從《楮記室》所錄“本朝”異聞管見(jiàn)《西游記》的創(chuàng)作生態(tài)

李春光

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

一個(gè)生動(dòng)的怪奇形象或者一個(gè)成型的怪奇故事，很有可能在前代的文化傳統(tǒng)之中找到原型。歷時(shí)性的怪奇文化積累，必然會(huì)形成一個(gè)相對(duì)固定的意涵范疇?？梢韵胍?jiàn)，在漫長(zhǎng)的流播過(guò)程中，以異域和靈怪為主要呈現(xiàn)方式的傳說(shuō)，一部分走入史書(shū)并逐漸固定下來(lái)，成為傳說(shuō)歷史化以及封建正史相對(duì)開(kāi)放包容的佐證；絕大部分則只能依靠民間的口耳相傳以及學(xué)界的廋奇獵異得以保存，并在歷史的洪流中熠熠生輝。日本學(xué)者柳田國(guó)男稱(chēng)：

(傳說(shuō))象草木一樣，根子在古代，卻繁榮滋長(zhǎng)，有時(shí)枝丫枯竭，或又扭偏了。又象海灘渚水，既有沉沙，又有潮漲潮落。仔細(xì)地觀察時(shí)，從這當(dāng)中可以窺見(jiàn)時(shí)間的進(jìn)展給予人類(lèi)社會(huì)巨大的變革的某些痕跡。[1]

怪奇小說(shuō)的集大成者《西游記》中的很多怪奇形象的演變過(guò)程雖已無(wú)從得知，但均可以在《山海經(jīng)》中覓見(jiàn)端倪。例如，牛魔王的原型很可能是《北山經(jīng)》中的“諸懷”與《西山經(jīng)》中的“獓固”，九頭蟲(chóng)的原型很可能是《海外北經(jīng)》中的“相柳”與《大荒北經(jīng)》中的“相繇”等。故清人王韜在《新說(shuō)西游記圖像序》一文中稱(chēng)《西游記》“能于山經(jīng)海錄中別樹(shù)一幟，一若宇宙間自有此種異事”[2]?？梢哉f(shuō)，《西游記》不僅是一部導(dǎo)源于“山經(jīng)海錄”的怪奇?zhèn)髡f(shuō)，更是一部“別樹(shù)一幟”的怪奇新創(chuàng)。下面，以女兒國(guó)為代表的異域和以孫悟空為代表的靈怪為例，管見(jiàn)怪奇小說(shuō)創(chuàng)作的歷時(shí)性文化生態(tài)。

一

女兒國(guó)傳說(shuō)的部分資料如下：

女子國(guó)在巫咸北，兩女子居，水周之。郭璞注：有黃池，婦人入浴，出即懷姙矣。若生男子，三歲輒死。(《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)

海中有女人國(guó)，無(wú)男人。或傳其國(guó)有神井，窺之則生子。(《后漢書(shū)·東沃沮傳》)

方江之上暑隰，生男子三年而死，有黃水，婦人入浴，出則乳矣。(《外國(guó)圖》)

女子之國(guó)，浴于黃水，乃娠乃字，生男則死。(郭璞《女子國(guó)贊》)

扶桑東千余里有女國(guó)……至二三月，競(jìng)?cè)胨畡t妊娠，六七月產(chǎn)子。女人胸前無(wú)乳，項(xiàng)后生毛，根白，毛中有汁，以乳子。(《梁書(shū)·扶桑國(guó)傳》)

以今所知，女國(guó)有六。何者？北海之東，方夷之北，有女國(guó)。天女下降為其君，國(guó)中有男女，如他恒俗。西南夷板楯之西，有女國(guó)。其女悍而男恭，女為人君，以貴男為夫，置男為妾媵，多者百人，少者匹夫。昆明東南，絕徼之外，有女國(guó)。以猿為夫，生男類(lèi)父，而入山谷，晝伏夜游，生女則巢居穴處。南海東南有女國(guó)。舉國(guó)惟以鬼為夫，夫致飲食禽獸以養(yǎng)之。勃律山之西，有女國(guó)。方百里，山出石虺之水，女子浴之而有孕，其女舉國(guó)無(wú)夫，并蛇六矣。昔狗國(guó)之南有女國(guó)。當(dāng)漢章帝時(shí)，其國(guó)王死，妻代知國(guó)，近百年，時(shí)稱(chēng)女國(guó)，后子孫還為君。(《太平廣記·梁四公》)[3]

至此，即梁武帝天監(jiān)年間(502-519年)，中原地區(qū)的四鄰八界、海山異境，幾乎都存在著女國(guó)。這些女國(guó)綿延子嗣的方式基本上是“浴水而孕”。“窺井而孕”乃是上古靈感神話(huà)的變體，其實(shí)質(zhì)仍是“遇水而孕”。此后，除元人汪大淵《島夷志略》稱(chēng)“女人國(guó)，視井而生育”[4]外，《北史·女國(guó)列傳》《隋書(shū)·女國(guó)列傳》《舊唐書(shū)·東女國(guó)傳》《唐會(huì)要》《大唐西域記》《嶺外代答》《諸蕃志》《元史·世祖本紀(jì)》《瀛涯勝覽》《星槎勝覽》《西洋番國(guó)志》等古籍均有刻意模糊、淡化女人國(guó)生子之怪奇之談。也就是說(shuō)，從《北史》開(kāi)始，直到吳承恩創(chuàng)作《西游記》前的一千年左右的時(shí)間里，“女國(guó)”的故事雖然在不停地“繁榮滋長(zhǎng)”，但作為怪奇?zhèn)髡f(shuō)的“浴水而孕”的情節(jié)卻處于“枝丫枯竭”的狀態(tài)。究其原因，在纂史文化日趨系統(tǒng)的大背景下，怪奇?zhèn)髡f(shuō)難以有效融入封建正史、方志、輿地志等著作的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)之中?！端膸?kù)全書(shū)總目》稱(chēng)汪大淵“嘗附賈舶浮海越數(shù)十國(guó)，紀(jì)所聞見(jiàn)成此書(shū)……大淵此書(shū)則皆親歷而手記之，究非空談無(wú)征者比”。即便《島夷志略》一書(shū)“足資考證”，但在正統(tǒng)的編史文化背景之下，“窺井而孕”這種怪奇情節(jié)的出現(xiàn)，也只能是我國(guó)古代傳說(shuō)歷史化現(xiàn)象的一種潛在遺存乃至無(wú)意識(shí)的接受。

吳承恩“西梁女國(guó)”故事的建構(gòu)，很有可能是在歷代關(guān)于女國(guó)生子的怪奇?zhèn)髡f(shuō)的基礎(chǔ)上完成的。可是，女國(guó)傳說(shuō)中并沒(méi)有男人飲水而孕的情節(jié)。這便出現(xiàn)了一個(gè)難題。師徒四人途徑女兒國(guó)，飲水懷孕的根據(jù)是什么？黃水之水，能夠使女子懷孕，自然也能夠讓男子懷孕；可女性的生理結(jié)構(gòu)畢竟與男性不同，男子懷孕的可能性基本沒(méi)有。這時(shí)便需要一個(gè)異聞傳說(shuō)來(lái)觸發(fā)吳承恩的靈感，巧合的是，一則名叫“男子生兒”的明朝“本朝”異聞出現(xiàn)在了吳承恩的視閾之內(nèi)。同樣，孫悟空的原型，也能上溯到《山海經(jīng)》中的“巫支祁”。而“巫支祁”則在歷代史書(shū)、方志、筆記、雜劇中逐漸演化為淮河水怪甚或是猿猴精。民間怪奇?zhèn)髡f(shuō)中，存在著大量的“石生人”故事，如《太平御覽》卷五十一引《隨巢子》“禹產(chǎn)于琨石，啟生于石”。那么，如何把“石生人”的母題轉(zhuǎn)化為“石生猴”的故事，這時(shí)便需要幾個(gè)異聞傳說(shuō)來(lái)觸發(fā)吳承恩的靈感，巧合的是，名叫“淮河水怪”“石中男女”“石神”的明朝“本朝”異聞出現(xiàn)在了吳承恩的視閾之內(nèi)。更巧合的是，這幾則巧合的明朝“本朝”異聞均出自一本名叫《楮記室》的書(shū)中。而此書(shū)的作者，便是與吳承恩私交甚篤的同鄉(xiāng)前輩潘塤。

二

吳承恩與潘塤的交游問(wèn)題，筆者曾撰文專(zhuān)述，略可參見(jiàn)[5]?，F(xiàn)有幾點(diǎn)問(wèn)題，需額外強(qiáng)調(diào)：

其一，吳承恩與胡璉，既是親屬關(guān)系，又是師生關(guān)系。而圍繞在胡璉周?chē)泊嬖谥恍┊惵?，如“南津胡侍郎璉，為廣東副使日，有治民得疾，伏枕甚久。忽嗜食生物，魚(yú)肉之類(lèi)，命家人不得烹煮。久之，兩足生毛，次及股，次及滿(mǎn)身，皆變成虎形，惟首尚人。求觀者眾，乃伏于床下，命家人勿聽(tīng)人入。已而兩頰生毛，跳躍欲去。里甲告官，笞殺之?！盵6]此等異聞，在當(dāng)時(shí)非同小可。吳承恩作為胡璉的晚輩和學(xué)生，對(duì)于胡璉治下之事應(yīng)該有所耳聞。另外，歷朝歷代的野史異聞中均不乏“人化虎”的故事，如《太平廣記》就設(shè)專(zhuān)節(jié)列舉了很多“虎化人”和“人化虎”的奇談。胡璉治下這則“人化虎”的異聞，很有可能會(huì)成為《西游記》中寶象國(guó)黃袍怪變唐僧為虎這一故事的創(chuàng)作觸媒。

其二，吳承恩有可能看過(guò)《楮記室》。吳承恩曾為潘塤的八世祖潘思誠(chéng)作傳，題為《淮安路醫(yī)學(xué)教授古逸先生傳》。此“傳”中有“野史氏曰：余嘗于先生八世孫中丞熙臺(tái)公家拜先生畫(huà)像”云云，且吳承恩曾于《禹鼎志序》中自稱(chēng)“野史氏”?？梢?jiàn)，吳承恩曾到訪(fǎng)過(guò)潘塤家，亦應(yīng)該對(duì)潘家藏書(shū)、藏畫(huà)有所了解。據(jù)蘇興先生考證，《淮安路醫(yī)學(xué)教授古逸先生傳》一文收錄于潘塤所著《淮郡文獻(xiàn)志》卷六，故而，此文應(yīng)作于嘉靖三十四年(1555年)之前。又“野史氏”與《禹鼎志序》中吳承恩的自稱(chēng)相同，故而此傳應(yīng)作于《禹鼎志》成書(shū)之前后。另?yè)?jù)蔡鐵鷹先生考證，《禹鼎志》最晚成書(shū)于嘉靖二十一年(1542年)。因此，《淮安路醫(yī)學(xué)教授古逸先生傳》一文大約完成于嘉靖二十一年到三十四年這十四年間。《楮記室》序后署“嘉靖庚申春三月朔”，故此書(shū)抄本完成于嘉靖三十九年(1560年)。是書(shū)卷一左側(cè)提款云“平田野老纂集，不肖孫潘蔓梓行”。潘塤于嘉靖四十一年去世，吳承恩于嘉靖四十三年應(yīng)潘蔓之邀作《通議大夫都察院右副都御使潘公神道碑》，且吳承恩曾于嘉靖三十四年之前拜訪(fǎng)過(guò)潘家，故可以推斷，吳承恩接觸過(guò)《楮記室》的可能性極大。

其三，《楮記室》一書(shū)的定位。是書(shū)序中，潘塤家姓楮的“記室”員說(shuō)：“公拾古人遺唾多矣，樂(lè)乎？”潘塤認(rèn)為：“當(dāng)此耄年，日偃仰田舍，得聞所欲聞，見(jiàn)所未見(jiàn)，豈不樂(lè)哉？”顯然，潘塤對(duì)搜集楮記室眼中所謂“遺唾”頗有些不遺余力、樂(lè)此不疲。四庫(kù)館臣在提要《楮記室》時(shí)有云：“大抵抄撮而成，冗雜特甚，又多附錄前明事實(shí)，間以委巷之語(yǔ)，尤有乖雅馴也。”[7]《楮記室》“有乖雅馴”的“委巷之語(yǔ)”的定位，決定了此書(shū)所錄內(nèi)容的非正規(guī)性。潘塤也曾給這些所謂“遺唾”以明確定位，即“理有契于心，事有感于時(shí)，或切于用”的“聞所欲聞，見(jiàn)所未見(jiàn)”之事。那么，《楮記室》到底“抄撮”了什么？表一拈出《楮記室》中十則與《西游記》故事相類(lèi)的異聞，標(biāo)明異聞發(fā)生年代及引書(shū)出處，并標(biāo)明《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)所引之書(shū)的評(píng)價(jià)：

表1

可以想見(jiàn)，從天順到嘉靖的一百余年里，與《西游記》故事相類(lèi)似的故事應(yīng)該不止這十種，發(fā)幽怪、記災(zāi)祥、闡陰陽(yáng)的“乖謬”之書(shū)又何止這五部。四庫(kù)館臣在提要《續(xù)說(shuō)郛》時(shí)稱(chēng)，“正嘉以上，淳樸未漓，猶頗存宋元說(shuō)部遺意。隆萬(wàn)以后，運(yùn)趨末造，風(fēng)氣日偷?！盵8]吳承恩(1500-1582年)生平歷正德、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷四朝，其文學(xué)創(chuàng)作正處于明代中后葉“說(shuō)部”文風(fēng)巨變的轉(zhuǎn)型期。正嘉以上尚且出現(xiàn)如此之多與《西游記》情節(jié)相類(lèi)似的故事情節(jié)，隆萬(wàn)以后的情況，也是可以推想的。

在古代小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的歷程中，枝繁蔓衍的“影響—接受”模式，似乎成了建構(gòu)小說(shuō)現(xiàn)有情節(jié)與初始原型之間關(guān)系的重要方式。殊不知，怪奇情節(jié)在需要初始原型以及由此形成的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，小說(shuō)家的天才構(gòu)思也是不可忽視的。“想象勝于意志，勝于生命的沖力，它是精神創(chuàng)造力的化身……想象劃定了我們精神領(lǐng)域的最后限界。”[9]在現(xiàn)有文化傳統(tǒng)與天才構(gòu)思之間，便需要一種“觸媒”。毋庸置疑，上述《楮記室》中的十個(gè)怪奇情節(jié)與《湖海搜奇》中“人化虎”的怪奇情節(jié)，便是促成舊有文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向新的怪奇故事的重要且直觀的外部“觸媒”，并最終決定了小說(shuō)家“精神領(lǐng)域的最后限界”。

三

潘塤的《楮記室》載錄了許多歷時(shí)性的“聞所欲聞，見(jiàn)所未見(jiàn)”之事，而其中的類(lèi)乎共時(shí)性的“本朝”(即明代)異聞，尤為值得關(guān)注。一部雜體小說(shuō)集中，如果出現(xiàn)一個(gè)引發(fā)《西游記》怪奇故事的“觸媒”并不足為慮，那么出現(xiàn)為數(shù)不少的引發(fā)《西游記》怪奇故事的“觸媒”便不可等閑視之了?，F(xiàn)略擇其要，分而述之。

其一，女兒國(guó)懷孕故事的“觸媒”——“男子生兒”(本朝)。

嘉靖巳酉，橫涇傭農(nóng)孔方忽患膨腹，盡日憒憒，幾數(shù)月，產(chǎn)一肉塊，剖視之，一兒身，肢體毛發(fā)悉具，而裸處其中。如史載“牝馬生駒”，未省何異，姑記此矣，知者辯之。[10]

橫涇位于江蘇省高郵市東北部，距淮安不遠(yuǎn)。既是“男子生兒”，便應(yīng)是“牡馬生駒”，“牝馬生駒”疑為抄脫之誤。“牡馬生駒”典見(jiàn)《漢書(shū)·五行志》：“哀帝建平二年，定襄牡馬生駒，三足，隨群飲食，太守以聞。馬，國(guó)之武用，三足，不任用之象也?！盵11]班固借用讖緯之學(xué)，比附西漢末期董賢專(zhuān)寵、王莽干政之事。干寶《搜神記》卷六亦搜羅此事。“男子生兒”發(fā)生在嘉靖二十八年(1549年)的橫涇，又屬于駭人聽(tīng)聞的“幽怪之事”，加之歷代女國(guó)“浴水而孕”的怪奇情節(jié)傳統(tǒng)，因此，“男子生兒”類(lèi)的本朝異聞很有可能是吳承恩構(gòu)建女兒國(guó)豬八戒、唐僧懷孕之事的“觸媒”。

其二，孫悟空身世故事的“觸媒”。

異聞一：“淮河水怪”(本朝)。

淮水與淝水合流，經(jīng)壽春城而北匯為荊山湖，又北為荊涂?jī)缮?，東為峽，出峽而東北會(huì)渦水，以東入海。自神禹道淮，鎖水神巫支祈，迄今不知幾千年，淮絕無(wú)患。弘治十六、七年內(nèi)，荊涂峽間忽有水怪作孽，阻拒峽口，淮水不得泄，則壅而旁溢。春、六、濠、潁之間，田廬多侵。商船至湖，時(shí)遇怪風(fēng)浪，多顛覆；往來(lái)棹浪小艇，或至中流，或近岸，若旋風(fēng)起，即大浪三四掀逐而來(lái)，人艇俱沒(méi)。以是土人名其怪曰“趕浪”，相諱不敢犯。又或夜靜月明，梢人見(jiàn)有物若巨木偃臥沙際，方報(bào)告驚諦，則倏然入水，風(fēng)波迭作，于是又名“神木”。如是者蓋四、五年。正德以后，患息，人復(fù)見(jiàn)于渦河中。乙巳歲，予經(jīng)歷蒙城，渡渦水，則干涸，通騎矣。相傳又徙于潁水，今潁水復(fù)涸?；蛴謧魅朦S河中。予度此物或即巫支祈也，世俗寡識(shí)，妄謂“趕浪”、“神木”云耳。蓋此物鎖于龜山，唐時(shí)為漁者掣出水，常一獻(xiàn)形，計(jì)今必尚存。而龜山至渦水口，舊窟路且近，渦南十余里即荊涂峽口，淮淝所由也。其出而作祟孽于此，故當(dāng)然者，豈氣機(jī)衰泄，圣神功力有時(shí)亦匱，而妖滲之物因得逃脫，天械復(fù)出，而魚(yú)鱉生民耶？雖然《南史》載，梁武帝筑堰壅淮水以灌壽春，未幾，潰，水大下響如雷，魚(yú)頭鬼面之怪下以萬(wàn)數(shù)。然則淮瀆之中，自昔固多怪矣。泗州龜山寺前有巨井，大鐵索滿(mǎn)其內(nèi)。予嘗泊舟山麓，登寺眺覽，命左右戲引，將百丈而不竭，井中有聲蓬蓬然，俱而命止。寺僧與土人皆云，昔大圣降伏水母，鎖之井中，索其舊物也。后會(huì)泗州二守張君錫訊其事。張?jiān)疲骸昂胫文┠辏瑲q大旱，淮水清淺，龜山居人或見(jiàn)鐵索亙河底，然以其神物，無(wú)感動(dòng)也?！庇栌洝对罏^經(jīng)》云：“禹得渦河水神巫支祈，鎖之龜山之下，淮乃安流?！苯袷浪姿^“大圣降水母”，即此事而后人傳誤耶？抑別有說(shuō)也。但禹鎖支祈于山麓水中，唐時(shí)猶有釣者掣見(jiàn)此物，今河底鐵索，疑為故物，井中所有則在山頂，理勢(shì)想不通，得無(wú)后人因前事而偽設(shè)歟？抑桑海變更，水洲漲與山一，或井中別有竅道，與外河通貫歟？[12]

據(jù)《兩山墨談》的作者陳霆所錄，弘治十六、七年間(1503年-1504年)，淮河中有妖異，即土人所謂“趕浪”“神木”。此水怪先后輾轉(zhuǎn)流竄于淮河、渦河、潁水、黃河之中，使得陳霆認(rèn)為此怪很可能是巫支祈。另?yè)?jù)《南史·康絢傳》載，梁武帝曾筑浮山堰，后堰潰，淮水“奔流于海，殺數(shù)萬(wàn)人。其聲若雷，聞三百里。水中怪物，隨流而下，或人頭魚(yú)身，或龍形馬首，殊類(lèi)詭狀，不可勝名?！盵13]宋人秦觀所做《浮山堰賦》中“若然犀之照渚兮，旅百怪而爭(zhēng)遒；馬孛馬怒而噓蹀兮，虎蛟冤而相糾”一句亦本于此事。是賦“并引”有言：“梁武帝天監(jiān)十三年，用魏降人王足計(jì)，欲以淮水灌壽陽(yáng)，乃假太子右衛(wèi)康絢，節(jié)督卒二十萬(wàn)，作浮山堰于鐘離，……未幾，淮暴漲，堰壞奔于海，有聲如雷，水之怪祅蔽流而下，死者數(shù)十萬(wàn)人?！盵14]明初人錢(qián)子義在《壽春》一詩(shī)中云：“硤石嵯峨錦樹(shù)秋，興亡得失兩悠悠。浮山堰下蛟龍宅，冷雨腥風(fēng)動(dòng)客愁?！盵15]而陳霆所謂“魚(yú)頭鬼面之怪”，便是由先代文化中那些“或人頭魚(yú)身、或龍形馬首”(特別是“蛟龍”)的“爭(zhēng)遒”“百怪”演化而來(lái)。

陳霆曾游覽泗州龜山寺，而寺前巨井中的巨索據(jù)當(dāng)?shù)厣伺c土人所言，乃是當(dāng)年“大圣降伏水母”時(shí)所遺留的舊物。陳霆又從泗州張君錫處得知，弘治末年，龜山附近之人曾看見(jiàn)鐵索橫亙?cè)谝蚋珊刀@得清淺的淮河中。這些見(jiàn)聞，不禁讓陳霆想起了《古岳瀆經(jīng)》中大禹鎖巫支祈于龜山的掌故，并進(jìn)而認(rèn)為市面上流傳的“大圣降水母”的傳說(shuō)，便是此類(lèi)事件在民間以訛傳訛的產(chǎn)物?！按笫ソ邓浮钡墓适虏粌H在民間流布廣泛，而且在元明文人的文學(xué)創(chuàng)作之中亦變成了絕佳的素材。元人高文秀的《泗州大圣鎖水母》雜劇，明初須子壽的《泗州大圣淹水母》雜劇，《寶文堂書(shū)目》亦著錄有《泗州大圣降水母》雜劇，當(dāng)為同一題材。吳承恩的摯友朱曰藩曾在金陵友人處看見(jiàn)過(guò)元人小說(shuō)《大圣降水母》，朱曰藩在《跋姚氏所藏大圣降水母圖》一文中曾言：“丙申夏，客金陵，于友人幾上，見(jiàn)元人《大圣降水母》小說(shuō)，甚奇，為讀一過(guò)。乃今葵谷贊府視此圖，云李龍眠所作變相種種，較之小說(shuō)益奇矣?！盵16]嘉靖十五年(1536年)，朱曰藩不僅看到了小說(shuō)，還看到北宋畫(huà)家李公麟所畫(huà)的(或?yàn)槟”?、類(lèi)似于連環(huán)畫(huà)的“變相”《大圣降水母圖》，而且“變相”比小說(shuō)更加新奇穎異。關(guān)于泗水龜山附近的水母在文學(xué)作品中則變成了母猴精?？逃∮诩尉改觊g的《清平山堂話(huà)本》中有《陳巡檢梅嶺失妻記》一文，文中梅嶺申陽(yáng)洞有猢猻精兄妹四人，其中小妹便是泗州圣母。元明之交無(wú)名氏雜劇《二郎神鎖齊天大圣》中，猴精齊天大圣的姐姐便是龜山水母。元人楊景賢《西游記》雜劇中，孫行者的二妹便是巫枝祗圣母。可見(jiàn)，在元明的小說(shuō)雜劇之中，泗水龜山附近的水母已經(jīng)成為“泗州圣母”“龜山水母”以及“巫枝祗圣母”，成為猴精家族中的一員。

民間傳說(shuō)與文人創(chuàng)作是互為表里的。民間傳說(shuō)為文人創(chuàng)作提供了絕佳的素材，而文學(xué)作品的傳播必將在民間產(chǎn)生新的變異的傳說(shuō)。二者共同變成了吳承恩耳濡目染的文化基因，潛移默化地影響了吳承恩《西游記》的創(chuàng)作。《西游記》中，鷹愁澗孽龍變作白龍馬，流沙河妖精變作沙悟凈，黑水河的鼉龍，通天河的金魚(yú)精，碧波潭的九頭駙馬等，都是河中妖異，均可以看做是“趕浪”“神木”“人頭魚(yú)身”“龍形馬首”之類(lèi)的淮河水怪在《西游記》中的變種，而距離淮安不遠(yuǎn)的、泗水龜山附近的、傳說(shuō)中的水母很有可能就是孫悟空的原型。

異聞二：“石中男女”(本朝)。

成化間，漕河筑堤。一石中有二人作男女交媾狀，長(zhǎng)僅寸許，手足肢體皆分明，若雕刻而成者。高郵衛(wèi)某指揮得之，以獻(xiàn)平江伯陳公銳，銳以為珍，藏焉。此等事，雖善格物者，莫能究其所以。[17]

關(guān)于平江伯陳銳，《明史》無(wú)傳。據(jù)《明史·孝宗本紀(jì)》載，弘治七年(1494年)，“夏，五月甲辰，命太監(jiān)李興、平江伯陳銳，同劉大夏治張秋決河”[18]，《明史·河渠志》亦有記載。張秋地理位置極為重要。明萬(wàn)歷年間禮部尚書(shū)、大學(xué)士，東阿人于慎行在《安平鎮(zhèn)志序》中稱(chēng)“漕渠出齊魯之郊，旋之若帶，張秋有結(jié)也”。由于張秋的存亡決定著漕運(yùn)的通暢程度，所以陳銳的使命更為重大。另?yè)?jù)明人田汝城《西湖游覽志余》記載：“鐘狂客禧，南海人，甚有詩(shī)名。成化中，淮南督理漕運(yùn)總兵官平江伯陳公銳，取歸幕下?！盵19]由此可知，陳銳的官職是“淮南督理漕運(yùn)總兵”。陳銳結(jié)交甚廣，可謂名滿(mǎn)天下。據(jù)國(guó)史總裁兼經(jīng)筵官楊廷和所撰《明故駙馬都尉樊公墓志銘》載，陳銳曾和明憲宗的女婿、廣德長(zhǎng)公主的夫君樊凱有所交游。樊凱“與人交有終始，人亦樂(lè)與之友。每朝下，與都尉周公景、平江伯陳公銳輩，酌酒賦詩(shī)為樂(lè)，相規(guī)以善，世俗聲利之言，絕不出口，聲名流聞縉紳間”。陳銳不但有才名，而且有武功。據(jù)2002年廣西梧州出土的明成化六年兩廣總督韓雍所撰《建總府記》石碑(現(xiàn)藏于梧州白鶴觀)載：“未幾，復(fù)以平江伯陳公銳掛征蠻將軍印，克總兵官司鎮(zhèn)守兩廣，同開(kāi)總府于梧，便宜行事，兩廣副將以下俱聽(tīng)節(jié)制?！庇纱丝梢?jiàn)，平江伯陳銳曾到過(guò)山東、淮河沿線(xiàn)以及兩廣地區(qū)，可謂文韜武略、名滿(mǎn)天下。

《楮記室》轉(zhuǎn)錄《菽園雜記》的“石中男女”的故事，便發(fā)生在距離淮安不遠(yuǎn)的高郵，且與時(shí)任“淮南督理漕運(yùn)總兵”的陳銳有直接關(guān)系。故而，“石中男女”的故事必然會(huì)成為淮安一帶乃至淮河沿線(xiàn)的重要談資。吳承恩也確實(shí)去過(guò)高郵。嘉靖十六年(1537年)，“夏秋間，吳承恩由水路經(jīng)高郵赴南京應(yīng)試。朱曰藩(子價(jià))在高郵作《露筋祠》五律送別，吳承恩同賦《露筋祠同朱子價(jià)》”[20]。

異聞三：“石神”(本朝)。

山西澤州有一石神，妖物也。淫具悉備，婦人凡求子者，不別貴賤，輒往就之，即妊焉。嘉靖初，東御史郊謫判于此，令民碎之。[21]

這則故事可以視為明代中后期生殖崇拜甚或是男根崇拜的一大佐證。我國(guó)的名山洞府之間，存在著很多類(lèi)似于男根的石山、石柱、石壁畫(huà)。如：廣東丹霞山的陽(yáng)元石柱、內(nèi)蒙古西部峽谷的人根峰、江西龍虎山的金槍峰、云南阿廬古洞的天然鐘乳石；新疆呼圖壁、內(nèi)蒙古的陰山和桌子山、廣西的左右江、寧夏的賀蘭山發(fā)現(xiàn)的石壁畫(huà)等。而類(lèi)似的“石神”在亞洲諸國(guó)也很是常見(jiàn)。韓國(guó)濟(jì)州島的吉祥物“石頭爺爺”、起源于日本江戶(hù)時(shí)代的“金魔羅祭”、泰國(guó)Nai Lert公園的Lingam Shrine(男根廟)等，每年都會(huì)吸引眾多的善男信女前來(lái)祝求生育、消災(zāi)祈福。而我國(guó)江淮一帶的民間也有男根崇拜的風(fēng)俗。方紀(jì)生先生在《民俗學(xué)概論》一書(shū)中說(shuō)：“皖南南陵、宣城數(shù)縣，田地里有所謂石和尚者，其性器特大，土人謂是以辟邪，實(shí)即男根崇拜之遺留?！盵22]淮北市臨泉縣博物館春秋沈子國(guó)古遺址中有一個(gè)小銅人，通身高1.92厘米，裸體，可是其男根巨大。無(wú)獨(dú)有偶，浙江紹興禹陵的窆石亭中有一塊窆石，亭旁有明代天順年間的碑刻《禹陵重建窆石亭記》：“窆石者，窆下棺也，或謂下棺之后以此石鎮(zhèn)之。”窆石略呈圓椎狀，高兩米，底圍兩米有余，頂端有一圓孔。魯迅先生在《集外集拾遺補(bǔ)編·會(huì)稽禹廟窆石考》一文中詳細(xì)地考證了這塊窆石的源流：“蓋碣自秦以來(lái)有之，孫皓記功其上，皓好刻圖，禪國(guó)山，天璽紀(jì)功諸刻皆然。豈以無(wú)有圭角，似出天然，故以為瑞石與？晉宋時(shí)不測(cè)所從來(lái)，乃以為石船，宋元又謂之窆石，至于今不改矣?！盵23]而這塊所謂的“瑞石”，由于其形狀特異，酷似男根，亦引來(lái)許多婦女向“穿”中投擲錢(qián)幣、石塊等物，以卜生育。由此可見(jiàn)，類(lèi)似于《西樵野記》中的“石神”形象，在我國(guó)江淮、江浙一帶自古有之，且深得民眾推崇。

綜合上述三則異聞，不難想見(jiàn)，吳承恩在創(chuàng)作《西游記》時(shí)，首先想到的是在淮河水中興風(fēng)作浪的水怪，但由于泗州龜山附近的水母?jìng)髡f(shuō)乃是母猴精之幻化，加之前代文學(xué)作品中關(guān)于齊天大圣、孫行者的描述多為公猴精，故而《西游記》中的孫悟空的猴精形象是看不出性別的。“石中男女”折射出我國(guó)古代的“野合”故事?！对?shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)·褰裳》和《召南·野有死麇》便已經(jīng)出現(xiàn)了最早的野合，而《史記》中，孔子便是野合誕下的圣人。《史記·孔子世家》云：“紇與顏氏女野合而生孔子?！盵24]而這石中野合之事，為石頭能夠孕育生命提供了無(wú)限遐想的空間?！笆瘛惫适?，則暗示男根形石柱具有強(qiáng)大的生殖能力。進(jìn)而可以解釋?zhuān)瑢O悟空是從石頭中蹦出而非他物。因?yàn)?，在明人的思維當(dāng)中，石頭尤其是狀似男根的石頭有孕育繁殖的異能。故而，上述三則異聞成為吳承恩建構(gòu)“石生猴”情節(jié)模式的“觸媒”。

四

吳承恩曾在《禹鼎志序》一文中自稱(chēng)：“余幼年即好奇聞。在童子社學(xué)時(shí)，每偷市野言稗史，懼為父師訶奪，私求隱處讀之。比長(zhǎng)好益甚，聞益奇。迨于既壯，旁求曲致，幾貯滿(mǎn)胸中矣?！盵25]可以想見(jiàn)，《湖海搜奇》中胡璉治下“人化虎”的異聞，《楮記室》中“男子生兒”“淮河水怪”等異聞，便是吳承恩一生中“偷市”“旁求”的、并最終“貯滿(mǎn)胸中”的、眾多的“野言稗史”中的例子。美國(guó)學(xué)者諾夫喬伊認(rèn)為：

有一些含蓄的或不完全清楚的設(shè)定，或者在個(gè)體或一代人的思想中起作用的或多或少未意識(shí)到思想習(xí)慣。正是這些如此理所當(dāng)然的信念，它們寧可心照不宣地被假定，也不要正式地被表述和加以論證，這些看似如此自然和不可避免的思想方法，不被邏輯的自我意識(shí)所細(xì)察，而常常對(duì)于哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)的特征具有最為決定性的作用，更為經(jīng)常地決定一個(gè)時(shí)代的理智的傾向。[26]

吳承恩曾經(jīng)搜求的那些作為共時(shí)性文化觸媒的“野言稗史”，不僅是一種“含蓄的設(shè)定”，更是一種在“一代人的思想中”形成慣性作用的“心照不宣”且“不可避免”的“思想習(xí)慣”?！坝墓种隆鄙踱非摇帮L(fēng)氣日偷”的嘉、隆“說(shuō)部”文壇，儼然成為作意好奇之人肆意逞才的文學(xué)疆場(chǎng)。那些無(wú)處不在的怪奇“觸媒”，必然會(huì)成為小說(shuō)家們不可多得的創(chuàng)作催化劑。反過(guò)來(lái)說(shuō)，那些為數(shù)甚巨的“乖謬殊甚”的發(fā)幽怪、記災(zāi)祥、闡陰陽(yáng)的“委巷之語(yǔ)”，必然會(huì)以綴點(diǎn)成面的方式建構(gòu)起以《西游記》為代表的怪奇小說(shuō)的“不被邏輯的自我意識(shí)所細(xì)察”的創(chuàng)作生態(tài)。推而廣之，不難發(fā)現(xiàn)，很多怪奇小說(shuō)的作者，都有作意好奇的性格特點(diǎn)，參見(jiàn)表二。而在怪奇小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，某些表現(xiàn)形式不一的“觸媒”也起到了決定性的作用，并為最終的成書(shū)提供了不可或缺的創(chuàng)作生態(tài)。

表二

谷神子言：“夫習(xí)讖譚妖，其來(lái)久矣……語(yǔ)其虛則源流具在，定其實(shí)則姓氏罔差?！盵27]在為虛語(yǔ)“定實(shí)”的過(guò)程中，在作意好奇性格(對(duì)怪奇事件、著作的偏好)的觀照下，有些小說(shuō)家以潛意識(shí)活動(dòng)作為觸媒，有些小說(shuō)家則以現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生過(guò)的怪奇之事作為觸媒。而觸媒的大宗，則是以高子業(yè)、謝鳳儀們?yōu)榇淼摹昂檬抡摺薄爸T君子”“四方同人”“文字交游”們?yōu)樾≌f(shuō)家提供的不經(jīng)之談。因此，上述《楮記室》與吳承恩的關(guān)系，四則異聞與《西游記》情節(jié)之間的關(guān)系，應(yīng)該不是個(gè)案，類(lèi)似關(guān)系應(yīng)該存在于以“異域+靈怪”為表征的怪奇小說(shuō)的情節(jié)藝術(shù)史的發(fā)展進(jìn)程中?？梢哉J(rèn)為，一部怪奇小說(shuō)情節(jié)藝術(shù)發(fā)展史，從某種程度上說(shuō)，便是一部外部觸媒持續(xù)產(chǎn)生作用的歷史。

日本學(xué)者川合康三在《現(xiàn)在，為什么要談文學(xué)史？》一文中稱(chēng)：“作品，是在歷時(shí)坐標(biāo)軸和共時(shí)坐標(biāo)軸的交叉點(diǎn)上，加上作者的個(gè)性因素，誕生在三次元空間的，這是今后也不會(huì)改變的。所以，作品的成立少不了文學(xué)史的因素。如果這就叫文學(xué)史的話(huà)，那么，文學(xué)史就是文學(xué)作品的內(nèi)涵。”[28]不可否認(rèn)，在怪奇小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，作家的天才想象是形成小說(shuō)情節(jié)的重要推力；而諸如《山海經(jīng)》等怪奇地理學(xué)著作提供的原型，如何轉(zhuǎn)化成小說(shuō)家所要傳達(dá)的情節(jié)認(rèn)同，不僅需要天才想象，更需要較為直觀的外部觸媒。從前述女兒國(guó)故事的形成過(guò)程不難看出，歷代有關(guān)“女國(guó)”的文獻(xiàn)傳錄，生成于小說(shuō)史上的“歷時(shí)坐標(biāo)軸”；明朝本朝的“男子生兒”異聞，生成于小說(shuō)史上的“共時(shí)坐標(biāo)軸”。再加上吳承恩“好奇聞”的“個(gè)性因素”，一部怪奇名著便在小說(shuō)史的洪流中應(yīng)運(yùn)而生了。通過(guò)對(duì)吳承恩《西游記》共時(shí)性創(chuàng)作生態(tài)的研究，古代怪奇小說(shuō)史的書(shū)寫(xiě)，是有可能朝著聚焦于“共時(shí)坐標(biāo)軸”的小說(shuō)生態(tài)史觀邁進(jìn)的。這種小說(shuō)生態(tài)史觀，雖然具有一定的復(fù)雜性與偶然性，但是的確有可能有效地析出怪奇小說(shuō)的創(chuàng)作根據(jù)。