此心安處是吾鄉(xiāng)

付若瀾

每個(gè)中國人心中都有一個(gè)蘇東坡。再讀蘇東坡，我們會(huì)跳過他的才氣、人氣，去領(lǐng)略他的狂氣、地氣和心氣。

狂 氣

這位曠世奇才，從少年時(shí)起，就“狂氣”十足。他門前的一副對(duì)聯(lián)是：“識(shí)遍天下字，讀盡人間書?！?/p>

這也難怪，剛過弱冠之年即進(jìn)士及第、名動(dòng)京師，被主考、文壇領(lǐng)袖歐陽修稱贊并預(yù)見為“此人可謂善讀書、善用書，他日文章必獨(dú)步天下”，換誰誰都會(huì)豪氣干云、牛氣沖天。因此，一直到密州任上，雖是不容于新黨而自請(qǐng)離京，且年近不惑，蘇軾卻依然“狂態(tài)”畢露（左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡）、“狂勁”十足（為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎）、“狂氣”勃發(fā)（會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼）。

“老夫聊發(fā)少年狂”“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨”，雖老猶狂，這，是蘇東坡留給初中時(shí)代的我最鮮明的印象！

地 氣

假若在黃州，蘇軾就一直沉淪于幻滅與感傷之中，世間就只有“蘇軾”，并無“東坡”。

儒家倡導(dǎo)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這在杜甫、白居易們身上得到了踐行。始終抱有人間情懷的東坡，漸漸走出了“寂寞沙洲冷”，早年流露在詩文中的譏諷與激憤，慢慢轉(zhuǎn)化為生命中的寬容與溫暖。他，活出了應(yīng)有價(jià)值——在黃州任上，滅蝗蟲、抗洪水、救孤兒，能力所及之事，他從不錯(cuò)過；他，活出了盎然生趣——閑暇之時(shí)，走到田間、湖畔、山野、集市，同農(nóng)民、漁父、樵夫、商販，“把酒話桑麻”。

蘇轍的《武昌九曲亭記》，真實(shí)而生動(dòng)地記敘了東坡在黃州期間，常常南渡至鄂州（武昌）西山，親近自然、結(jié)交布衣、樂而忘返的閑適生活。

在黃州，“兩賦一詞一游記”，是他自我救贖、自我解脫、自我釋懷的傳世杰作；在黃州，“東坡餅”“東坡肉”“東坡肘子”，也是他因地制宜、因材創(chuàng)意、因陋就簡的傳世杰作。而《定風(fēng)波·沙湖道中遇雨》，成為他自我突圍的政治宣言和破繭成蝶的歷史標(biāo)志。

山路彎彎，竹林深深，春風(fēng)陣陣，煙雨茫茫，蘇東坡，一個(gè)豐盈的生命，正手拄竹杖、腳穿芒鞋、肩背蓑衣，緩緩地、穩(wěn)穩(wěn)地行走在這塊博大的土地上，演繹出“也無風(fēng)雨也無晴”的最完美人生。

心 氣

史載，受蘇軾“烏臺(tái)詩案”牽連的官員達(dá)三十九人之多，王字定國被發(fā)配到地處嶺南蠻荒之地的賓州。王受貶時(shí)，其歌妓柔奴毅然隨行。后王北歸，柔奴為東坡勸酒。東坡問及廣南風(fēng)土，柔奴答以“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”。東坡大受感動(dòng)，寫下這樣一首詞：

常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。自作清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。 萬里歸來年愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。

詞固然是在歌頌奇女子柔奴的高潔人品，又何嘗不是東坡在自勉？特別有意思的是，柔奴此語出自寫“同是天涯淪落人”的白居易。白詩《初出城留別》中有“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處”句。我猜想一下這種機(jī)緣巧合，并用“文言體”敷衍成“章”：

初，定國知東坡企慕樂天之心甚。及自賓州歸，假柔奴之聲，言樂天之語，以篤東坡之志。

物隨心轉(zhuǎn)，境由心造。再讀東坡，我漸漸體味到：在這個(gè)世界上，純粹的客觀事物是沒有的，一切的景、物、人、事，無不打上觀察者主觀感受的深深烙印。因此，一個(gè)心氣甚高的人，如嵇康，如陶潛，如樂天，如希文，如東坡，往往能夠做到“非義之富貴，遠(yuǎn)之如垢污；不幸而賤貧，甘之如飴蜜”。

我想，一千年后的今天，一千年后明天正在追夢(mèng)路上的青年學(xué)子，設(shè)若也能擁有這份“心氣”，就一定能夠遠(yuǎn)離誘惑、摒除干擾、消除浮躁，把握當(dāng)下；即便是遭遇挫折、身處逆境，也一定能夠隨緣自適、安之若素、笑納一切、無往不快。

不是嗎？！endprint