萬(wàn)古流不絕
——《大運(yùn)河古詩(shī)詞三百首》前言

◎程章?tīng)N

（南京大學(xué)，江蘇南京 210023）

眾所周知，大運(yùn)河是舉世矚目的東方奇跡，但是，很少有人注意到，大運(yùn)河實(shí)際上有兩種存在形態(tài)，甚至可以說(shuō)，這個(gè)世界上同時(shí)存在著兩條大運(yùn)河。

一條是在中國(guó)大地上流淌著的大運(yùn)河，它包括京杭大運(yùn)河、隋唐大運(yùn)河、浙東運(yùn)河三個(gè)部分，流經(jīng)浙江、江蘇、安徽、山東、河南、河北、天津、北京8 個(gè)省市，貫通錢(qián)塘江、長(zhǎng)江、淮河、黃河、海河五大水系，貫通南北。這條綿延近3200 公里的大運(yùn)河，是古代中國(guó)人偉大的工程創(chuàng)造，溝通了中國(guó)京津、燕趙、齊魯、中原、淮揚(yáng)、吳越等文化區(qū)域，是促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一與民族融合的大動(dòng)脈。這條大運(yùn)河可以溯源至春秋時(shí)代，已有2500 多年的歷史，但直至今天，它仍與民生國(guó)運(yùn)須臾不可分離，是中國(guó)大地的地理奇觀(guān)，也是“一部書(shū)寫(xiě)在華夏大地上的宏偉詩(shī)篇”。

另一條是在中國(guó)古詩(shī)詞中流淌的大運(yùn)河，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清，在長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)光里，在以宋之問(wèn)、張若虛、王維、孟浩然、韓愈、劉禹錫、白居易、杜牧、李商隱、韋莊、柳永、范仲淹、張先、晏殊、梅堯臣、歐陽(yáng)修、王安石、賀鑄、周邦彥、楊萬(wàn)里、姜夔、戴復(fù)古、文天祥、袁桷、張翥、王冕、張羽、高啟、李東陽(yáng)、楊慎、朱曰藩、尤侗、陳維崧、朱彝尊、屈大均、王士禛、潘耒、鄭板橋、姚鼐、龔自珍、文廷式等人為代表的眾多著名詩(shī)家詞人的手中，這條河流出了平仄相間的音韻諧美，也流出了五彩繽紛和回味不盡的雋永。這條河沉淀了國(guó)家民族的盛衰分合，也浸透了個(gè)人的悲歡離合。這是一條古詩(shī)詞的大運(yùn)河，盡管長(zhǎng)度難以精確統(tǒng)計(jì)，深度也難以準(zhǔn)確測(cè)量，但是，可以確定無(wú)疑的是，它是從最有才華、最為敏感的一批中國(guó)詩(shī)人的心上淌出來(lái)，又流進(jìn)更多中國(guó)人的心靈里。這是中國(guó)人心中的一條大運(yùn)河。

地上的大運(yùn)河與心中的大運(yùn)河，當(dāng)然是不同的：前者是實(shí)體的、物質(zhì)的，后者是虛擬的、文獻(xiàn)的；前者是在大地之上流淌的，后者是在文字之中流淌的；前者是土石水草混合的流動(dòng)道路，后者是字詞章句構(gòu)筑的文本之河；前者保留了歷史遺址和文化遺跡，后者存錄了古人的身影、聲音和情懷。另一方面，心中的大運(yùn)河又是地上的大運(yùn)河的映現(xiàn)，兩條大運(yùn)河交叉纏繞、交相輝映，在日夜不停的流淌中，積淀成為中華文明的重要符號(hào)。

這條古詩(shī)詞的運(yùn)河，雖然歷經(jīng)一千多年，凝聚了無(wú)數(shù)名家巨匠之才智，卻鮮少以物質(zhì)形態(tài)固定下來(lái)，也罕見(jiàn)系統(tǒng)的收集、爬梳和整理。編纂《大運(yùn)河古詩(shī)詞三百首》，就是要以書(shū)籍的形式，呈現(xiàn)這條文本的大運(yùn)河。我們從歷代詩(shī)詞總集和別集中，精選227 位詩(shī)人吟詠大運(yùn)河的古詩(shī)詞三百首，加上簡(jiǎn)要的注釋以及要言不煩的評(píng)析，再配上精美的插圖出版。全編共選錄各體古詩(shī)詞三百首，這是第一次以“三百首”這種經(jīng)典選本的方式，將這條古詩(shī)詞的大運(yùn)河引介給21 世紀(jì)的讀者。從此，這條大運(yùn)河將從古人的心目之中，潺潺流入今人的心目。

這部大運(yùn)河古詩(shī)詞選本，是地上的大運(yùn)河和心中的大運(yùn)河的融合，是古人的心目與今人心目的通接，是兩條大運(yùn)河在經(jīng)典化道路上的交匯。大運(yùn)河早已成為中華文明史的經(jīng)典符號(hào)，而“三百首”則是中國(guó)文學(xué)史的經(jīng)典符號(hào)?！霸?shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！笨追蜃右诲N定音，奠定了《詩(shī)三百篇》也就是《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典地位。后人繼起，編撰了以《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》為代表的“三百首”系列選本。“三百首”作為文學(xué)經(jīng)典的地位越來(lái)越牢固，不可動(dòng)搖?！洞筮\(yùn)河古詩(shī)詞三百首》中所選詩(shī)家詞人，大多是古詩(shī)詞的經(jīng)典作家，前文所開(kāi)列的那一長(zhǎng)串名單可以為證。這些名家出手不凡，藝術(shù)功力深湛，為這些作品奠定了經(jīng)典化的基礎(chǔ)。例如，被稱(chēng)為“詩(shī)仙”的唐代詩(shī)人李白所作《題瓜洲新河餞族叔舍人賁》，這原本是一首尋常的離別詩(shī)，但李白開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，開(kāi)口便道：“齊公鑿新河，萬(wàn)古流不絕。豐功利生人，天地同朽滅。”有了這樣氣象恢宏、大氣磅礴的句子，這詩(shī)便顯得不同尋常。本篇篇名中的“萬(wàn)古流不絕”，正是出自李白此篇。對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)古流不絕”自然說(shuō)的是他眼中那條盛唐開(kāi)元二十五年（737）潤(rùn)州刺史齊澣所開(kāi)鑿的瓜洲新河，也就是瓜洲運(yùn)河，但我們完全可以借用這一句詩(shī)，來(lái)描述這條古詩(shī)詞的大運(yùn)河。

面對(duì)大運(yùn)河這條歷史長(zhǎng)河，詩(shī)人們是觀(guān)察者，也是感受者；是評(píng)說(shuō)者，也是記錄者。他們的感興是豐富的，他們的視角是多樣的：

在詩(shī)人眼中，大運(yùn)河是一條時(shí)間之河。從時(shí)間上看，大運(yùn)河所涉及的時(shí)間，既有突出的漫長(zhǎng)性，又有明顯的階段性。就漫長(zhǎng)性來(lái)說(shuō)，它長(zhǎng)達(dá)2500 多年，一直可以上溯到春秋時(shí)代吳王夫差開(kāi)鑿邗溝那個(gè)時(shí)代。就階段性來(lái)說(shuō)，大運(yùn)河的歷史主要分為三期：雛形草創(chuàng)的春秋時(shí)期，這可以稱(chēng)為大運(yùn)河的1.0 版本時(shí)代；規(guī)模初見(jiàn)的隋代時(shí)期，這可以稱(chēng)為大運(yùn)河的2.0 版本時(shí)代；體系成型的元朝時(shí)期，這可以稱(chēng)為大運(yùn)河的3.0 版本時(shí)代。越到后來(lái)，大運(yùn)河的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接能力越強(qiáng)，影響輻射范圍越廣。其中，隋代無(wú)疑是最有歷史意味、最值得關(guān)注的時(shí)段?！把劭此鹬鞓?，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”，隋代只是一個(gè)短命的王朝，但是，隋文帝尤其隋煬帝主持開(kāi)鑿了山陽(yáng)瀆、通濟(jì)渠、永濟(jì)渠，又重新疏通擴(kuò)大了江南運(yùn)河和浙東運(yùn)河，使運(yùn)河實(shí)現(xiàn)了全線(xiàn)貫通，成為全國(guó)性的運(yùn)河體系，真正具有了“大”的規(guī)模和氣勢(shì)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，隋代承上啟下，貢獻(xiàn)最大。而大運(yùn)河作為隋代給中國(guó)留下的最為重要的歷史遺產(chǎn)，其成敗利弊，自然成為后人評(píng)說(shuō)隋朝及隋煬帝的最重要焦點(diǎn)，本書(shū)所選古詩(shī)詞中，以隋堤、隋宮、隋帝陵為吟詠主題的，可謂比比皆是，不勝枚舉。與此同時(shí)，隋煬帝也順理成章地成為“箭垛式的人物”，幾乎受到千夫所指。實(shí)際上，隋煬帝之惡未必如史書(shū)所譴責(zé)的那樣不堪，這正如當(dāng)年子貢評(píng)說(shuō)商紂王的時(shí)候說(shuō)過(guò)的：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！蓖硖圃?shī)人皮日休在其《汴河懷古二首》之二中寫(xiě)道：“盡道隋亡為此河，至今千里賴(lài)通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多?！北绕饘乙?jiàn)不鮮、陳陳相因的懷古感慨，比起諸多人云亦云的史論，皮日休這篇懷古詩(shī)貌似翻案，實(shí)則持論公平，一分為二，還隋朝以及隋煬帝以公道，不僅體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的視角，而且體現(xiàn)了他超卓的史識(shí)。

在詩(shī)人眼中，大運(yùn)河是一條空間之河。從空間上看，大運(yùn)河從南到北分為幾段，沿線(xiàn)串連了很多古都名城、名山大川，溝通了多個(gè)不同的文化區(qū)域。古詩(shī)詞中均有涉及，多少不均。把古詩(shī)詞中寫(xiě)到的這些地點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)，就串成一條大運(yùn)河的詩(shī)歌之路。很多歷史文化名城的命運(yùn)，與大運(yùn)河息息相關(guān)，甚至可以說(shuō)，有些名城就是由大運(yùn)河催生的，更有甚者，民間乃至于出現(xiàn)了“北京城是從大運(yùn)河上漂來(lái)的”的說(shuō)法。望文生義地說(shuō)，大運(yùn)河就是這些名城的“大運(yùn)”之河。以大運(yùn)河江蘇段為例，分布在大運(yùn)河沿線(xiàn)的淮安、揚(yáng)州、高郵、鎮(zhèn)江、蘇州等名城的興衰，與大運(yùn)河都有密切的關(guān)系。揚(yáng)州是其中最為典型的例子。揚(yáng)州處于大運(yùn)河與長(zhǎng)江交匯點(diǎn)上，自隋煬帝南游，在此修筑宮殿迷樓，揚(yáng)州逐漸脫穎而出，成為全國(guó)水陸交通中心和中外貿(mào)易的重要港口。到了唐代，揚(yáng)州與西南的益州（成都）并稱(chēng)“揚(yáng)一益二”，是唐代除東西兩京以外最引人矚目的繁華城市。唐代詩(shī)人張祜客游至此，曾作《縱游淮南》一詩(shī)，表達(dá)其由衷的歡喜贊嘆之情：“十里長(zhǎng)街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田。”一個(gè)人生于何地，是不由自主的，但葬于何地，卻可以選擇。張祜不是揚(yáng)州人，沒(méi)有生長(zhǎng)于揚(yáng)州自是遺憾，只能希冀死后葬于揚(yáng)州，可見(jiàn)他對(duì)這座運(yùn)河之城的高度認(rèn)同。另一方面，揚(yáng)州又因其與隋代的特殊關(guān)系，而成為大運(yùn)河文化帶最富有意味的時(shí)空交匯點(diǎn)之一。本書(shū)所選詩(shī)詞作品，有關(guān)揚(yáng)州的特別多，并非偶然。揚(yáng)州特殊的地理位置和繁榮的城市景象，催生了很多優(yōu)秀的運(yùn)河詩(shī)篇，比如唐代揚(yáng)州籍詩(shī)人張若虛的名篇《春江花月夜》。張若虛僅憑這一篇作品就名垂詩(shī)史，被人稱(chēng)為“孤篇橫絕，竟為大家”。有人說(shuō)這首詩(shī)創(chuàng)作于瓜洲鎮(zhèn)，有人說(shuō)創(chuàng)作于廣陵古曲江之地，總而言之，它是揚(yáng)州運(yùn)河文化中心地帶的產(chǎn)物。被歷代朝鮮半島學(xué)人尊為朝鮮半島文學(xué)宗祖的新羅文人崔致遠(yuǎn)，在唐朝居留17 年，曾任職于淮南節(jié)度使高駢幕府。他回國(guó)前作《酬楊贍秀才送別》，期望“好把壯心謀后會(huì)，廣陵風(fēng)月待銜杯”，表達(dá)了對(duì)友人及唐朝的依依難舍之情。

繁忙的運(yùn)河航運(yùn)

詩(shī)人們觀(guān)察作為空間之河的大運(yùn)河，還有另外一個(gè)特色視角，那就是眼光開(kāi)闊，涉及整個(gè)大運(yùn)河文化帶。根據(jù)《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》，大運(yùn)河文化帶劃分為三個(gè)層次：“核心區(qū)” “拓展區(qū)” “輻射區(qū)”。核心區(qū)“主要指大運(yùn)河主河道流經(jīng)的縣（市、區(qū)），包含典型河道段落和重要遺產(chǎn)點(diǎn)，是孕育形成大運(yùn)河文化的主要空間，也是大運(yùn)河文化帶的關(guān)鍵區(qū)域”；拓展區(qū)“主要是指大運(yùn)河主河道流經(jīng)的地市，是大運(yùn)河文化向外逐步拓展與沿線(xiàn)地域文化融合的交匯地帶，也是大運(yùn)河文化帶的重點(diǎn)區(qū)域”；輻射區(qū)“主要是指大運(yùn)河主河道流經(jīng)的?。ㄊ校谴筮\(yùn)河文化進(jìn)一步向外傳播輻射的聯(lián)動(dòng)區(qū)域，也是支撐和保障大運(yùn)河文化帶的省域空間”。本書(shū)所選三百首詩(shī)詞，涉及大運(yùn)河文化輻射區(qū)的8個(gè)?。ㄊ校?，多數(shù)屬于大運(yùn)河文化帶的核心區(qū)和拓展區(qū)。其中題詠大運(yùn)河江蘇段的作品選錄較多，這主要是因?yàn)榇祟?lèi)作品本身較多，另一方面也是因?yàn)榫幷哂幸馔怀鲞@一重點(diǎn)。

在詩(shī)人眼中，大運(yùn)河是一條意象之河，流淌著無(wú)數(shù)的意象。意象有的宏大，有的具體，但都充滿(mǎn)了自然或者人文歷史內(nèi)涵。大者如錢(qián)塘江、長(zhǎng)江、淮河、黃河、汴水、泗水、濟(jì)水、海河等水系意象，中者如溝池、渡口、橋梁、亭驛、寺廟、隋堤等空間意象，小者如瓊花、淮白、吳粳、鱸魚(yú)、官柳等風(fēng)物意象。經(jīng)過(guò)詩(shī)歌的開(kāi)掘，這些意象日益豐富，由文學(xué)意象深化成文化意象，成為運(yùn)河沿線(xiàn)風(fēng)景和歷史文化的重要符號(hào)。這些意象與詩(shī)人們的行旅結(jié)合在一起，讓人聯(lián)想到大運(yùn)河之上各種各樣的流動(dòng)：水的流動(dòng)、船的流動(dòng)、物的流動(dòng)、人的流動(dòng)，以致情思的流動(dòng)、生命的流動(dòng)。大運(yùn)河古詩(shī)詞，抒寫(xiě)的就是流動(dòng)的歷史、流動(dòng)的情懷。細(xì)細(xì)品味這些詩(shī)作中的意象，可以在腦海中組合成一幅大運(yùn)河的生活圖畫(huà)，也可以更好地理解大運(yùn)河對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹囊饬x。唐代張繼的《楓橋夜泊》，是人人耳熟能詳?shù)脑?shī)篇：“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！睘跆浜顽娐曉V諸聽(tīng)覺(jué)，霜月、江楓和漁火訴諸視覺(jué)，這些富含情韻的美妙的意象，只有與大運(yùn)河的背景結(jié)合起來(lái)，只有在充滿(mǎn)動(dòng)感的夜行船中，才會(huì)顯得格外美妙。城漸遠(yuǎn)，山寺漸近，寂靜中的聲音，時(shí)間與空間的切換，很多人的大運(yùn)河夜航船的行旅經(jīng)驗(yàn)都被這首短詩(shī)代言了。

再舉一例意象之大者。姚鼐是清代桐城派散文大家，并不以詩(shī)名，但他的《德州浮橋》詩(shī)在設(shè)喻取象上卻寫(xiě)得很有特色：“運(yùn)河繞齊魯，勢(shì)若張大弓。隈中抱泰岳，兩蕭垂向東。”“隈”指的是弓把兩邊的彎曲處，“蕭”指弓箭的末段。從地圖上來(lái)看，流經(jīng)齊魯大地的大運(yùn)河確實(shí)形如一張大弓，姚鼐詩(shī)句采用鳥(niǎo)瞰視角，連環(huán)設(shè)喻，不僅形象生動(dòng)，而且新奇貼切，讀后給人留下深刻的印象。姚鼐的詩(shī)固然是一篇文學(xué)作品，但對(duì)于認(rèn)識(shí)大運(yùn)河的走向，尤其是對(duì)于了解大運(yùn)河山東段的走向特點(diǎn)，卻具有地圖學(xué)所不可取代的生動(dòng)性和形象性。

在詩(shī)人眼中，大運(yùn)河還是一條歷史之河。那些發(fā)生在大運(yùn)河上的史事，也透過(guò)詩(shī)人之眼，被記錄了下來(lái)，成為一種特殊視角、特殊價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。南宋時(shí)代，大運(yùn)河是宋金使節(jié)來(lái)往的必經(jīng)之路。乾道五年（1169），樓鑰隨其舅汪大猷出使金朝，沿途作《北行日錄》，還作詩(shī)記錄所見(jiàn)所聞所思所感。他在《泗州道中》詩(shī)中寫(xiě)道：“行役過(guò)周地，官儀泣漢民。中原陸沉久，任責(zé)豈無(wú)人?！蹦慷藐懗烈丫玫闹性蕠?guó)，聽(tīng)到遺民追思故國(guó)的悲泣之聲，樓鑰哀痛不已。此番運(yùn)河之行，對(duì)樓鑰而言，就是親眼見(jiàn)證家國(guó)興亡之旅。差不多百年之后，民族英雄文天祥兵敗被擄北上，在運(yùn)河道上親歷了亡國(guó)的慘痛。因?yàn)檫@些詩(shī)人的抒寫(xiě)，運(yùn)河成為興亡的見(jiàn)證。清代康熙、乾隆二帝南巡，途中往往考察運(yùn)河漕運(yùn)以及水利工程?？滴跛氖辏?703），皇帝第四次南巡，途經(jīng)高郵。當(dāng)?shù)厥咳速Z國(guó)維獻(xiàn)《萬(wàn)壽無(wú)疆詩(shī)》《黃淮永奠賦》，大合帝意，被召至沙船，試以《河堤新柳》七律一首，其首聯(lián)“官堤楊柳逢時(shí)發(fā)”，暗含頌圣之意，再次大得康熙歡心，從此被康熙拔擢重用，成為康熙身邊的紅人。乾隆也曾多次南巡，理政余暇，在運(yùn)河沿線(xiàn)流連風(fēng)景，留下了不止一首題詠大運(yùn)河的詩(shī)作。清代著名文學(xué)家蒲松齡，曾擔(dān)任高郵知州孫蕙的幕僚，協(xié)助孫蕙處理河務(wù)，并寫(xiě)過(guò)《河堤遠(yuǎn)眺》等詩(shī)作。對(duì)于小說(shuō)家蒲松齡而言，高郵的這番經(jīng)歷是他人生難得的一段體驗(yàn)。按照傳統(tǒng)的詩(shī)歌題材分類(lèi)，大運(yùn)河古詩(shī)詞中最常見(jiàn)的是懷古詠史、羈旅行役、離別送行以及山水游覽等幾類(lèi)詩(shī)。從廣義的角度來(lái)講，這些題材類(lèi)型都與歷史場(chǎng)景相關(guān)。大運(yùn)河所具有的恢宏的時(shí)空背景，對(duì)于敏感的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，就是最好的詩(shī)料，也為他們的詩(shī)作提供了深厚的歷史背景。而這些詩(shī)作傳之后世，也融入大運(yùn)河的歷史之中，成為運(yùn)河的文化風(fēng)景。

在詩(shī)人眼中，大運(yùn)河也是一條文化之河，詩(shī)人們行走其中，自然也能體會(huì)其所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，經(jīng)常以自然界中的事物來(lái)比擬人世倫理道德，仁山智水，就是一種以山水比德的說(shuō)法。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！备锌畷r(shí)光的流逝，強(qiáng)調(diào)時(shí)不我與、自強(qiáng)不息的努力，這是儒家對(duì)于水德的認(rèn)識(shí)。大運(yùn)河的開(kāi)鑿、使用和治理的過(guò)程，就體現(xiàn)了這樣一種民族文化精神。練湖閘是宋代大運(yùn)河沿岸重要的水利工程，運(yùn)河水位較低時(shí)，即開(kāi)閘引湖水濟(jì)漕。楊萬(wàn)里《練湖放閘（其一）》生動(dòng)地描寫(xiě)了開(kāi)閘放水時(shí)的壯觀(guān)景象，體現(xiàn)了這一工程的浩大及其設(shè)計(jì)的精巧：“滿(mǎn)耳雷聲動(dòng)地來(lái)，窺窗銀浪打船開(kāi)。練湖才放一寸水，跳作冰河萬(wàn)雪堆?！边\(yùn)河的治理，歷來(lái)是一項(xiàng)艱巨的工程。清人潘耒在《汴河行為方中丞歐馀作》中，描述清代山東巡撫方大猷（歐馀）率領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣裰魏?，廢寢忘食，辛勞投入，十分感人：“公也捧節(jié)來(lái)治河，赤手與塞滔天波。指揮人徒三十萬(wàn)，北河柳盡南河柯。大帚如山小如堞，一浪不敵沖風(fēng)過(guò)。晨餐掬泥土，夕眠枕盤(pán)渦。以身為石發(fā)為草，乃感帝力鞭黿鼉。荊隆口閉神馬塞，汴河南北重蠶麻?！绷硪环矫?，正如《荀子》所言，“水能載舟，亦能覆舟”，這是中國(guó)古代學(xué)者對(duì)于人與自然、君與民、治理與被治理關(guān)系的思考。清道光十九年（1839）五月十二日，詩(shī)人龔自珍行抵淮安清江浦，目睹運(yùn)河纖夫艱難拉漕船的情形，深有感觸，作《己亥雜詩(shī)》第八十三首，其詩(shī)云：“只籌一纜十夫多，細(xì)算千艘渡此河。我亦曾糜太倉(cāng)粟，夜聞邪許淚滂沱?！边@雖然是一個(gè)普通官員的自省，也含有對(duì)于“覆舟”的戒惕。往深里說(shuō)，這其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的憂(yōu)患意識(shí)和民胞物與情懷的表現(xiàn)。從這一視角來(lái)說(shuō)，大運(yùn)河古詩(shī)詞可以說(shuō)展現(xiàn)了中國(guó)文化的情懷。

總之，大運(yùn)河古詩(shī)詞是一條詩(shī)歌之河。這些詩(shī)詞體裁形式多樣，有五七言絕句、五七言律詩(shī)、五七言古詩(shī)，還有詞作，小令慢詞皆有。本書(shū)將詩(shī)詞混編，以詩(shī)人生卒年先后為序。詞體之中，也不乏柳永、張先、周邦彥等名家之作。例如，周邦彥的《繞佛閣·旅況》就是一首長(zhǎng)調(diào)慢詞，其題材則是周邦彥最為擅長(zhǎng)的羈旅行役之詞。其下片云：“倦客最蕭索，醉倚斜橋穿柳線(xiàn)。還似汴堤、虹梁橫水面。看浪飐春燈，舟下如箭。此行重見(jiàn)。嘆故友難逢，羈思空亂。兩眉愁、向誰(shuí)舒展?！逼浔磉_(dá)的精致和婉約，令人遙想北宋時(shí)代的人文風(fēng)貌，即使在大運(yùn)河路上奔走的倦客，也不失其優(yōu)雅氣度。

這三百篇?dú)v代詩(shī)家詞人們優(yōu)美的詩(shī)作，有如文學(xué)獻(xiàn)給大運(yùn)河的三百顆珍珠。本書(shū)試圖將其串成一串項(xiàng)鏈，披掛到大運(yùn)河身上，也呈獻(xiàn)于讀者的眼前。讓我們一起沿著古典斑斕的詩(shī)句，沿著時(shí)間這條“逝者如斯”的流水，走進(jìn)“萬(wàn)古流不絕”的大運(yùn)河。