柏孜克里克石窟寶相花圖像研究

李云 何麗娟

摘要：隨著佛教傳入我國(guó)，佛教藝術(shù)開(kāi)始繁榮發(fā)展，大量植物紋樣與本土紋樣相結(jié)合，形成了豐富并具有吉祥寓意的圖案紋樣。寶相花圖像是中國(guó)佛教藝術(shù)植物紋樣中的代表之一，也是柏孜克里克石窟眾多植物裝飾紋樣的典型。本文對(duì)柏孜克里克石窟寶相花圖像進(jìn)行分類研究，了解其藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)與敦煌壁畫(huà)中的寶相花紋圖像進(jìn)行比較，證明兩地文化藝術(shù)的交流與發(fā)展過(guò)程。

關(guān)鍵詞：柏孜克里克石窟；寶相花圖像；敦煌壁畫(huà)

“寶相花”一詞最早出現(xiàn)在北宋《營(yíng)造法式》中，被稱為“寶相華，華通花”。寶相花紋圖像的出現(xiàn)與佛教關(guān)系密切。寶相花紋圖像綺麗繁雜，承秦漢、三國(guó)兩晉南北朝之裝飾風(fēng)格，盛行于唐代，并對(duì)宋、元、明、清各代織物、器物、壁畫(huà)中的寶相花紋圖像產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！皩毾唷币辉~出自佛教經(jīng)典，是象征佛、法、僧三寶的“莊嚴(yán)像”，唐代寶相花紋圖像大量出現(xiàn)在佛教石窟藝術(shù)中，并結(jié)合甚至替代蓮花圖像成為佛教的象征。柏孜克里克石窟壁畫(huà)中的寶相花紋圖像屬中心對(duì)稱結(jié)構(gòu)，花型由中心向外逐漸擴(kuò)散，被大量繪制在石窟券頂處，極具實(shí)用性和裝飾性，形式也較為多樣。本文以柏孜克里克石窟第9窟、第15窟和第28窟中的寶相花紋圖像為研究對(duì)象，了解其藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)與敦煌壁畫(huà)中的寶相花紋圖像進(jìn)行比較，證明兩地文化藝術(shù)的交流與發(fā)展。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

德國(guó)學(xué)者格倫威德?tīng)柕摹吨袊?guó)新疆古代佛寺：1905—1907年考察成果》中記載了石窟壁畫(huà)裝飾圖案的細(xì)節(jié)，其中包括柏孜克里克石窟第9窟和第15窟、第28窟的寶相花紋圖像。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)寶相花紋圖像的研究多從寶相紋的流變與發(fā)展、造型構(gòu)成及應(yīng)用上探討。如常沙娜在《中國(guó)敦煌歷代裝飾圖案》中論述紋樣是中國(guó)佛教藝術(shù)的源頭，“敦煌藝術(shù)是吸收了許多外來(lái)的所謂西域的特種藝術(shù)上的新鮮因素，卻又更顯然地是承前啟后、一脈貫通，表現(xiàn)著敦煌素來(lái)所獨(dú)有的出類拔萃的藝術(shù)特質(zhì)”。就是說(shuō)石窟圖案也是本土文化和外來(lái)文化藝術(shù)交匯、交融的體現(xiàn)。關(guān)友惠的《敦煌裝飾圖案》及敦煌研究院文獻(xiàn)研究所編著的《敦煌圖案》等書(shū)籍都充分說(shuō)明了寶相花紋圖案在不同時(shí)代的特點(diǎn)和演變規(guī)律。對(duì)寶相花紋圖案的研究，如王玉冬《柏孜克里克佛教洞窟分期論》、高明《敦煌唐代壁畫(huà)中寶相花紋飾及其運(yùn)用》、李靜等《寶相花圖案集》、梁惠娥和唐歡《寶相花紋樣的造型演變及其內(nèi)涵》、霍恬《寶相花紋樣歷史流變及造型探析》等文章，將寶相花紋圖案與敦煌莫高窟佛教藝術(shù)中的寶相花進(jìn)行比較與聯(lián)系，并得出柏孜克里克石窟寶相花紋圖像繼承并發(fā)展了敦煌壁畫(huà)寶相花紋圖像的論點(diǎn)，形成了多元文化相互交匯融合的寶相花紋圖案。

二、柏孜克里克石窟寶相花圖像分析

維吾爾語(yǔ)中的柏孜克里克意為“華麗裝飾之所”，是高昌回鶻佛教重要的歷史遺存。高昌回鶻這個(gè)建立在唐朝時(shí)期的王國(guó)，因唐代佛教藝術(shù)發(fā)展到高峰時(shí)期，柏孜克里克石窟壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作題材、手法和裝飾紋樣也是最為絢麗的。石窟壁畫(huà)裝飾紋樣涵蓋植物、鳥(niǎo)獸、建筑、幾何、人物等幾個(gè)方面。其中，寶相花紋圖像是券頂中常見(jiàn)的紋飾之一，銜接側(cè)壁垂幔紋樣。由于寶相花紋的造型飽滿、色彩絢麗，裝飾在洞窟券頂部時(shí)，其常常充當(dāng)主體物出現(xiàn)，有時(shí)在空白處加卷草紋等紋樣，使得畫(huà)面構(gòu)圖呈現(xiàn)出層次豐富、虛實(shí)相間、大小和諧的二方連續(xù)之勻稱美。柏孜克里克以第9窟、15窟、28窟券頂處的寶相花圖像較為集中和完整。

在《中國(guó)紋樣史》一書(shū)中，對(duì)不同時(shí)期的代表紋種類做過(guò)詳盡的歸納。例如：秦漢時(shí)期的云氣紋；三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的蓮花紋、忍冬紋；隋唐時(shí)期的寶相花紋、卷草紋。魏晉南北朝時(shí)期的蓮花紋、忍冬紋內(nèi)容豐富，形態(tài)纖細(xì)，形式多樣，隋唐時(shí)期的寶相花紋更為飽滿。

張春佳在《敦煌莫高窟唐代團(tuán)花紋樣研究》中也講到團(tuán)花形態(tài)的寶相花紋的意義、分類和造型特點(diǎn)及演變過(guò)程。作者根據(jù)紡織品、工藝美術(shù)品和繪畫(huà)中的寶相花圖像案例，分析得出四大類：?jiǎn)误w結(jié)構(gòu)團(tuán)花、群組結(jié)構(gòu)團(tuán)花、半團(tuán)花、類團(tuán)花。柏孜克里克石窟三個(gè)洞窟中出現(xiàn)的寶相花紋圖像結(jié)構(gòu)繁復(fù)，并與其他紋樣嫁接組合，也可以分為三大類：云氣瓣寶相花、平瓣大蓮花式寶相花、桃形忍冬蓮瓣寶相花。除前面二類外，桃形忍冬蓮瓣寶相花圖像為隋唐時(shí)期的新樣式。

（一）圖像紋樣變化及分布情況

柏孜克里克第9窟為中心柱窟，窟內(nèi)壁畫(huà)有補(bǔ)繪現(xiàn)象?？邇?nèi)的寶相花紋圖像分布在前室后室及左右甬道的券頂，呈長(zhǎng)條狀的二方連續(xù)排列（圖一）。以紅色作為底色，寶相花紋呈現(xiàn)團(tuán)花形狀，具程式化特點(diǎn)。中央花心為八瓣蓮花紋，外圍花瓣為對(duì)勾瓣形式的云氣紋和云曲紋組成，花與花之間填充卷草紋。構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩熱烈，邊飾上繪有忍冬紋和垂幔紋。大面積紅色底與冷色花瓣對(duì)比突出，筆法上較為圓潤(rùn)。

柏孜克里克第15窟為中心殿堂窟，殿堂中心有長(zhǎng)方形佛壇，壁畫(huà)大部分已毀壞。寶相花紋圖像同樣被繪制在前后室及左右甬道券頂，也是團(tuán)花形式，變化更為豐富，紋飾組合繁雜（圖二）。土紅作底，用石綠、紅、白等顏色繪制。每一盛開(kāi)花型為花心8瓣，次外一層8片花瓣，每瓣以兩片忍冬葉攢尖構(gòu)成，再一圈桃心模樣8片花瓣，層層嵌套、自由輕靈。除了寶相花紋，其還與忍冬紋、蓮花紋、云曲紋、卷草紋組合在一起，整體紋飾組合既統(tǒng)一又復(fù)雜，頂部和側(cè)壁交界處繪一條橫幅垂幔紋。畫(huà)面色彩凝重?zé)崃?，具有鮮明的地方特色。筆法隨意，顏色少有重疊。

柏孜克里克第28窟為長(zhǎng)方形縱券頂窟，正壁畫(huà)像損毀嚴(yán)重，左右兩壁繪人體等高的立姿菩薩天人像，但也漫漶嚴(yán)重。券頂紅色單線勾勒寶相花圖像（圖三），無(wú)過(guò)多渲染，表現(xiàn)手法極為簡(jiǎn)樸。

（二）圖像類型

唐代寶相花紋樣的產(chǎn)生，是中國(guó)本土紋樣受外來(lái)文化影響并產(chǎn)生變化的典型代表，即在根深蒂固的“十”字花型模式下，以隋代流行的八瓣蓮花紋、單元花瓣，重復(fù)排列的圓形放射結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，形成的一種隨佛教發(fā)展而產(chǎn)生的紋樣。蓮花紋和寶相花紋具有一脈相承的關(guān)系。當(dāng)蓮花風(fēng)格漸漸華麗時(shí)，其簡(jiǎn)單的瓣形已不能滿足多樣變化的裝飾需要，這時(shí)的寶相花紋圖像結(jié)合外來(lái)多樣的紋樣，如忍冬紋，與中國(guó)本土的云氣紋元素進(jìn)行組合。各種紋飾的結(jié)合自由嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富多變。

柏孜克里克石窟壁畫(huà)中的寶相花圖像在唐代經(jīng)歷了瓣形不斷變化的過(guò)程，可以將其類型概括總結(jié)為：一是以多元素紋樣的組合嫁接而成的混合之花；二是具有由中心向外多層次展開(kāi)的放射式堆成結(jié)構(gòu)，形成團(tuán)簇、近圓形、相對(duì)獨(dú)立的花卉紋樣；三是獨(dú)立的團(tuán)花形式。

寶相花圖像中出現(xiàn)的填充型紋樣，大多在秦漢、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐時(shí)期中的各種器物、織物上可找到原型，這也說(shuō)明了器物和織物上的紋樣是慢慢變化并運(yùn)用到石窟壁畫(huà)上的。

1.云氣瓣

柏孜克里克石窟壁畫(huà)中的寶相花紋圖像是由多種植物紋樣組合在一起的紋飾，而傳統(tǒng)紋樣元素的融入又使其具有獨(dú)特的藝術(shù)特征。學(xué)者高明甚至提出寶相花形式結(jié)構(gòu)和聯(lián)珠紋的輔紋有相似之處，認(rèn)為團(tuán)簇寶相花是聯(lián)珠紋的后續(xù)發(fā)展形式。

云氣紋作為吉祥的象征，在傳統(tǒng)紋飾中具有一定的歷史地位。云氣紋初形從先秦起經(jīng)過(guò)魏晉南北朝至唐代已高度程式化。內(nèi)側(cè)式對(duì)稱結(jié)構(gòu)的云氣紋是唐代如意紋的基本形式，在宋元時(shí)期定性，盛行于明清時(shí)期。并在敦煌莫高窟第204窟中就有出現(xiàn)。柏孜克里克第9窟中的寶相花紋圖像由多種植物紋樣組合在一起，在瓣形中又加入云氣紋作為基本瓣形元素。（圖一）寶相花圖像為桃形如意對(duì)勾的瓣形做內(nèi)翻，并由桃形變?yōu)樵茪庑?。旁邊空白處填充卷草紋，每一朵大型的寶相花紋旁裝飾成角對(duì)應(yīng)兩對(duì)卷草紋，總體畫(huà)面呈四方連續(xù)的構(gòu)圖形式。邊飾上的倒三角垂幔紋較為簡(jiǎn)單，主要是為了區(qū)分頂部與墻面壁畫(huà)的內(nèi)容。

2.平瓣大蓮花式

平瓣大蓮花式演變?yōu)閷毾嗷y的過(guò)程顯示出印度蓮紋的特征。（圖三）初唐前期平瓣大蓮花式寶相花紋圖像是隋代的延續(xù)。平瓣大蓮花式寶相花圖像在敦煌莫高窟第203窟覆斗形頂中就有出現(xiàn)。到了初唐后期，平瓣蓮花式寶相花紋圖像被桃形側(cè)卷瓣蓮花紋取代，這種平鋪俯視狀構(gòu)圖形式的寶相花紋圖像，正是蓮花的衍生物。此類寶相花紋圖像形態(tài)平面化，基本可以看出是六尖瓣錯(cuò)中結(jié)合蓮花的形式，也是佛教思想中國(guó)化、世俗化在佛教藝術(shù)裝飾上的表現(xiàn)。

3.桃形忍冬蓮瓣

桃形忍冬蓮瓣寶相花（圖二）由忍冬葉片構(gòu)成，如同一片蓮花花瓣。這種紋飾的構(gòu)成形式，在敦煌莫高窟第333窟中就有體現(xiàn)。兩片忍冬葉尾部做內(nèi)卷對(duì)勾延伸，將勾卷瓣作為其底部，似心形如意云紋。在每一個(gè)忍冬葉尾部添加一個(gè)如意對(duì)勾紋，使各側(cè)忍冬葉片都具有雙勾或多勾的特點(diǎn)，在勾卷頭之上以一個(gè)云曲紋作花蕊。紋樣成分主要由八瓣的桃形忍冬蓮瓣寶相花紋作為最外形，中間層為十二只二瓣忍冬紋并角齊齊相對(duì)，形成一個(gè)花瓣，組成團(tuán)形的八瓣型。中間層為八瓣蓮花，其形狀更為接近于茶花形，簡(jiǎn)潔大氣。忍冬最早可以追溯到古希臘、古埃及。這也說(shuō)明了此窟是中外藝術(shù)的結(jié)合體。

以上三種類型的寶相花圖像，具有對(duì)稱與平衡、變化與統(tǒng)一、對(duì)比與和諧的審美法則，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，追求節(jié)奏與韻律變化，內(nèi)容豐富，繪制精細(xì)，兼具中原和外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格的影響。

高昌回鶻時(shí)期的柏孜克里克石窟壁畫(huà)裝飾紋樣很大部分受唐代的影響，寶相花圖像在對(duì)稱結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，形成八瓣圓形輻射式結(jié)構(gòu)，每?jī)砂曛虚g加一些修飾，形成節(jié)奏有序和層次分明的寶相花圖像。這兩種紋飾結(jié)合的花層由花心、多層花瓣組成。復(fù)雜的花心由多瓣花組成，花瓣的形式較為豐富和繁雜。外部的花層通常也不止一種瓣形，由內(nèi)向外，內(nèi)外翻的云氣勾卷瓣，加云曲花瓣、桃形忍冬蓮花瓣，中間填充蓮花紋等。

（三）柏孜克里克石窟與敦煌莫高窟寶相花圖像比較

1.紋樣流變過(guò)程

通過(guò)對(duì)比兩地區(qū)不同洞窟的寶相花紋圖像，可以明顯地看出柏孜克里克石窟的寶相花紋圖像其造型相對(duì)于敦煌莫高窟的寶相花紋圖像顯得較為豐富和復(fù)雜，“貞觀時(shí)期，忍冬蓮瓣和云頭紋和云氣紋逐漸組合在一起，且構(gòu)圖還是十字對(duì)稱結(jié)構(gòu)，而且采用大蓮花的多瓣結(jié)構(gòu)，其中最具有代表性的為第15、9、28窟，其鑄造出了具有不同造型的寶相花，體現(xiàn)了不同文化的交流與發(fā)展，同時(shí)也反映出凈土信仰的興盛。

寶相花紋圖像的形成并非一蹴而就，而是有著漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，如同卷草紋一樣。兩地區(qū)之間不同時(shí)期的寶相花紋圖像，有著不同的演變過(guò)程?！氨就辽徎y是寶相花紋樣形成的基礎(chǔ)”“佛教蓮花的影響是寶相花形成的關(guān)鍵”。關(guān)友惠也指出，寶相花在唐代以后的歷代均有出現(xiàn)，大體已成固定形式，不論花心、花瓣，只是以花心不同作為區(qū)別。并指出其本意就是蓮花，但是花形外延較圓，結(jié)構(gòu)呈收合狀，花瓣層次比較復(fù)雜。寶相花紋既有對(duì)前代文化的繼承，又有與本土文化的融合，同時(shí)根據(jù)不同的風(fēng)土人情和宗教需要進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。柏孜克里克石窟中的寶相花紋圖像大大突破了魏晉南北朝以來(lái)寫(xiě)實(shí)的大蓮花圖案的程式，與現(xiàn)實(shí)中的蓮花有很大的差異性，雖母體紋較為固定，但仍然是典型化的理想之花。

2.紋樣裝飾部位

柏孜克里克石窟與敦煌莫高窟寶相花紋圖像主要集中在洞窟券頂處，基本上呈現(xiàn)二方連續(xù)構(gòu)圖。敦煌莫高窟寶相花紋有時(shí)會(huì)以單獨(dú)紋樣繪制在藻井處，井心為一大蓮花，井邊外飾甚少，形象上較為單純。柏孜克里克石窟寶相花紋圖像在券頂處形成花蕊為較大的圓形，由中心向外以同心圓的形式擴(kuò)展，在同心圓環(huán)中畫(huà)有簡(jiǎn)單的線性裝飾，最外面一層是各類花瓣，一般為單層花瓣， 整體上看較為大氣，花蕊變化為蓮花型形狀，花瓣再一層交錯(cuò)向外展開(kāi)，形成多層立體感。給人以莊嚴(yán)、穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)感。

三、與義理之間的關(guān)系

柏孜克里克第9窟前室殘留不多，根據(jù)格倫威德?tīng)柕慕榻B和實(shí)地的觀察，現(xiàn)有的資料很難和現(xiàn)在的洞窟現(xiàn)狀核對(duì)準(zhǔn)確。中心柱上左右前后各有四幅壁畫(huà)尊像，后室正壁有二幅壁畫(huà)尊像。格倫威德?tīng)枌?duì)洞窟券頂上的紋飾有詳細(xì)的記錄和描繪殘存。壁畫(huà)石窟某一紋飾，單獨(dú)或者多種紋飾組合在一起出現(xiàn)，往往與洞窟主題有密切關(guān)系。此窟中的寶相花紋圖像，應(yīng)該是為了宣揚(yáng)大乘思想信仰。

承哉熹在《柏孜克里克石窟誓愿畫(huà)研究》中對(duì)第15窟每幅畫(huà)的位置、主題、題材、名稱都一一進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和辨識(shí)。所謂誓愿畫(huà)是表現(xiàn)釋迦悉尼在前生發(fā)成佛誓愿，供養(yǎng)過(guò)去諸佛，積善行，蒙受記，未來(lái)成佛的種種故事。一般都是一幅畫(huà)一個(gè)主題，由多幅畫(huà)面組成。每幅畫(huà)面構(gòu)圖程式化，都以立佛為中心，左右下繪婆羅門、國(guó)王、商主和比丘等，立佛周圍上部繪菩薩、比丘、執(zhí)金剛和寺院。主要內(nèi)容由左或右下的人物，即前生釋迦牟尼的形象和道具來(lái)表現(xiàn)。這一洞窟繪有千手千眼觀音菩薩，頂繪制寶相花紋圖像。

柏孜克里克石窟第28窟中出現(xiàn)的寶相花紋圖像，花瓣錯(cuò)落層疊。極大可能是想襯托出法會(huì)勝眾的場(chǎng)景，石窟壁畫(huà)由窟頂所繪的蓮花化成華蓋，與四壁垂幔紋銜接，整個(gè)窟室被裝飾成一個(gè)巨大而華貴的幔帳，以此表現(xiàn)佛國(guó)的莊嚴(yán)法界。

四、總結(jié)

寶相花紋樣屬中國(guó)植物裝飾紋樣，也是我國(guó)傳統(tǒng)紋樣中不可缺少的一部分，是柏孜克里克石窟壁畫(huà)裝飾紋樣中的點(diǎn)睛之處。其寶相花紋主要類型有三種：典型的團(tuán)花樣式云氣瓣式、平瓣大蓮花式（多在說(shuō)法圖中出現(xiàn)）、桃形忍冬蓮瓣。

寶相花紋樣起源于宗教藝術(shù)，并在東西傳播交流中成為寓意吉祥的傳統(tǒng)紋樣，也是當(dāng)下作為傳承傳統(tǒng)文化的符號(hào)之一，不僅代表著人們審美情趣的變化，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化的同化能力。本土蓮花的影響是寶相花紋圖像形成的基礎(chǔ)，中原佛教文化的回傳改變了原本本土寶相花紋樣的格局，佛教蓮花的影響是寶相花圖像形成的關(guān)鍵，印度佛教的傳入使本土蓮花具有了佛教意義，而柏孜克里克石窟寶相花紋圖案正是這種多元文化的融合與發(fā)展的鮮明體現(xiàn)。

基金項(xiàng)目

本文為教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（新疆項(xiàng)目）“新疆回鶻佛教美術(shù)”（項(xiàng)目編號(hào)：16XJJA760001）階段性成果；

新疆維吾爾自治區(qū)美術(shù)學(xué)重點(diǎn)學(xué)科項(xiàng)目“柏孜克里克石窟壁畫(huà)寶相花紋研究”[項(xiàng)目編號(hào)：201901MSZDXKE（Y04）]的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介

李云，1971年生，女，新疆烏魯木齊人，博士，新疆藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榉鸾趟囆g(shù)與美術(shù)理論。

何麗娟，1994年生，女，江西人，新疆藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樾陆咚囆g(shù)。

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