近三十年來伍子胥研究綜述

◎陳 宇

（中國第二歷史檔案館，江蘇南京 210002）

伍子胥是春秋晚期一位重要的歷史人物，其事跡傳說流傳至今，“伍子胥傳說”先后入選揚(yáng)州、蘇州等市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在江蘇地區(qū)還保留著豐富的關(guān)于伍子胥的史料記載和歷史遺跡，比如淮安邗溝、宿遷伍家溝和斬龍墩、蘇州胥門等。伍子胥一生事跡悲壯，且富有爭議，從孔子、屈原、司馬遷開始，評價(jià)已有褒貶之別，這一爭論經(jīng)過后世稗官野史、戲曲小說的編造渲染，引發(fā)了經(jīng)久不息的關(guān)注和議論。筆者對近三十年伍子胥及其有關(guān)問題研究情況略作梳理，或有裨于地方歷史文化資源的挖掘與利用。

一、伍子胥思想研究

伍子胥是司馬遷筆下一位個(gè)性鮮明、性格復(fù)雜的歷史人物，其思想觀念對后世的政治、軍事等多方面都有比較深遠(yuǎn)的影響。王洪強(qiáng)《伍子胥思想研究》（華中師范大學(xué)，2009 年學(xué)位論文）指出“伍子胥治國理政以民本思想為核心”，具體表現(xiàn)在推行德政、遵循天道、保民無饑三方面，又以德政最為重要。伍子胥認(rèn)為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭要選擇時(shí)機(jī)，首先是自己要做到安民利民，其次是只可攻擊無德之國，如他在勸諫夫差釋齊滅越時(shí)，對楚靈王、勾踐和夫差三人對待民眾的態(tài)度進(jìn)行了評判，充分論證了德政對于國家安危存亡的重要性。

伍子胥的忠孝觀也是其政治思想的有機(jī)組成部分。王洪強(qiáng)、王玉德在《伍子胥與屈原比較二題》（《求索》，2012 年第1 期）一文明確指出，“伍尚（伍子胥的哥哥）的‘孝’是約束在法律和道德框架下的‘孝’，而伍子胥的‘孝’是基于原始血親復(fù)仇觀念下的‘孝’”“伍子胥之忠，不是忠于君，而是忠于國；不是忠于鄉(xiāng)國，而是忠于君國”。伍子胥的復(fù)仇和忠諫，既表達(dá)了臣下對君主的忠心，也體現(xiàn)了家族對君主行為的道德約束。先秦諸子各取其一面，塑造了他們心目中的愛國者和成功者形象，因此歷來評論多有爭議。

伍子胥是我國古代最早的軍事謀略家之一，對其軍事思想的研究出現(xiàn)很多成果。楊范中《從吳楚戰(zhàn)爭看伍員的軍事思想》（《江漢論壇》，1984 年第7 期）指出伍子胥“以破楚為首務(wù)”的謀略思想，并詳細(xì)介紹了伍子胥分師擾敵疲敵、遠(yuǎn)道迂回奇襲等奇譎機(jī)變的作戰(zhàn)方法及謀劃全局、靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。徐勇、黃樸民《關(guān)于伍子胥軍事思想的幾個(gè)問題》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1992 年第3 期）從戰(zhàn)略目標(biāo)的制定、攻楚戰(zhàn)略方針的實(shí)施等方面探討伍子胥的軍事思想。1983年，湖北省江陵漢墓出土了一批西漢竹簡，其中有一部記載伍子胥軍事思想的兵書《蓋廬》。它的出現(xiàn)，有利于學(xué)者加深對伍子胥軍事思想的認(rèn)識(shí)，如田旭東《新公布的竹簡兵書——<蓋廬>》（《中華文化論壇》，2003 年第3 期）對《蓋廬》中“以方向定吉兇的擇日之術(shù)”和“五行相勝之術(shù)”的兵陰陽思想進(jìn)行了初步探討。

除此之外，對于伍子胥事跡的考辨、評論甚至翻案文章也有部分研究者涉足。張君《伍子胥何曾掘墓鞭尸》

（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，1985年第3期）認(rèn)為伍子胥未曾對死去的楚平王掘墓鞭尸，也未鞭墳泄憤，甚至連破郢之戰(zhàn)都未參加，這一記載是后人“鑿空捏造”。主要理由是：與伍子胥同時(shí)代的孔子在言論著作中都沒有提及；《左傳》也未提及鞭墳、鞭尸事；屈原稱贊并自擬于伍子胥；《公羊傳》明確記載了伍子胥忠君、不報(bào)私仇的言論。倉林忠《關(guān)于伍子胥有否對楚平王掘墓鞭尸的辨析》

（《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第10期）提出不同的看法，認(rèn)為《春秋谷梁傳》《呂氏春秋》已明確記載伍子胥鞭墳或鞭尸的史事；伍子胥個(gè)性剛烈，強(qiáng)烈的復(fù)仇愿望使他有掘墓鞭尸的可能；我國歷史上長期存在掘墓、辱尸的惡俗。這一觀點(diǎn)有一定道理，但還有待進(jìn)一步深入完善。

二、伍子胥形象研究

伍子胥形象最早出現(xiàn)在《左傳》《國語》中。編年體史書《左傳》主要記其事，有6 處。國別體史書《國語》主要載其言，有第十九卷“吳語”和第二十卷“越語上”2處。這些記載，附屬其他史事，分散于各年，人物的言行事跡也多分散記錄在事件發(fā)生的各個(gè)年代。將這些不同年代的人物事跡聯(lián)系起來，約略可見伍子胥是個(gè)有堅(jiān)韌性格（計(jì)不從而獻(xiàn)士退耕待時(shí)機(jī)）、過人謀略（拖疲戰(zhàn)術(shù)和預(yù)見越將滅吳）、忠貞精神（屢次進(jìn)諫）的歷史人物。

關(guān)于戰(zhàn)國諸子散文中的伍子胥形象，高云萍《伍子胥故事研究》（山東師范大學(xué)，2004 年學(xué)位論文）指出，伍子胥形象在《韓非子》《呂氏春秋》中逐漸明朗。如后者首增伍子胥射王宮，鞭墳復(fù)仇，提及人物外貌，“見之而惡其貌”。在此，人物善謀（激楚換子常），敏捷機(jī)智（應(yīng)對邊侯，用計(jì)見公子光及吳王），善理政事（練兵強(qiáng)吳），知恩圖報(bào)（解劍酬漁人），性格逐漸豐富。

司馬遷在描寫伍子胥父兄被害以及伍子胥引吳兵入郢的事件中，增加了兩個(gè)情節(jié)。其一，增加了伍子胥逃往吳國時(shí)，一路歷經(jīng)磨難、備嘗艱辛的情節(jié)，如昭關(guān)遇漁父、未及吳國患病等；其二，鞭尸的描寫。這些都是《左傳》中所沒有記載的。許多學(xué)者都撰文分析這種再創(chuàng)作現(xiàn)象，認(rèn)為《史記·伍子胥列傳》中增加的細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)了伍子胥為復(fù)仇忍受的苦難和艱辛，為塑造伍子胥忍辱負(fù)重、不屈抗?fàn)幍牧曳蛐蜗笤鎏砹酥匾还P。

東漢《吳越春秋》中的伍子胥是蒙垢忍恥、堅(jiān)忍不拔的烈丈夫，也是上稽天時(shí)、下測物變的神知之士。曹林娣《論<吳越春秋>中伍子胥形象塑造》（《中國文學(xué)研究》，2003 年第3 期）認(rèn)為《吳越春秋》中的伍子胥形象塑造，具有空前性和原創(chuàng)性：作者將歷史上一員練兵戰(zhàn)將，通過對史料的踵事增華和民間傳說的融化，運(yùn)用旁見側(cè)出、對比烘染等多側(cè)面的描寫手法，塑造成一位文武雙全、忠孝節(jié)烈集于一身的神化英雄，成為后世伍子胥藝術(shù)形象的范本。

唐代的《伍子胥變文》譜敘了伍子胥大半世的榮辱浮沉和生死離別，題材上沒有脫離歷史的重大背景。單芳《<伍子胥變文>與<伍員吹簫>雜劇比較》（《敦煌研究》，2008 年第5 期）認(rèn)為變文中塑造的伍子胥形象心情凄苦、態(tài)度謙卑、陰柔內(nèi)斂、悲觀消極，但又有神秘感和傳奇色彩，如伍子胥兩外甥想捉舅父去領(lǐng)賞，伍子胥用法術(shù)掩護(hù)自身。

元明時(shí)期的伍子胥形象主要出現(xiàn)在戲曲舞臺(tái)上，高云萍的學(xué)位論文將現(xiàn)有可考的元明史劇按內(nèi)容分為四個(gè)系列：臨潼斗寶系列、棄楚亡吳系列、鞭尸復(fù)仇系列、報(bào)吳身亡系列。臨潼斗寶系列展示了伍子胥少年豪俠的英雄形象，棄楚亡吳、鞭尸復(fù)仇系列展示了伍子胥復(fù)仇志業(yè)的悲劇形象，報(bào)吳身亡系列則塑造了一位耿直剛勇的老臣形象。元雜劇《伍員吹簫》歷時(shí)較短，只寫到伍子胥報(bào)仇，吳王闔閭即位，劇本的主題主要是復(fù)仇，其次是報(bào)恩。單芳認(rèn)為雜劇中的伍子胥堅(jiān)貞剛烈、不屈不撓，給觀眾以信心和期待。

值得一提的是，現(xiàn)代著名作家馮至曾創(chuàng)作過一篇詩化小說《伍子胥》，以伍子胥選擇“棄楚、奔吳、復(fù)仇”即“奧德賽”式的心路歷程為寫作內(nèi)容，糅雜了東西方文化、現(xiàn)代性文化及作者自己的獨(dú)特感悟，因此，伍子胥形象研究中亦有一部分是圍繞馮至筆下伍子胥形象的現(xiàn)代文化內(nèi)涵展開討論的。

蘇州伍子胥紀(jì)念園所立伍子胥像（陳宇 供圖）

三、伍子胥故事流變研究

關(guān)于伍子胥故事的來源，早在1927年鄭振鐸《伍子胥與伍云召》就已進(jìn)行了區(qū)分：一種是《史記》《吳越春秋》《新列國志》，皆有實(shí)有據(jù)；另一種是元曲及《列國志傳》《伍子胥變文》等多采錄無根據(jù)的民間傳說，如“鞭伏盜跖”“臨潼斗寶”等。黃亞平《伍子胥故事的演變——史傳系統(tǒng)與敦煌變文為代表的民間系統(tǒng)的對比》（《敦煌研究》，2003 年第2 期）將伍子胥故事分成兩大系統(tǒng)：史傳系統(tǒng)和民間系統(tǒng)。史傳系統(tǒng)由早期傳說到《左傳》《公羊傳》《呂氏春秋》，再到《史記》，再至《吳越春秋》《越絕書》，再至《太平御覽》《高士傳》《琴操》；民間系統(tǒng)是從《吳越春秋》《越絕書》到變文再到元雜劇、明雜劇、《說唐傳》以至現(xiàn)代京劇《文昭關(guān)》。

對司馬遷《史記·伍子胥列傳》在伍子胥故事的發(fā)展演變中起到的作用，李曉一《〈史記·伍子胥列傳〉復(fù)仇觀的價(jià)值特點(diǎn)》（《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第1期）認(rèn)為司馬遷對伍子胥故事進(jìn)行了清晰獨(dú)立的文學(xué)加工，集中在單篇傳記《伍子胥列傳》中，在《吳太伯世家》《楚世家》《范雎蔡澤列傳》中又有補(bǔ)充，使得伍子胥故事初步完整。又通過吸收《韓非子》《呂氏春秋》對伍子胥事跡的加工手法，在內(nèi)容上有所增刪，有強(qiáng)烈的文學(xué)加工痕跡，使《伍子胥列傳》更具有可讀性。

伍子胥故事的定型完成在東漢時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了伍子胥故事由歷史文獻(xiàn)向文學(xué)文本的過渡。劉青《先秦兩漢史籍中伍子胥復(fù)仇故事研究》（吉林大學(xué)，2018年學(xué)位論文）指出《左傳》《史記》《越絕書》《吳越春秋》等史籍中伍子胥復(fù)仇故事結(jié)構(gòu)上并未發(fā)生太大的變動(dòng)，細(xì)節(jié)卻隨著時(shí)間不斷被增添，而一些遠(yuǎn)離伍子胥這一核心人物之外的內(nèi)容被剝蝕掉。孫瑩瑩《從歷史到傳說——先秦兩漢伍子胥故事的流變》（北京大學(xué)，2008年學(xué)位論文）指出《越絕書》載伍子胥死后成神，發(fā)展了《左傳》吳王“盛以鴟夷，而投之于江”這一事跡，用離奇、虛幻的浪漫主義手法為伍子胥故事增添了新的結(jié)尾。高云萍《伍子胥故事研究》（山東師范大學(xué)，2004年學(xué)位論文）進(jìn)一步分析，《越絕書》中伍子胥故事的復(fù)仇力度明顯降低，儒家中庸、理性、忠君說教增強(qiáng)，因這一渲染，人物性格更加豐富，形象更加豐滿，故事本身也含更多主題。

高云萍的學(xué)位論文認(rèn)為伍子胥故事在《吳越春秋》中完全故事化，獲得了基本定型。伍子胥故事中“起因—逃亡—積蓄—復(fù)仇—報(bào)恩—賜死”等每個(gè)環(huán)節(jié)在《吳越春秋》中敘述均詳細(xì)分明，故事生動(dòng)且獨(dú)立清晰，情節(jié)完整。后世的文學(xué)文本，無論是唐代的《伍子胥變文》，宋代詩詞對伍故事的用典，還是元曲《伍員吹簫》等，都沒有逃離這些基本情節(jié)，只是不同程度不同環(huán)節(jié)的故事想象放大，依體裁需要而有所增添?！秴窃酱呵铩返膫髌嫔适刮樽玉愎适赂钊朊耖g，伍子胥成了民間特別是吳越地區(qū)人們的重要祭祀對象和吳越文化的組成部分。

六朝以后伍子胥的故事仍然深入人心，在隋唐詩文中也對伍子胥故事做了歌詠或用典。龔敏《唐詩中的伍子胥信仰與傳說》（《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007 年第1 期）以唐代文學(xué)中的詩歌為主，就伍子胥及其相關(guān)之信仰與傳說（伍子胥廟、錢塘江濤、羅剎石），做了更深層次的探討。如李白、杜甫、白居易、孟浩然、陸龜蒙等人詩文中都有對伍事的用典。伍子胥故事的流傳和接受越來越廣，民間大眾對此青睞有加，因而引起了載體的變化，即出現(xiàn)文本敦煌變文《伍子胥變文》。經(jīng)過王重民、潘重規(guī)、張涌泉等學(xué)者校勘注釋，該篇變文中的疑誤之處已漸趨消除殆盡。彭慧《〈伍子胥變文〉校注拾遺》（《古籍整理研究學(xué)刊》，2020 年第5 期）在參照寫卷的基礎(chǔ)上，就“不免此處生留難”等21處文字的形義問題進(jìn)行探討。

20 世紀(jì)初敦煌發(fā)現(xiàn)《伍子胥變文》文獻(xiàn)資料，所以關(guān)于伍子胥變文的學(xué)術(shù)研究相當(dāng)多，無論是文本分析、文獻(xiàn)考證還是思想分析、佛教影響都很豐富。變文最初是僧徒演說佛經(jīng)的文本，有僧講、俗講之分。前者限于法門的聽眾而枯燥干澀，后者面向法門外的善男信女，內(nèi)容通俗化、故事化，題材多樣，影響較大?！段樽玉阕兾摹穬H是通過選取其中的子胥奔吳、助吳伐楚、忠諫被殺這三個(gè)事件來展開情節(jié)。李騫在《敦煌變文話本研究》（遼寧大學(xué)出版社，1987 年）一書中認(rèn)為《伍子胥變文》處處宣揚(yáng)儒家的“天人感應(yīng)”“孝道”“勸善懲惡”思想，又深刻地受到儒、佛兩種思想交融的影響。黎聰《論〈伍子胥變文〉中的儒佛交融》（《語文學(xué)刊》，2009 年第8 期）提出變文中的楚平王、楚昭王、魏陵、子安、子永、鄭王正是由于心存邪念，作惡多端而受到殘酷的報(bào)應(yīng)。相反的，漁夫、浣紗女等不惜一切代價(jià)來幫助伍子胥復(fù)仇的人都得到了應(yīng)有之善報(bào)。佛教的報(bào)應(yīng)論摧毀了人們的僥幸心理，收到的是與儒家的“勸善懲惡”同樣的效果，也使它能夠成為儒家思想的重要補(bǔ)充，兩者相資互補(bǔ)，不可或缺。

黃亞平《伍子胥故事的演變——史傳系統(tǒng)與敦煌變文為代表的民間系統(tǒng)的對比》（《敦煌研究》，2003 年第2期）認(rèn)為變文汲取了佛教故事變文盛行時(shí)關(guān)于真實(shí)和幻想的觀念改寫歷史，其對重大史實(shí)的改寫程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同類題材的漢代雜史小說《越絕書》《吳越春秋》。李明《<伍子胥變文>的文化內(nèi)涵》（《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005 年第2 期）提出《伍子胥變文》通過在史事的框架內(nèi)加了一些新奇、怪誕的情節(jié)片段，以有血有肉的人間性反過來改寫變文的宗教色彩，把變文帶入更為豐富的世俗層面，體現(xiàn)著恩恩怨怨的復(fù)雜情感，散發(fā)著生死榮枯的悲涼情調(diào)。

明崇禎中馮夢龍重輯本《新列國志》，其中在對之前的伍子胥故事整理、總結(jié)的基礎(chǔ)上，加進(jìn)編者的思維成果，因?yàn)榍楣?jié)更加完整、清晰，故事曲折、跌宕生姿，更富有傳奇色彩。黃智詠《“伍子胥故事”在朝鮮半島的傳播與接受》（北京大學(xué)，2014 年學(xué)位論文）指出《史記》《越絕書》《吳越春秋》這些文獻(xiàn)將伍子胥故事傳播到了朝鮮半島，經(jīng)過李朝文人的翻譯和改寫的《伍子胥實(shí)紀(jì)》（玄公廉著，大昌書院，活字本，上下兩卷，1918 年10 月），成了李朝末期和開成期的通俗小說。

龔敏《唐詩中的伍子胥信仰與傳說》（《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年第1期）認(rèn)為伍子胥故事的發(fā)展，約略可以分為雅、俗文學(xué)兩條脈絡(luò)，一條是文人記錄，吟詠的史傳文學(xué)、詩歌、古文等雅文學(xué)；另一條則是流傳在民間的信仰、地名、風(fēng)物等俗文學(xué)。域外漢學(xué)家宇文所安《敘事的內(nèi)驅(qū)力》（《他山的石頭記 宇文所安自選集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年6月），以伍子胥傳奇故事為例，論述中國上古時(shí)期敘事的“內(nèi)驅(qū)力”，重點(diǎn)在于史傳傳說敘事故事體中內(nèi)在結(jié)構(gòu)的演變。域外漢學(xué)家姜士彬《伍子胥變文及其來源（一）（二）》（《中華文化復(fù)興月刊》，1983年第7期、第9期），提出伍子胥故事的變異發(fā)展取決于接受者，民間群眾和文士精英始終各自掌握著不同的知識(shí)，這一思路對分析不同文類里的伍子胥意象之演變有很重要的指導(dǎo)意義。

四、伍子胥信仰研究

伍子胥對吳國的霸業(yè)和吳地的開發(fā)作出了莫大的貢獻(xiàn)，最終忠諫屈死。千百年來，伍子胥受到人們無限的敬仰，死后還被奉為神明來祭祀。

蔣康《試論伍子胥的崇祀習(xí)俗》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1995 年第4 期）指出伍子胥從人到神，受到人們特別是吳越地區(qū)人民崇敬的原因主要是基于伍子胥生前對吳地開發(fā)的杰出貢獻(xiàn)，如造闔閭大城，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，對吳國的迅速崛起以及爭霸事業(yè)起了極其關(guān)鍵的作用；開鑿的我國歷史上第一條人工運(yùn)河胥溪，成為蘇州經(jīng)太湖西通長江的重要航道。伍子胥對吳地的杰出貢獻(xiàn)和個(gè)人的悲慘遭遇，贏得了人們極大的同情和深深的敬仰。梅迪《論端午節(jié)及其文化》（華中科技大學(xué)，2012 年學(xué)位論文）指出蘇州當(dāng)?shù)卦S多地名均與伍子胥有關(guān)，如胥門、伍相公弄、胥山、胥口、胥江、胥溪。在統(tǒng)治階級(jí)的提倡下，伍子胥的祭祀地域已大大地超過了原先的吳越一帶，信仰轉(zhuǎn)盛，不僅擴(kuò)大到揚(yáng)州，而且在荊楚以西，甚至安徽、福建、廣州等地也遍立子胥廟，東漢王充《論衡》記載：“今時(shí)會(huì)稽丹徒大江、錢塘浙江，皆立子胥之廟?！?/p>

伍子胥個(gè)人的品質(zhì)和情操也是他受到民間廣泛崇祀的原因之一。孝和忠是古代倫理規(guī)范中最重要的兩個(gè)范疇，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的升華，伍子胥可謂忠孝兩全。戈春源《端午節(jié)起源于伍子胥考》（《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2004 年第4 期）分析伍子胥首先是個(gè)孝子，避禍復(fù)仇，棄小義，雪大恥，在攻下郢都后，將楚王掘墓鞭尸。在后人看來，雖然頗為過分，但在當(dāng)時(shí)中國這個(gè)極度重視血緣宗法關(guān)系的國家里，孝仍以它最富人情味的特征贏得社會(huì)最普遍的認(rèn)同。其次，伍子胥忠言直諫，而直諫本身就是忠，而且是一種更真誠的忠。最終以諫勸夫差停止伐齊而被賜死，對吳國及國君表達(dá)極大的忠誠。

關(guān)于端午節(jié)由紀(jì)念伍子胥轉(zhuǎn)為紀(jì)念屈原的原因，戈春源《從屈原與伍子胥的關(guān)系看端午節(jié)的起源》（《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2006 年第2 期）認(rèn)為伍子胥的故事，代代相傳，而且日益豐富；屈原則以其作品中的情感影響著后代。伍子胥和屈原的書寫，有著不同的著眼點(diǎn)，一則在故事，一則在情感。前者更多地打動(dòng)普通百姓，后者更多地打動(dòng)文人騷客。百姓關(guān)注的是情節(jié)，要求快意恩仇；文人騷客關(guān)注的是精神與情感，注重的是高潔與不群。這就奠定了伍子胥和屈原在后代傳承中不同的走向和趨勢。富世平《伍子胥、屈原在先秦兩漢文獻(xiàn)中的不同書寫及其對端午習(xí)俗的影響》（《中國俗文化研究》第八輯，2013 年）指出原本都以“忠貞”著稱的伍子胥和屈原，在后代有了不同的身份標(biāo)識(shí)——伍子胥是痛快淋漓的復(fù)仇，屈原則是“九死其猶未悔”的忠貞。創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)的文人，無論實(shí)際的處境怎樣，大都具有懷才不遇之感，這使得他們在情感上對屈原有著深深的認(rèn)同。而當(dāng)屈原和端午在一定的地域聯(lián)系在一起之后，便迅速被他們接受，在大多數(shù)的文學(xué)作品中，確立了端午和屈原不可分割的聯(lián)系。這種不同的標(biāo)識(shí)，不僅影響了兩人在正統(tǒng)社會(huì)的地位，而且在端午民俗活動(dòng)中，也有了大不相同的遭遇——作為端午祭祀的對象，時(shí)間上更早的伍子胥始終局限在吳越一帶；而后來者屈原，卻從荊楚出發(fā)，走向了大江南北，成了端午節(jié)的代言人。宋亦簫、劉琴《端午節(jié)俗起源新探》（《中原文化研究》，2016 年第2 期）也認(rèn)為早期文獻(xiàn)中不同的書寫方式以及不同書寫方式所體現(xiàn)的兩人在當(dāng)時(shí)的不同境遇，是不可忽視的重要原因。