“長(zhǎng)調(diào)”民歌在中學(xué)課堂中的體驗(yàn)與賞析

趙曉花

【摘 要】蒙古族民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是長(zhǎng)調(diào)民歌的學(xué)習(xí)，增加了音樂課堂的豐富性和藝術(shù)性，增添了我們對(duì)民族音樂的藝術(shù)感悟。如何帶領(lǐng)學(xué)生去體驗(yàn)和賞析，是我們作為音樂教師的使命！蒙古草原的廣闊空袤、大氣遼遠(yuǎn)、都將在音樂課堂上展示給學(xué)生。

【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)調(diào);體驗(yàn);賞析

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是內(nèi)蒙古地區(qū)的傳統(tǒng)音樂。長(zhǎng)調(diào)民歌所包含的題材與蒙古族社會(huì)生活緊密相聯(lián)，它是蒙古族全部節(jié)日慶典、婚禮宴會(huì)、親朋相聚、“那達(dá)慕”等活動(dòng)中必唱的歌曲，全面反映了蒙古族人民的心靈歷史和文化品位。2006年，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、了解“長(zhǎng)調(diào)”民歌的產(chǎn)生與發(fā)展

長(zhǎng)調(diào)民歌，是蒙古族人民長(zhǎng)期在草原生活，放牧勞動(dòng)中所創(chuàng)造的一種民歌體裁。長(zhǎng)調(diào)民歌是一種抒情歌曲，表現(xiàn)了草原上的美好事物，抒發(fā)了蒙古族人熾熱的內(nèi)心情感，具有強(qiáng)烈的抒情性。我們?cè)趯W(xué)習(xí)長(zhǎng)調(diào)民歌之前應(yīng)該先了解長(zhǎng)調(diào)音樂產(chǎn)生的大背景，從人文和歷史對(duì)這種藝術(shù)形式有初步的了解。

（一）長(zhǎng)調(diào)民歌的產(chǎn)生

蒙古先民的大遷徙，使蒙古族人在草原的自然環(huán)境中開始生存，學(xué)會(huì)游牧生產(chǎn)勞動(dòng)，不但改變了蒙古族的歷史命運(yùn)，還使蒙古族音樂產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變，長(zhǎng)調(diào)的孕育和產(chǎn)生也就如雨后春筍般蓬勃起來了，它是蒙古族草原游牧生活的必然產(chǎn)物。

蒙古族從山林狩獵民族發(fā)展為草原游牧民族，是長(zhǎng)調(diào)產(chǎn)生的重要?dú)v史變遷。史料記載，蒙古先民生活的額爾古納河山林地帶，以狩獵和采集業(yè)為主，是極具特色的山林狩獵文化。當(dāng)時(shí)的蒙古族部落音樂形態(tài)，還是短調(diào)為主的。長(zhǎng)調(diào)的產(chǎn)生，是在蒙古族人的遷徙和分布格局中，由簡(jiǎn)到繁，由少積多，慢慢形成了新的民歌種類，并占據(jù)了蒙古族傳統(tǒng)音樂的主導(dǎo)地位。

我國(guó)的游牧民族并非只有蒙古族，但是在民歌的藝術(shù)角度看，只有蒙古族產(chǎn)生了長(zhǎng)調(diào)，這是值得思考和探索的。宏觀方面看，跟歷史的變化息息相關(guān)，13世紀(jì)蒙古高原發(fā)生的天翻地覆的變化，家庭奴隸制度向游牧民族制度的飛躍和轉(zhuǎn)型，從封閉到開放，從落后到發(fā)展，都是長(zhǎng)調(diào)民歌產(chǎn)生的推動(dòng)力。歷史和人文環(huán)境的結(jié)合，使這種震撼世界的強(qiáng)音應(yīng)運(yùn)而生。所以，直到今天，這種舉世聞名的藝術(shù)形式，它代表的是蒙古族草原音樂文化的最高形態(tài)，堪稱是蒙古族民歌藝術(shù)的高峰！

（二）長(zhǎng)調(diào)民歌的發(fā)展

蒙古族民歌是蒙古族人民的生活、情感、希望、智慧的綜合體現(xiàn)。特別是長(zhǎng)調(diào)的產(chǎn)生，在歷史的演變和人民智慧的推動(dòng)下，日趨完善。蒙古族音樂風(fēng)格的最終定型和發(fā)展，大體經(jīng)歷了古短調(diào)—長(zhǎng)調(diào)—新短調(diào)三個(gè)時(shí)期，長(zhǎng)調(diào)的產(chǎn)生發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，蒙古社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了長(zhǎng)調(diào)的發(fā)展完善。而長(zhǎng)調(diào)的演變發(fā)展軌跡，大體經(jīng)歷了五個(gè)階段：短調(diào)牧歌—準(zhǔn)長(zhǎng)調(diào)民歌—普通長(zhǎng)調(diào)民歌—超大型長(zhǎng)調(diào)民歌—長(zhǎng)短合璧式長(zhǎng)調(diào)民歌。長(zhǎng)調(diào)從發(fā)展初期就顯現(xiàn)出了蓬勃的生命力，音樂的結(jié)構(gòu)也從單樂句到上下樂句再到樂句復(fù)樂段的演變。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作逐漸深入，對(duì)長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)的保護(hù)和傳播也行動(dòng)起來，現(xiàn)今，把長(zhǎng)調(diào)歌曲推向初中教學(xué)課堂，是藝術(shù)文化傳播和發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是民族音樂本身繼續(xù)發(fā)展的延續(xù)性。

二、“風(fēng)吹草低見歌聲”之長(zhǎng)調(diào)進(jìn)課堂

長(zhǎng)調(diào)因其在蒙古族歷史的發(fā)展中的文化價(jià)值以及悠長(zhǎng)曠達(dá)、自由舒展、優(yōu)美的旋律，被列為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。書本上選擇的長(zhǎng)調(diào)歌曲《牧歌》，這是一首典型的蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲，屬于五聲宮調(diào)式，一段體結(jié)構(gòu)，音樂特征帶著舒展遼闊的草原風(fēng)格。帶著對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)的向往和熱情，我把這一課作為了民歌學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生去體驗(yàn)與賞析：

（一）長(zhǎng)調(diào)特點(diǎn)的初步感受

蒙古族長(zhǎng)調(diào)以鮮明的游牧文化和獨(dú)特的演唱形式講述著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，所以被稱為“草原音樂的活化石”。它的特點(diǎn)字少腔長(zhǎng)、高亢遼遠(yuǎn)、自由舒緩，大跳的音程居多、尾音拖長(zhǎng)，有敘事抒情的特點(diǎn)。

長(zhǎng)調(diào)的內(nèi)容大多數(shù)包含了草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等。演唱長(zhǎng)調(diào)時(shí)，可以采用真假聲結(jié)合的方法，常使用顫音和滑音作為裝飾。長(zhǎng)調(diào)中特別著名的“拖腔”，也是演唱時(shí)候的重要表現(xiàn)手法，學(xué)生們既能聽出長(zhǎng)調(diào)的長(zhǎng)，又能感受到這種拖腔表現(xiàn)的情感表現(xiàn)，是初步學(xué)習(xí)長(zhǎng)調(diào)的聽覺要求。

悠長(zhǎng)的節(jié)奏是長(zhǎng)調(diào)民歌的基本標(biāo)志，音調(diào)是旋律的核心。鮮明的長(zhǎng)調(diào)音調(diào)也是我們?cè)谡n堂學(xué)習(xí)中辨別出蒙古族民歌的一大特征。

（二）演唱長(zhǎng)調(diào)歌曲的方法與知識(shí)

長(zhǎng)調(diào)歌曲結(jié)構(gòu)大、音域?qū)?、?jié)奏長(zhǎng)，唱法多樣，其中氣息的把握和運(yùn)用是最關(guān)鍵的?？梢哉f，氣息是長(zhǎng)調(diào)民歌的生命線。所以，在學(xué)習(xí)長(zhǎng)調(diào)歌曲之前，我先訓(xùn)練好學(xué)生的歌唱?dú)庀ⅲ_的呼吸方法是唱好長(zhǎng)調(diào)歌曲的前提。例如“藍(lán)藍(lán)的天空”，每一個(gè)字的拖音練習(xí)不僅能夠練習(xí)到氣息的運(yùn)用，也能感受和體驗(yàn)到草原的安靜和優(yōu)美，長(zhǎng)調(diào)的婉轉(zhuǎn)和綿長(zhǎng)。

《牧歌》屬于五聲宮調(diào)式，一段體結(jié)構(gòu)，它的唱詞四句，從天空到白云，再?gòu)陌自频窖蛉?，最后回歸到草原，勾勒出一幅充滿生氣和詩(shī)情的草原放牧圖。創(chuàng)造出了草原環(huán)境的遼闊和自由。這種風(fēng)格需要我們?cè)谡n堂上充分的展現(xiàn)。所以在課堂上，我采用的就是一個(gè)循序漸進(jìn)的方法，從感受—體驗(yàn)—實(shí)踐的過程，先讓學(xué)生閉目聆聽，創(chuàng)造出意境美。再注意句子之間的同異，感受歌曲的韻律美感，說一說長(zhǎng)調(diào)的基本特點(diǎn)。學(xué)習(xí)呼吸方法之后再進(jìn)入長(zhǎng)調(diào)歌曲的學(xué)習(xí)，兼顧歌曲歌詞的咬字發(fā)音，歌詞情感的表達(dá)，再進(jìn)行在低音區(qū)、中音區(qū)、高音區(qū)各有不同的處理方法，長(zhǎng)調(diào)歌曲演唱的技巧性和豐富性在課堂上不一定能一一體現(xiàn)，歌唱家們也是經(jīng)過日復(fù)一日的訓(xùn)練，才能唱出燦爛的聲音。

三、“長(zhǎng)調(diào)民歌生生不息”之傳承

傳統(tǒng)民歌音樂流傳至今，已非易事，在保護(hù)長(zhǎng)調(diào)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，如何讓這種藝術(shù)形式煥發(fā)更強(qiáng)的生命力，繼續(xù)傳播和傳承是我們應(yīng)該去完成的。

長(zhǎng)調(diào)歌曲的流傳，除了親緣關(guān)系的傳承，還有師徒傳承，以及社會(huì)民俗傳承，三者相互結(jié)合和促進(jìn)，這些傳承形式都是不可取代的。那么中學(xué)的課堂上，或者說在學(xué)校的學(xué)習(xí)中，怎么樣使這種藝術(shù)獲得普遍化，都是一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持的過程。

首先，我們?cè)谡n堂上的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生有一個(gè)初步的感受，尤其是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，讓這種藝術(shù)形式走進(jìn)校園，在學(xué)校的藝術(shù)社團(tuán)開展中，加入民族音樂的推廣和普及，使學(xué)生們能夠得到全面的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，這種形式就是一種傳承！

其次，通過一些藝術(shù)講座進(jìn)校園的活動(dòng)，使長(zhǎng)調(diào)民歌的思想性和藝術(shù)性也推向了廣大學(xué)生。使這種藝術(shù)獲得普遍化、社會(huì)化的品格，使之成為全民族的財(cái)富。長(zhǎng)調(diào)民歌列入中學(xué)的音樂課程中之后，這種民族音樂的學(xué)習(xí)，有利于幫助學(xué)生樹立起正確的民族價(jià)值觀，提升學(xué)生的民族自豪感，使孩子們都熱愛長(zhǎng)調(diào)民歌，都會(huì)演唱長(zhǎng)調(diào)歌曲。這是一種文化素養(yǎng)的進(jìn)步，是值得我們推崇和傳承的。

作為一名中學(xué)音樂教師，我應(yīng)該培養(yǎng)好自己的專業(yè)素養(yǎng)，用滿腔的熱忱去學(xué)習(xí)和教學(xué)。以保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族音樂為己任，在課堂上做好長(zhǎng)調(diào)歌曲的傳播，就是對(duì)民族音樂的最好傳承！

【參考文獻(xiàn)】

[1]烏蘭杰.中國(guó)蒙古族長(zhǎng)長(zhǎng)調(diào)民歌[M].中央音樂學(xué)院出版社，2012（3）

[2]洪仙.《蒙古民歌長(zhǎng)短調(diào)》教學(xué)反思[J].北方音樂，2016（23）：110