的真相，不顧北海桎梏，這些都是他想要對得起自己而做出的選擇，這些行為讓姜子牙更加鮮活，不再是只為了別人而活的角色。甚至最終他為了蘇妲已，為了整個(gè)狐族甚至說為了整個(gè)人界而斬?cái)嗯c靜虛宮的鏈接，都是只為了自己問心無愧。影片借助姜子牙，重新探討了“人性”的定義。一般動畫電影里呈現(xiàn)“人性”的角色其格局都較小，人物通過行為會暴露人性中的利己思想，往往造成的是不良后果。而姜子牙雖然也是利己，但卻呈現(xiàn)出的是一種儒家普世思想的大格局。這種重構(gòu)是少有的，也是極具借鑒經(jīng)驗(yàn)的例子。

最后看姜子牙在作品中的定位?！斗馍裱萘x》中姜子牙的定位清晰準(zhǔn)確，伐紂的主心骨，西周的丞相，正義方的代表，放在當(dāng)前的話術(shù)語境中可以用“英雄”一詞形容。在《姜子牙》中，姜子牙的定位卻模糊了很多。從狐族的角度，或站在為了讓世人免于靜虛宮掌控的角度，可以說他是正義的?？山友兰炔荒鼙幼o(hù)人間，又無法接替靜虛宮的職責(zé)，所以他姑且只能算是揭示了問題，卻無法解決問題，反而需要更高一級的師祖來解決問題，這一點(diǎn)是與《封神演義》中周接替商的政權(quán)是不同的。因此有學(xué)者認(rèn)為影片這么設(shè)計(jì)“根本否定了姜子牙的英雄身份”[4]，筆者以為是不準(zhǔn)確的。在當(dāng)代英雄主義盛行的時(shí)代，以美國好萊塢為首的眾多影片已經(jīng)展現(xiàn)了很多個(gè)人英雄拯救世界的故事，但是這并非意味著英雄就該以一己之力拯救天下?！督友馈方柚友酪唤钦宫F(xiàn)出了英雄也有做不到的事情，英雄也有自己的無奈，英雄不是無所不能的。所以不能說姜子牙不是英雄，而是《姜子牙》用“姜子牙”重新定義了“英雄”的范疇。這也印證著解構(gòu)主義中反傳統(tǒng)、反權(quán)威的核心理念。

四、“英雄之旅”式故事結(jié)構(gòu)的解構(gòu)重組

約瑟夫·卡貝爾提出的“英雄之旅”理論在動畫電影中屢見不鮮，《姜子牙》的故事結(jié)構(gòu)之中也體現(xiàn)出了對“英雄之旅”的解構(gòu)重組?！坝⑿壑谩崩碚撝饕婕笆€(gè)階段，雖然并非每個(gè)故事都要涉及這十二個(gè)階段，但是這一理論觀點(diǎn)主要呈現(xiàn)出的是主角進(jìn)行“分離——傳授奧秘——?dú)w來”[5]的過程，并以此為主要內(nèi)容。可《姜子牙》將其進(jìn)行重構(gòu)，使整個(gè)“英雄之旅”成為了故事結(jié)構(gòu)中的一部分。姜子牙經(jīng)歷“分離”階段后，并沒有進(jìn)行“傳授奧秘”的過程，而是通過旅程，在達(dá)到姜子牙與蘇妲己之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，為后續(xù)歸來階段做鋪墊。《姜子牙》的故事結(jié)構(gòu)中，采用了“英雄之旅”的開頭，卻在過程中沒有歷經(jīng)主角的提升，而“歸來”的階段也并非經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，反而是在“歸來”后才迎來影片真正的高潮?！督友馈穼Α坝⑿壑谩笔焦适陆Y(jié)構(gòu)的解構(gòu)重組并不成功。因?yàn)檎麄€(gè)故事結(jié)構(gòu)由“英雄之旅”和旅程結(jié)束兩部分構(gòu)成，旅途中只有人物關(guān)系的轉(zhuǎn)變，而沒有人物自身的改變，所以沒有使人物升入一個(gè)新的階段。旅程結(jié)束后，姜子牙在申公豹的幫助下重返靜虛宮顯得較為生硬，而使影片故事結(jié)構(gòu)有較明顯的割裂感，最終導(dǎo)致故事顯得冗長而枯燥。比之《封神演義》，雖然后者并非采用“英雄之旅”的故事結(jié)構(gòu)，但是該理論下的優(yōu)勢效果在《封神演義》的故事結(jié)構(gòu)中都體現(xiàn)的十分清晰。例如人物在故事發(fā)展中不斷成長，學(xué)習(xí)技能、收獲法寶等，這種改變?yōu)樽罱K的勝利營造了鋪墊，也使讀者跟容易接受。

《姜子牙》之所以產(chǎn)生上述問題，應(yīng)該是因?yàn)閷@一理論的理解不夠透徹。“英雄之旅”本身已經(jīng)是一個(gè)較為完整的故事結(jié)構(gòu)，在多年的不斷完善過程中，這一理論提供了清晰的開頭與結(jié)尾，中間過程盡可能的包含了當(dāng)下故事中較成熟的情節(jié)發(fā)展過程。所以在此基礎(chǔ)上還要解構(gòu)重組就會十分受限。由此，盡量不要對某一相對完善的理論進(jìn)行解構(gòu)重組，可以選擇進(jìn)行更多新的創(chuàng)新性嘗試。如果想要完成理論上的解構(gòu)，以重組于實(shí)踐中，一定要在深入的理論學(xué)習(xí)后，掌握并避開理論完善過程中已經(jīng)摒棄的實(shí)例，再從新的角度進(jìn)行重組。

五、結(jié)語

《姜子牙》對《封神演義》的改編方式恰好證明了“解構(gòu)主義并不是隨心所欲的設(shè)計(jì)……不是簡單的堆砌”[6]，而是需要經(jīng)由主觀上理性的思考、創(chuàng)作而構(gòu)成，以此達(dá)到解構(gòu)主義想要的反中心、反權(quán)威的目的。在解構(gòu)主義視閾下，《姜子牙》有其成功之處，也有不足的點(diǎn)。但是他確實(shí)提供了一個(gè)新的對《封神演義》的改編思路，也讓中國動畫電影創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)有了更多的借鑒經(jīng)驗(yàn)。在今后的動畫電影改編過程中，可以處于解構(gòu)主義的角度進(jìn)行創(chuàng)作，以期呈現(xiàn)出更好的作品。