傳統(tǒng)復(fù)興的逆操作

安立志

從微信朋友圈看到一幅圖片，上有文字稱(chēng)，要在五年內(nèi)全面復(fù)興傳統(tǒng)文化云云。沒(méi)有看到這則信息的全文，只就圖片上的文字作點(diǎn)解析。

且不管“全面復(fù)興”（是否“全盤(pán)西化”的異曲同工）的不留余地，即使“傳統(tǒng)文化”這個(gè)范疇也是全稱(chēng)概念，由于其中的良莠不齊、魚(yú)龍混雜，其荒謬是顯而易見(jiàn)的?；蛟S有人辯稱(chēng)，我們要復(fù)興的是“優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”，不是全稱(chēng)判斷，而是特稱(chēng)判斷，并不包括辜鴻銘極為欣賞的納妾、纏足、留辮等等。問(wèn)題是，所謂“優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”，只是特定人士的主觀認(rèn)定，何曾見(jiàn)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行過(guò)何種范圍、何等層次上的梳理？有人吹糠尋米般地舉例說(shuō)，“天人合一”“以人為本”“崇德尚義”都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其實(shí)，也能輕而易舉地舉出相反的例子，比如“君君臣臣父父子子”“民可使由之，不可使知之”“勞心者治人，勞力者治于人”“唯上智與下愚不移”等等。其實(shí)，對(duì)于2000多年前的斷竹簡(jiǎn)、古墓葬、線裝書(shū)里發(fā)掘出來(lái)的傳統(tǒng)文化，全面否定固然不妥，但其性質(zhì)，糟粕遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于精華，正如鄧小平同志所說(shuō)：“舊中國(guó)留給我們的，封建專(zhuān)制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少?！保ā多囆∑轿倪x》第二卷，人民出版社，1994年，頁(yè)332）就此而言，致力于從歷史的廢墟中尋覓21世紀(jì)所需要的文化營(yíng)養(yǎng)，大抵是事倍功半或勞民傷財(cái)。

傳統(tǒng)文化是一種歷史積淀。按照“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的唯物史觀，傳統(tǒng)文化當(dāng)然是古代社會(huì)的客觀反映。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”算起，我國(guó)古代占統(tǒng)治地位的是以孔夫子為代表的儒家文化，這種文化顯然是與皇權(quán)政治、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)相適應(yīng)的。誠(chéng)如魯迅所說(shuō)：“不錯(cuò)，孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有?！保ā遏斞溉返?卷，人民文學(xué)出版社，2005年，頁(yè)329）從浩若煙海的古代文化中，尋尋覓覓，篩篩撿撿，也許能找出一些進(jìn)步性的文化因子，但就其整體而言，這是一種過(guò)時(shí)的、僵死的、落后的文化形態(tài)。面對(duì)這類(lèi)曾經(jīng)存在但已過(guò)時(shí)的古代文化，毛澤東曾這樣要求：“對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，頁(yè)708）在這個(gè)意義上，鄧小平關(guān)于“面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”的題詞，針對(duì)的不僅僅是教育，也是我國(guó)文化發(fā)展的指導(dǎo)方針。

的確，崇圣、法古是我國(guó)的悠久傳統(tǒng)，而這往往體現(xiàn)為倒行逆施，比如袁世凱稱(chēng)帝之時(shí)。五四前夕，就有人把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化稱(chēng)為“國(guó)粹”，并不斷發(fā)出“保存國(guó)粹”的喧囂。魯迅指出，既然“中國(guó)的國(guó)粹，特別而且好，又何以現(xiàn)在糟到如此情形”？因此，“要我們保存國(guó)粹，也須國(guó)粹能保存我們”。（《魯迅全集》第1卷，頁(yè)321-322）五四之前的梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)，五四時(shí)期的胡適、魯迅等人，他們經(jīng)歷過(guò)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)訓(xùn)練，具有傳統(tǒng)文化的深厚素養(yǎng)，今天那些所謂的“國(guó)學(xué)”家是無(wú)法望其項(xiàng)背的。他們之所以激烈抨擊傳統(tǒng)文化，是因?yàn)樗麄兌勀慷茫蛴H身經(jīng)歷了近代中國(guó)的悲慘境遇：一次次割地賠款，一次次喪權(quán)辱國(guó)。今天某些專(zhuān)家口中所謂的優(yōu)秀文化，彼時(shí)并非不優(yōu)秀、不存在，然而，它們既不能御敵，也不能保國(guó)。正因如此，近代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、五四運(yùn)動(dòng)，從器物到制度到文化，這些先進(jìn)的中國(guó)人，為救亡圖存，進(jìn)行了不懈的探索與努力;魯迅、胡適、周恩來(lái)、鄧小平等人，才走出國(guó)門(mén)，到域外文化中尋找救亡強(qiáng)國(guó)的新路徑。

相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化具有一定的穩(wěn)定性和滯后性。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、量子科技、宇宙航天的時(shí)代，卻要從皇權(quán)時(shí)代、農(nóng)耕時(shí)代、宗法時(shí)代的舊文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，的確有些匪夷所思。在任何時(shí)代，傳統(tǒng)文化都是社會(huì)變革的負(fù)擔(dān)與羈絆。這也正是五四先賢們批判傳統(tǒng)文化，致力于思想啟蒙的原因之所在。其實(shí)，這一道理，馬克思主義創(chuàng)始人在100多年前就已論述過(guò)：“在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量。”（《馬克思恩格斯全集》第21卷，頁(yè)351）“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的visinertiae（惰性力），但是由于它只是消極的，所以一定要被摧毀……”（同上書(shū)，第22卷，頁(yè)360）正因?yàn)樯钪獋鹘y(tǒng)文化的那些負(fù)作用，他們才會(huì)如此鮮明地宣示，“共產(chǎn)主義革命……在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，頁(yè)293）而這正是《共產(chǎn)黨宣言》的“兩個(gè)根本決裂”之一。由此可見(jiàn)，全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的要求，顯然背離了馬克思主義的基本立場(chǎng)和方針。

正如一些人從傳統(tǒng)文化中分離出“優(yōu)秀”成分一樣，文化確有先進(jìn)與落后之分。在21世紀(jì)的今天，在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，我們本不該顧盼自雄，也沒(méi)必要從2000多年前的歷史廢墟中尋覓當(dāng)代文化的營(yíng)養(yǎng)，客觀看待和虛心借鑒人類(lèi)文明的先進(jìn)部分，見(jiàn)賢思齊，擇善而從，豈不也是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分？