試論鄭觀應(yīng)的教育改良思想

（貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,貴州貴陽 550000）

清代的教育制度可分為中央官學(xué)和地方教育體系。其制度基本延續(xù)自明朝。在中央設(shè)有國子監(jiān)、宗學(xué)、覺羅和八旗官學(xué)。在地方既有官辦的府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)和義學(xué)；也有書院、里家和私塾。初級教育以私塾為主。私塾作為私人教育機(jī)構(gòu)，又分為教館、族塾、家塾等種類。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，仍然是以四書五經(jīng)為主要內(nèi)容；而教學(xué)目的也依然停留在“代圣人立言”，維系皇權(quán)的層面上。隨著民族危機(jī)的日漸深重，有識之士開始將變革的目光對準(zhǔn)封建教育制度，鄭觀應(yīng)就是其中之一。

一、“各有次第”的學(xué)制改良倡議

對教育問題的關(guān)注由來已久，特別是在維新派中，變革之聲絡(luò)繹不絕?？涤袨橥ㄟ^對比中西教育的內(nèi)容對“八股取士”的弊病進(jìn)行批駁。他指出“八股文章，實(shí)于政事無涉”，應(yīng)將八股廢除“惟于為國為民之策論中出題考試”。[可以說，“八股取士”的華而不實(shí)同西方“經(jīng)世致用”的教育制度形成鮮明對比“夫西人之于民，皆思教之而得其用，故自童幼至冠，教之以算數(shù)圖史，天文地理，化光電重，內(nèi)政外交之學(xué)，唯恐其民之不智；而吾之教民，自丱角以至壯歲。束縛于八股帖括之中，若惟恐其民之不愚也者，是與自縛到戈，何以異哉”。洋人自幼就開始學(xué)習(xí)自然科學(xué)，而中國士子則一直束縛在八股之中，最終導(dǎo)致民智不開，國勢衰微。

在鄭觀應(yīng)看來，改良教育，首先在于革新學(xué)制。就學(xué)校開設(shè)的意義而言“先王之意，必使治天下之學(xué)皆出于學(xué)校，而后所設(shè)學(xué)校非虛”，所以在上古時(shí)代，人才“出于學(xué)校者獨(dú)盛也”。但是今日之書院，學(xué)人士子風(fēng)氣散漫，很少有刻苦鉆研之人，就算有也是沒有規(guī)章制度，任憑其來去自由。而在學(xué)科內(nèi)容的設(shè)置上，士子所作之文“不過塵羹土飯，陳陳相因之語，于國家利病，政治得失，未嘗一及”。[文章的浮華空疏，以及對天文、物理、算數(shù)等學(xué)科的絕口不談，都導(dǎo)致了書院的設(shè)置偏離其“育才”之初衷，而變?yōu)榱恕板d才”之囚籠。

為進(jìn)一步說明中西之間教育的差距，鄭氏以西方各國的學(xué)制和內(nèi)容加以比較“今泰西各國猶有古風(fēng)，其學(xué)校規(guī)制大略相同，而德國尤為明備。學(xué)之大、小，各有次第?！编嵤现赋?，西方各國的學(xué)制契合古風(fēng)，以學(xué)校大小、次第因材施教。其所教內(nèi)容并非空疏之義理，而是“皆以實(shí)學(xué)為主”。孩童幼年的教學(xué)內(nèi)容，以早教和數(shù)學(xué)入門、本國地理書為基礎(chǔ)。也正是在日益熏陶訓(xùn)練下，幼童的心智得到啟迪。反觀中國“師道日衰，教術(shù)日壞，無博學(xué)通儒克勝教習(xí)之任，無師范學(xué)校以養(yǎng)教習(xí)之才材”。為師者皆是迂腐老儒，他們終日沉浸在詞章考據(jù)之中，授課的內(nèi)容更是留在四書五經(jīng)的陳舊議題上。如若問及五洲之形式，各國之政治以及動植、格致、形聲之學(xué)“皆懵然漠然，不知所對”。可以說中西教育的差異，在根本上決定了兩國人才儲備的差距，而人才儲備則與國力之強(qiáng)弱息息相關(guān)。中國封建教育制度下的產(chǎn)物“蠢愚迂謬不可向邇，腹笥空虛毫無心得”。這就導(dǎo)致了中國之人才很難與西方競爭。

所以鄭觀應(yīng)提出中國要效仿西方，進(jìn)行學(xué)制改革。作為早期改良派的代表，他是“中西匯通”的堅(jiān)定推崇者。他指出中國需要根據(jù)本國國情進(jìn)行教育制度的革新。以小學(xué)學(xué)制為例，可以效仿德國小學(xué)堂章程“教分七班，每年歷一班”。而所學(xué)課程則可分置成十大種類，此十大種類又以中學(xué)和西學(xué)相區(qū)分。其中既包括傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、中國文學(xué)、史學(xué)、中國書法等內(nèi)容；也包含西方的算數(shù)、生物學(xué)、物理學(xué)、美術(shù)及體育等現(xiàn)代學(xué)科。傳統(tǒng)教學(xué)存在的一大弊病是他著重批判的對象，即在科目的教授上，老師并非職能分明。不論教授何種學(xué)問，先生往往只是一人。故此鄭氏認(rèn)為，需要“班有專師，有專教算學(xué)之師，有專教格物之師，有專教重學(xué)、理學(xué)、史鑒、輿地、繪畫、各國語言文字之師”。[科目教授的精細(xì)劃分更利于教學(xué)內(nèi)容的展開，也更利于學(xué)生理解。他正是看到這一點(diǎn)，點(diǎn)明了“設(shè)置專師”的必要性。

二、“各專一藝”的職業(yè)教育舉措

分置學(xué)科和“設(shè)置專師”之目的在于儲備精尖人才，因?yàn)橹袊恋貜V袤、人口眾多，故而“需才之急，較泰西各國尤眾”。鄭觀應(yīng)認(rèn)識到中國對專業(yè)人才需求的急迫性，所以發(fā)展新式教育必須依靠各國經(jīng)驗(yàn)“聘中外專門名家，選譯各國有用之書，編定蒙學(xué)普通專門課本，頒行各省”。[而精專一藝的專才國家更應(yīng)給予重視“凡自備資斧游學(xué)外邦，專習(xí)一藝，回國者準(zhǔn)給憑照，優(yōu)獎錄用”。在各類專業(yè)人才的培育中，鄭氏認(rèn)為通曉工藝者較為關(guān)鍵。首先，中國窮人較多，而且國家尚且沒有工藝院，如果設(shè)立此院則使貧民能夠有養(yǎng)家糊口的技能，而不至于盜賊橫行。以西洋各國為例，他們將工藝院的設(shè)立放在最為優(yōu)先的位置，諸國富強(qiáng)的根基全在于工藝。因?yàn)楣に嚥坏幸嬗谏虅?wù)、還有益于人心。對此，鄭氏提出工藝學(xué)校所教課程應(yīng)分為五等，第一等是物理、機(jī)械、繪圖和化學(xué)；第二等是專門針對貧民子女，教授其謀生技藝；第三等是工藝實(shí)習(xí)；第四等是根據(jù)學(xué)生所學(xué)和實(shí)踐的疏漏糾正弊??；第五等是著重教授復(fù)雜之處?？梢哉f，鄭觀應(yīng)系統(tǒng)性地提出了開展職業(yè)教育的重要性，一方面可以為百姓解決生計(jì)，不至于讓貧民衣食無著；另一方面還可以有利于道德教化，維護(hù)社會穩(wěn)定，可謂一舉兩得。

工藝作為一種職業(yè)技能，不能僅僅之局限在書本之中，否則便會“終身習(xí)之而莫能盡其巧”。由此，在學(xué)員的招收上，鄭氏提出但凡收錄的學(xué)員，皆需通曉算數(shù)、識得書籍。因?yàn)槿粢üぷ鳎L圖原理和勾股之學(xué)是必講課程。只有具備一定的基礎(chǔ)才能成器在胸，否則便會難以測量清楚。在他看來，英國的工匠學(xué)堂在設(shè)置上就較為完備。學(xué)生在學(xué)院學(xué)習(xí)就算不能畢業(yè)，卻也不至于每況愈下。所以一般學(xué)工藝者，學(xué)校會要求他們先通習(xí)工程類書籍，研究機(jī)械原理。在理論基礎(chǔ)夯實(shí)以后，各習(xí)所業(yè)，最終則能“不獨(dú)與師異曲同工，且變化神明，進(jìn)而宜上”。

為避免急于求成，他對教育的成效作出警示“彼萃數(shù)十國人材，窮數(shù)百年智力，擲億萬兆資材而后得之”。人才培育是循序漸進(jìn)的過程，西方各國莫不如此，他們都是在一代又一代的積淀之后才實(shí)現(xiàn)人才的涌現(xiàn)，急于求成有違教育之規(guī)律。所以，為振興中國之工藝，鄭觀應(yīng)認(rèn)為要面向社會募集資金，開設(shè)工藝學(xué)校。在課程設(shè)置上以物理學(xué)為基礎(chǔ)，以制造各類器械為目的，且聘用西洋名師悉心教授。由此，中國之工藝必然不為列強(qiáng)所輕慢。鄭氏還看到，缺乏競爭環(huán)境會使學(xué)子懈怠。據(jù)此，他提出要舉辦“博物會”。所謂“博物會”，即是網(wǎng)羅各國精美之產(chǎn)品，以質(zhì)量的優(yōu)劣進(jìn)行評判。在這種評比競爭下，必然刺激物品制造工藝的進(jìn)步和革新。

可見，鄭觀應(yīng)的職業(yè)教育舉措，其背后是以中國之富強(qiáng)為最終目的。在他看來，中國傳統(tǒng)士大夫?qū)ρ髣?wù)事宜大為鄙夷，卻不知“強(qiáng)弱無常，盛衰迭變”。但凡中國能開展職業(yè)教育，培育精通工藝的人才，必將由弱變強(qiáng)。

三、不分男女的平等教育觀

在中國傳統(tǒng)教育中，女性受教育權(quán)利一直得不到保障。及至近代，隨著資產(chǎn)階級新思想的傳入，有不少開明士子為女性獲得平等受教育的機(jī)會奔走吶喊。

梁啟超從承接三代遺風(fēng)的角度言明了興辦女學(xué)的重要性。他認(rèn)為，興女學(xué)不是效仿美日諸國，而是對祖先文化的傳承。因?yàn)椤叭畬W(xué)之盛，寧必遜于美日哉？”就目的而言，我國女學(xué)是在“復(fù)前代之遺規(guī)，采泰西之美制，儀先圣之明訓(xùn)，急保種之遠(yuǎn)謀”。針對不平等的教育現(xiàn)象，鄭觀應(yīng)同樣提出“無論貴賤男女，自六歲后需入學(xué)，不入學(xué)者罪其父母”?？梢哉f，早期維新派看到了興女權(quán)，辦女教的重要性，這和國家的興盛甚至是緊密相關(guān)的，中國古代教育所講的“婦容”“婦德”“婦容”“婦功”等內(nèi)容，都是又名而無實(shí)。最終也導(dǎo)致了“禮教之不講，政化之所由日衰也”。

在談?wù)撃信降冉邮芙逃膯栴}上，鄭氏同樣以西方教育制度作為范例，他指出，西方各國都視女學(xué)和男丁并重，但凡到入學(xué)年齡之時(shí)，不論男女都要進(jìn)入學(xué)校接受教育。在課程設(shè)置上不分性別一律平等，皆以讀書、識字、算數(shù)等為主要授課內(nèi)容，且可以根據(jù)她們的興趣選擇專攻方向。接受教育的女性在行事上更符合現(xiàn)代新女性的標(biāo)準(zhǔn)。她們不僅能曉暢文字，還能察明道理，更可通達(dá)紡織、烹飪、繪畫之理。同時(shí)也兼習(xí)女工、中饋、相夫教子之道，可稱之為“賢內(nèi)助”。

所以，中國可以根據(jù)自身傳統(tǒng)籌辦女學(xué)。在學(xué)堂之中仍然將“中國諸經(jīng)、列傳、訓(xùn)誡女子之書別類分門，因材施教，而女紅、紡織、書、數(shù)各事繼之”?？梢钥吹剑M管鄭氏對女學(xué)的思考仍然在某種程度上停留在“中體西用”的范疇，但是相對于保守派對婦女權(quán)益的漠視和人身的壓榨，他已經(jīng)邁出了很大一步。他肯定了女性作為“人”的存在和意義，也極力促進(jìn)她們由封建時(shí)代的“閨中人”變革為現(xiàn)代意義上的“新女性”。為確保貧民女子也有受教育的權(quán)利，他提出了一系列行之有效的辦法。首先，可由富人出資，貧民入學(xué)。同時(shí)依靠官府的力量“由地方官吏命婦歲月稽查，獎其勤而懲其罰”。為對出資者作為嘉獎，可以由官方做媒，對出資者從中匹配姻緣。其次，還需效法西洋，以嚴(yán)格、謹(jǐn)慎的態(tài)度設(shè)立女塾章程。經(jīng)此種種，培育出來的新女性不至于荒度歲月。一方面，她們具有相夫教子的能力；另一方面，她們也擁有優(yōu)良的生存技能。

封建時(shí)代女子纏足的陋習(xí)同樣為鄭觀應(yīng)所抨擊。此等陋習(xí)，遍觀萬國，唯獨(dú)中國還存在。纏足甚為殘忍“或五六歲，或七八歲，嚴(yán)詞厲色，陵逼百端，必使骨斷筋催，其心乃快”。這不僅是在生理上摧殘了女性，還在心理上讓她們自幼就接受了男女之間的不平等，此無疑是在人格上對她們進(jìn)行毀滅。鄭觀應(yīng)大聲疾呼“茍易裹足之功改而就學(xué)，罄十年之力率以讀書，則天下女子之才力聰明，豈果出男子下哉？”廢除纏足，即是實(shí)現(xiàn)對女性的解放。讓更多女性進(jìn)入學(xué)堂、接受教育，于國于民而言，皆為善舉。所以他鄭重提出官府要重申禁令，禁止纏足，對屢禁不止者書寫“裹足”二字高懸其門，以儆效尤。地方官吏、貴臣望族及詩書禮儀之家更應(yīng)當(dāng)起表率作用。以此而行，不出十年“纏足”陋習(xí)便可廢除。

四、結(jié)語

鄭觀應(yīng)的教育改良思想具有鮮明的時(shí)代烙印和進(jìn)步意義，他站在“中西并重”的角度對改革教育內(nèi)容、興辦職業(yè)教育提出了自己的看法。而今視之，仍然可以獲得啟發(fā)。他提出的一系列舉措也體現(xiàn)了《盛世危言》一書所具有的特點(diǎn)，即通過介紹各國經(jīng)驗(yàn)，改革本國教育存在的弊端。同時(shí)他以對人性的關(guān)懷，表達(dá)了廢除纏足弊病的必要性。只有不斷打破晚清封建教育對人的束縛，人才方能涌現(xiàn)，國家也才能擺脫疲敝。