“禮拜”來源再考*

□ 劉 曼

西方星期制度傳入中國后，“禮拜”“星期”等相關(guān)詞語應(yīng)運(yùn)而生，進(jìn)入漢民族共同語，并沿用至今成為現(xiàn)代漢語常用詞。已有學(xué)者討論過這些詞的來源，張清常指出“禮拜”由基督教的宗教儀式轉(zhuǎn)指“主日”Sunday；黃河清認(rèn)為由于基督教、伊斯蘭教一星期做一次禮拜，故“禮拜”引申指week；內(nèi)田慶市、莊欽永、周清海將“禮拜”的始見年代提前至明末清初，并指出“禮拜”“瞻禮”“星期”等詞分別為新教人士、天主教人士和中國學(xué)者所用；李斌等明確了“禮拜”的創(chuàng)用者，認(rèn)為“禮拜”來自西方新教傳教士，“星期”則誕生于中國。(1)參見張清常：《說“禮拜”》，《語言文字應(yīng)用》1993年第4期，第7頁；黃河清：《從七曜說到“禮拜”、“星期”、“周”的語源》，《語文建設(shè)通訊》（香港）2003年總第75期，第59—61頁；內(nèi)田慶市：『近代中國語における「曜日」の言い方』，『アジア文化交流研究』2007年第2號(hào)；莊欽永、周清海：《基督教傳教士與近代漢語新詞》，新加坡：青年書局，2010年，第98—100頁；李斌、趙連振、魏向清：《近代漢語常用詞演變研究的多向度辭書考證》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期，第167、169頁。各家均認(rèn)同“禮拜”的基督教背景，黃河清加上了伊斯蘭教，內(nèi)田慶市增加了天主教。但這些新詞及其相應(yīng)概念本非漢語所有，究竟由哪些人將之輸入漢語？語義借自哪種外語？其命名方式從何而來？為什么是“禮拜”而非“瞻禮”進(jìn)入了漢語共同語？這些問題各家尚未解答。因此，本文擬在宗教傳播、語言接觸的背景下重新考察“禮拜”的來源。

一、“禮拜”的產(chǎn)生過程及傳入中國

“禮拜”最早見于明末在菲律賓的西班牙多明我會(huì)士筆下。高母羨（Juan Cobo，1546—1592）著《天主要理》、多明戈·涅瓦（P. Fr. Domingo de Nieba，1563—1606）著《新刊僚氏正教便覽》以及《漳州話語法》（Arte de la lengua Chio chiu）(2)《漳州話語法》的作者是誰，存在歧見，應(yīng)是在菲律賓的西班牙多明我會(huì)士，有1620年及晚出版本。參見周振鶴編：《中歐語言接觸的先聲：閩南語與卡斯蒂里亞語初接觸》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第16、18、59、60、119頁。皆用“禮拜（日）”表示星期日，如：

已上此等好日，合該看綿卅（彌撒，西班牙語misa），不可作工夫求利，與犯禮拜日同罪。

禮拜并好日（瞻禮/節(jié)日，西語fiesta）湏（須）宜看綿卅完全。(1)引自張西平等主編：《梵蒂岡圖書館藏明清中西文化交流史文獻(xiàn)叢刊》，鄭州：大象出版社，2014年，第1輯第38冊第163、165頁。注釋據(jù)方豪：《明末馬尼拉華僑教會(huì)之特殊用語與習(xí)俗》，《現(xiàn)代學(xué)苑》1973年第10卷第15期，第186頁。

前二書中多閩南語詞，并以閩南語音譯西班牙文，如周一至周六，見表1(2)資料來源：《明末馬尼拉華僑教會(huì)之特殊用語與習(xí)俗》，第184—185頁。：

表1

后者中出現(xiàn)了意譯形式“禮拜+一至六”以及“禮拜”表示星期之義（簡稱“禮拜”，下同），如：

禮拜一 luner（西語“星期一”）

禮拜 semana, domingo（西語“星期”“星期日”）(3)轉(zhuǎn)引自『近代中國語における「曜日」の言い方』。漢語譯文為筆者所加。

可見，“禮拜”最初由西班牙傳教士輸入菲律賓閩南語，是西班牙語和閩南語接觸的產(chǎn)物。18—19世紀(jì)菲律賓、馬來西亞、印尼等地仍用，見于福建漳浦縣人程遜我《噶喇吧紀(jì)略》、印尼巴達(dá)維亞華人公堂的中文檔案《公案簿》、江蘇太倉（今屬蘇州）人葉羌鏞《呂宋記略》、四川人袁德輝《會(huì)話例集》（The English and Chinese Student's Assistant, or Colloquial phrase, letters & C，1826）、麥都思（Walter Henry Medhurst，1796—1857）《英漢字典》（English and Chinese Dictionary，1847—1848）等，或?yàn)椤岸Y拜”或?yàn)槠浜喪⌒问健鞍輲住?。程遜我和葉羌鏞均在記述當(dāng)?shù)厍闆r時(shí)使用新詞，袁德輝著作由馬六甲英華書院出版；囿于其時(shí)中西接觸的范圍，三位作者的家鄉(xiāng)均不大可能使用“禮拜”或“拜幾”；麥?zhǔn)献值潆m編于上海，但當(dāng)?shù)夭⒉皇褂谩鞍輲住保?4)編于上海的艾約瑟（Joseph Edkins，1823—1905）《漢語口語漸進(jìn)教程》（1862）有“一個(gè)禮拜”，無“拜幾”（參見鹽山正純：《艾約瑟的官話課本淺析》，《國際漢學(xué)》2018年第1期，第98頁）。作者此前長期在印尼雅加達(dá)傳教，也曾在馬來西亞馬六甲和檳榔嶼居留，(5)博克斯（Ernest Box，1862—1940）著，譚樹林、鐘凌學(xué)譯：《馬禮遜、米憐和麥都思》，《國際漢學(xué)》2007年第2期，第153頁。原載《教務(wù)雜志》1904年2、3月號(hào)。書中“拜幾”應(yīng)來自當(dāng)?shù)貪h語?！岸Y拜（日）”、“（禮）拜+一至六”后從東南亞傳入中國本土，(6)“拜幾”鴉片戰(zhàn)爭以后見于福州方言（參見陳澤平：《19世紀(jì)以來的福州方言：傳教士福州土白文獻(xiàn)之語言學(xué)研究》，福州：福建人民出版社，2010年，第294頁），今仍用于閩語福州、廈門、永春、閩侯洋里、莆田、臺(tái)灣、粵語廣州及客家話梅縣等地（李榮主編：《現(xiàn)代漢語方言大詞典》，南京：江蘇教育出版社，1993—2007年，《福州卷》第149頁；《廈門卷》第96頁；許寶華、宮田一郎主編：《漢語方言大詞典》，北京：中華書局，1999年，第4185頁；莆、梅二地為筆者調(diào)查所得），也用于新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、文萊等地（李宇明：《全球華語詞典》，北京：商務(wù)印書館，2010年，第30頁）。狄考文（Calvin Wilson Mateer，1836—1908）指 出“禮拜”系羅馬天主教徒引入，(7)Calvin W. Mateer, A Course of Mandarin Lessons. Shanghai: American Presbyterian Mission Press, 1892, p. 10.19世紀(jì)初已見于廣東。第一位來華新教傳教士馬禮遜（Robert Morisson，1782—1834）著作中多見，并說明是廣州人所用：

一周七天在廣州叫，一個(gè)禮拜。

星期五，他們在廣州叫禮拜五日。(8)原文為：“WEEK of seven days is called in Canton，一個(gè)禮拜. FRIDAY, they call at Canton 禮拜五日.” R. Morrison, A Dictionary of the Chinese Language. London: Black, Parbury and Allen, 1822, pp. 464, 181.

也見于其《廣東省土話字匯》（A Vocabulary of the Canton Dialect）。澳門亦見，但是用“禮拜+二至七”指稱周一至周六，如江沙維（Joaquim Afonso Goncalves，1781—1841）《洋漢合字匯》《辣丁中國話本》，系“瞻禮+二至七”的挪用（混用）。(1)參見『近代中國語における「曜日」の言い方』。這組詞其他文獻(xiàn)未見，故本文“禮拜”僅指“（禮）拜一至六”“禮拜（日）”。

至此，我們明確了“禮拜”的來源，但鑒于西班牙語采用月、火、水、木、金五大行星之名為周一至周五命名，故需解釋西班牙人為何采用“禮拜+一至六”的造詞方式。明末清初，來華天主教傳教士主要用“主日”和“瞻禮+二至七”（簡稱“瞻禮”，下同）表示一周七天，那么，為什么廣州人最終選擇了“禮拜”而非“瞻禮”？為什么是“禮拜”而非“瞻禮”進(jìn)入漢語共同語？

二、“瞻禮”的來源與“禮拜”的得名之由

“禮拜+數(shù)字”的得名之由，能從“瞻禮+數(shù)字”的來源中得到啟發(fā)。

考察天主教漢語文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，明末清初，來華傳教士所用表示一周七天之詞與在菲律賓的西班牙傳教士不同，主要是“主日”（星期日）和“瞻禮+二至七”（星期一至六），如：

圣教定規(guī)，其要有四：一、凡主日暨諸瞻禮日，宜與彌撒。（潘國光，F(xiàn)ranciscus Brancati，1607—1671，《圣教四規(guī)》）

時(shí)值瞻禮第六日，教中人不敢食肉。

（潘國光，《天主十誡勸論圣跡》）

年中有日不可祭，如耶穌受難之瞻禮六不得祭。（利類思，Louis Buglio，1606—1682，《司鐸典要》）(2)《梵蒂岡圖書館藏明清中西文化交流史文獻(xiàn)叢刊》，第1輯第33冊第443頁、第41冊第136—137頁、第8冊第342頁。

“瞻禮六”“瞻禮第六日”應(yīng)指星期五，耶穌受難和不食禽獸之肉的小齋都在這一天；“瞻禮日”指宗教節(jié)日，即前文中的“好日”。兩位作者都是意大利籍耶穌會(huì)士。(3)同上，第1輯第33冊第404頁、第8冊第2頁。星期用“瞻禮”表示，如：

如今天冷，每一瞻禮或者換一次衣服。

（《拜客訓(xùn)示》）

此 外，據(jù) 萬 濟(jì) 國（Francisco Varo，1627—1687）著《華語官話語法》（Arte de la Lengua Mandarina）、《華語官話詞典》（Vocabulario de la Lengua Mandarina），周一至周六還用“主+數(shù)字”表示；不管是“瞻禮+數(shù)字”還是“主+數(shù)字”，都有兩種不同次序：第一種稱星期一為“主二”“瞻禮二”，第二種稱之為“主一”“瞻禮一”，依次類推；前書指出第一種在哪些地方使用，第二種在哪些地方使用；后書指出兩種次序分別為葡萄牙人和西班牙人所用，耶穌會(huì)士、意大利人與葡萄牙人所用次序相同。星期可用“七天”或“主日”表示。(4)參見瓦羅（即萬濟(jì)國）著，姚小平、馬又清譯：《華語官話語法》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2003年，《導(dǎo)論》第23、29頁，正文第132頁；W. South Coblin, Francisco Varo’s Glossary of the Mandarin Language. Sankt Augustin: Monumenta Serica Institute, 2006, Vol. 1, pp. 324, 340, 512.

明末，有些西方傳教士從菲律賓來到中國，是否傳入“禮拜”？其所用“瞻禮/主+數(shù)字”與“禮拜+數(shù)字”有無關(guān)聯(lián)？以萬濟(jì)國為例，作為西班牙多明我會(huì)會(huì)士，他來華之前曾在菲學(xué)習(xí)漢語一年，應(yīng)接觸過“禮拜”，但其著作中未見，而使用“主日”“瞻禮/主+數(shù)字”。可見，當(dāng)時(shí)“禮拜”應(yīng)未傳入，或雖傳入，但未獲采用。原因是傳教士在菲律賓受福建移民影響，使用閩南語；來到中國后，則棄而不用，將精力轉(zhuǎn)向官話——其傳教對(duì)象知識(shí)分子所用語言。(5)馬西尼（Federico Masini）：《羅馬所藏1602年本閩南話—西班牙語詞典——中國與西方早期語言接觸一例》，載鄒嘉彥、游汝杰主編《語言接觸論集》，上海：上海教育出版社，2004年，第227—228頁?！岸Y拜”和“主日”“瞻禮/主+數(shù)字”正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)菲律賓閩南語和中國本土官話的用詞差異。在中國本土新詞的創(chuàng)制中，耶穌會(huì)傳教士起了主導(dǎo)作用，因?yàn)樽摺吧蠈勇肪€”“合儒排佛”的傳教政策是耶穌會(huì)士如利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）確立的，其他差會(huì)如多明我會(huì)接受了這一政策，導(dǎo)致他們對(duì)傳教對(duì)象和傳教語言的選擇與前者保持一致。而且耶穌會(huì)在華勢力最強(qiáng)，更有可能是來自菲律賓的傳教士放棄“禮拜”轉(zhuǎn)用“瞻禮”，萬濟(jì)國的個(gè)人經(jīng)歷可為佐證。另一證據(jù)是“瞻禮+數(shù)字”在耶穌會(huì)文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早，如《口鐸日抄》《拜客訓(xùn)示》等；在其他差會(huì)的文獻(xiàn)如萬濟(jì)國著作中要晚幾十年。

分析葡萄牙語和西班牙語一周七天的命名方式發(fā)現(xiàn)，“主日”系意譯自二者的星期日domingo，“主/瞻禮+二至七”“主/瞻禮+一至六”則分別受到兩種語言的影響。前者應(yīng)為葡萄牙人或通葡語的耶穌會(huì)士所創(chuàng)，(1)當(dāng)時(shí)，葡語是傳教士群體的通用語之一（參見吳蕙儀：《17、18 世紀(jì)之交歐洲在華傳教士漢語知識(shí)的傳承與流變》，《國際漢學(xué)》2017年第4期，第98頁），如意大利耶穌會(huì)士羅明堅(jiān)、利瑪竇即編有《葡漢辭典》。來源詞依次是葡語周一至周六segunda-feira、ter?a-feira、quartafeira、quinta-feira、sexta-feira、sábado，算法受到葡語的影響。葡語以周日“主日”為每周第一天，周一、周三至周五意為“第二天”“第四天”至“第六天”，是序數(shù)詞第二、第四至第六segundo、quarto、quinto、sexto和名詞feira（定期舉行的集市、交易會(huì)、展覽會(huì)）組成的復(fù)合詞，周二則是ter?o（三分之一）加feira；周六意為“安息日”。(2)張敏芬、張黎：《精選葡漢漢葡詞典》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第226、293、474、476、511、516、537頁。除周二、周六外，計(jì)算方法和次序正與“主/瞻禮+二至七”相同。“主+日/二至七”采取了意譯的方式，即將葡語周日譯成漢語“主日”，再對(duì)葡語周一、周三至周五主日起第幾天進(jìn)行意譯，創(chuàng)制了“主二”“主四”至“主六”，并擴(kuò)展至周二“主三”、周六“主七”?！罢岸Y+二至七”則是仿譯，仿照母語周一、周三至周五按主日瞻禮起第幾日計(jì)算，用漢語動(dòng)詞“瞻禮”加數(shù)字二至七表示周一至周六。西語周六、周日二詞與葡語相同，周一至周五則以月、火、水、木、金五大行星命名，除周一外均來自古羅馬神話中神的名字。(3)北京外國語學(xué)院西班牙語系《新西漢詞典》組編著：《新西漢詞典》，北京：商務(wù)印書館，1982年，第391、635、636、701、716、723、981、1129頁。西班牙人所用次序沒有受到母語的直接影響，選擇按“主日”后第幾天計(jì)算，從葡萄牙人的叫法類推出新次序，以便相區(qū)別，以“主/瞻禮+一至六”依次對(duì)譯西語周一至周六lunes、martes、miércoles、jueves、viernes、sábado。

如上所述，“瞻禮/主+數(shù)字”的命名方式源自葡語，“禮拜+數(shù)字”又是從何而來？我們認(rèn)為很可能也是受了葡語影響。西、葡兩國毗鄰，語言均屬羅曼語族西羅曼語支，共同祖語是拉丁語。拉丁語、西語以及歐洲其他天主教國家語言如法語、意大利語等周一至周五的命名方式近似，均以五大行星命名，如表2所示；只有葡語使用數(shù)字，因此，我們推測西班牙人創(chuàng)制新詞時(shí)選用“禮拜+數(shù)字”的方式是受了葡語的影響。當(dāng)時(shí)，葡語是傳教士群體的通用語之一，非葡籍天主教傳教士也不乏通曉者，如意大利人羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri，1543—1607）、利瑪竇；西班牙人萬濟(jì)國，其《華語官話詞典》除了西語版，還有葡語版；(4)《華語官話語法》，《導(dǎo)論》第29頁。法國人傅圣澤（（Jean-Fran?ois Foucquet，1665—1741），曾抄寫葡語撰寫的漢語語法材料，用以學(xué)習(xí)漢語。(5)《17、18 世紀(jì)之交歐洲在華傳教士漢語知識(shí)的傳承與流變》，第98頁。明末在菲律賓的西班牙傳教士也可能通曉。而且葡語周一至周五中的序數(shù)詞和feira明顯與西語同源，羅列如下：第二segundo—segundo、第四quarto—cuarto、第五quinto—quinto、第六sexto—sexto和feira—feria，西班牙人極易掌握，稍作調(diào)整，便能類推出“禮拜+一至六”的仿譯造詞方式。

表2(6)資料來源： 彭泰堯主編《拉漢詞典》《新西漢詞典》，北京外國語學(xué)院《意漢詞典》組編《意漢詞典》《拉魯斯法漢雙解詞典》。

（續(xù)表）

如上所示，傳教過程中，天主教傳教士為了讓中國信徒也按照西歷參加宗教儀式和守齋，需明確西歷尤其是禮拜之日與中歷的對(duì)應(yīng)關(guān)系，及其母語一周七天在漢語中的對(duì)譯成分，因漢語中本沒有這些概念和詞語，出現(xiàn)了詞項(xiàng)空缺，故傳教士借用其母語的語義創(chuàng)造了新詞，也為漢語“禮拜”“瞻禮”“主日”等賦予了新義和新用法。(1)“主日”本義是以太陽為諸神之主。羅竹風(fēng)主編：《漢語大詞典》，上海：漢語大詞典出版社，1986—1993年，第1卷第695頁。

三、“禮拜”“瞻禮”并用與交鋒

明末清初天主教文獻(xiàn)中，“主+數(shù)字”“瞻禮+一至六”除上述萬濟(jì)國二書外未見，大概清初以后即被棄用；“主日”頻見，“瞻禮+二至七”亦較多見，“禮拜”尚未見到更多用例。19世紀(jì)以后，這兩組詞分別為天主教和新教沿用，但只有“禮拜”進(jìn)入了漢語共同語。

1.“禮拜”的使用情況

馬禮遜來到廣州后，雖有機(jī)會(huì)接觸天主教所用之詞，但由于遭到澳門葡萄牙天主教士的敵視和排斥，不愿沿襲其所用“主日”“瞻禮+數(shù)字”及“禮拜+日/二至七”，而采用了廣州人所用的“禮拜”。作為新教入華先驅(qū)，馬禮遜的選擇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為后來者所效仿和沿用，如裨治文（Elijah Coleman Bridgman，1801—1861）《美理哥合省國志略》、衛(wèi)三畏（Samuel Wells Williams，1812—1884）《英華韻府歷階》等，“禮拜”終成為新教區(qū)別于天主教的標(biāo)志性用詞。于雅爾（Camille Imbault Huart，1857—1897）、戴遂良（Léon Wieger，1856—1933）明確指出“禮拜”系新教徒所用。(2)參見『近代中國語における「曜日」の言い方』。新教傳教士多為英美人士或通英語，如德國傳教士羅存德（Wilhelm Lobscheid，1822—1893），著有《英華字典》（English and Chinese Dictionary）；英語周一至周五的命名方式近似于西班牙語，(3)A. S. Hornby著，石孝殊等譯：《牛津高階英漢雙解詞典》，北京：商務(wù)印書館，香港：牛津大學(xué)出版社，2004年，第1119、1898、2000、1846、701頁。且有些英國人以周一為每周第一天，(4)Morrison, op.cit., p. 281.《牛津高階英漢雙解詞典》也以星期一為工作周第一天。故沿用“禮拜+一至六”的次序，無視澳門葡人所用“禮拜+二至七”。

新教人士又將“禮拜”傳遞給了更多的中國人。鴉片戰(zhàn)爭以后，“禮拜”零星見于教外中國人的西學(xué)著作、條陳及赴美游記中，如《海國圖志》《海國四說》《瀛寰志略》等，均參考了裨治文《美理哥合省國志略》。近代尤其是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后，使用范圍擴(kuò)大，也出現(xiàn)在清政府外交文書、官員西游游記、奏折、新式教育機(jī)構(gòu)和洋務(wù)機(jī)構(gòu)章程以及文人筆記和詩詞中。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“禮拜”終從南到北、從沿海到內(nèi)地普遍使用，進(jìn)入了漢語共同語，頻繁用于報(bào)刊（包括民辦報(bào)紙和官報(bào)）、小說等?！岸Y拜”的廣泛傳播離不開新教傳教士的“文字傳教”尤其是辦報(bào)活動(dòng)。(5)詳見劉曼：《“禮拜”和“星期”流傳、替換考》，《澳門理工學(xué)報(bào)》2019年第3期，第57頁。麥克猷（James Marshall Mchugh，1899—1966)、周克允即指出“禮拜”在基督教（應(yīng)指新教）傳入以后才變得流行。(6)參見『近代中國語における「曜日」の言い方』。

2.“瞻禮”的使用情況

“瞻禮”囿于天主教內(nèi)，教外中國人未見使用。19世紀(jì)仍見于法國漢學(xué)家巴贊（Antoine Bazin，1799—1863）、外交官于雅爾、傳教士戴遂良、葡萄牙傳教士江沙維等所著漢語教材中。巴贊、于雅爾書中明確指出“瞻禮”是天主教（含中國教徒）所用。(1)參見『近代中國語における「曜日」の言い方』。雖和“禮拜”并見于19世紀(jì)至20世紀(jì)初新教人士所編英漢辭書及受其影響所編的日、中兩國英漢辭書，如麥都思《英華字典》、羅存德《英華字典》、盧公明（Justin Doolittle，1824—1880）《英華萃林韻府》、赫美玲（Karl Hemeling，1878—1925）《英漢官話辭典》（English-Chinese Dictionary of the Standard Chinese Spoken Language and Handbook for Translators）以及井上哲次郎《訂增英華字典》、顏惠慶等《英華大辭典》等中，但馬禮遜、麥都思、盧公明、赫美玲等新教人士均說“瞻禮”為天主教徒所用：

星期五，拜五日，禮拜五；天主教徒用瞻禮六。(2)原文為：“FRIDAY，拜五日，禮拜五；the Romanists use 瞻禮六.” Medhurst, English and Chinese Dictionary. Shanghae:The Mission Press, 1847—1848, p. 604.

此外，還見于中國天主教徒小說，如鄒弢《海上塵天影》、蘇雪林《棘心》，以及20世紀(jì)上半葉的天主教中文期刊中，如《圣心報(bào)》《圣教雜志》等；(3)據(jù)“晚清、民國期刊全文數(shù)據(jù)庫”，http://www.cnbksy.com。直至當(dāng)代，《現(xiàn)代漢語詞典》“瞻禮”條下仍收，說明是天主教徒使用。

3.“禮拜”勝出的原因

為什么廣州人在“禮拜”和“瞻禮”之間選擇了前者？為什么最終是“禮拜”而非“瞻禮”進(jìn)入漢語共同語？

1）復(fù)合詞的核心語素和中國人的用詞習(xí)慣

復(fù)合詞“禮拜/瞻禮+數(shù)字”，其核心語素分別是動(dòng)詞“禮拜”和“瞻禮”。二者音節(jié)數(shù)目相同，語義相近，前者為“信教者向神行禮致敬”，后者為“瞻仰禮拜”，均在漢語中長期使用。(4)《漢語大詞典》，第7卷第961、1226頁。新詞的構(gòu)詞理據(jù)也一致，“瞻禮”“禮拜”作為“主日/禮拜日”的標(biāo)志性活動(dòng)，故可加數(shù)字為其余六天命名。但“禮拜”出現(xiàn)更早，隨著佛教的傳入，中古前期已見，道教、伊斯蘭教均用，(5)《說“禮拜”》，第5—7頁。雖在口語中使用不多，但普通大眾并不陌生（包括福建人），(6)今福州方言仍用“禮拜”。參見《現(xiàn)代漢語方言大詞典·福州卷》，第89—90頁?！肚〈蟛亟?jīng)》中與“瞻禮”之比約為15.6 ∶ 1，北京大學(xué)CCL語料庫和“語料庫在線”的古代漢語語料庫中分別為7.8 ∶ 1、6.6 ∶ 1。(7)語料庫網(wǎng)址分別為：http://ccl.pku.edu.cn:8080/ccl_corpus/；http://corpus.zhonghuayuwen.org/。明末在菲律賓的西班牙傳教士受福建移民影響，選其作為構(gòu)詞語素。同時(shí)期來華傳教士則由于以知識(shí)分子為傳教對(duì)象，選擇了更為文雅的“瞻禮”。《華語官話詞典》中，該詞除了作為單獨(dú)的詞條，還出現(xiàn)在“做瞻禮、瞻禮單、瞻禮日、守瞻禮日”等復(fù)合詞或短語中，“禮拜”則只見于“禮拜祠”（清真寺）；《耶穌會(huì)文獻(xiàn)匯編》中“瞻禮”用例數(shù)約為“禮拜”的4.5倍。(8)據(jù)“國學(xué)大師”網(wǎng)站在線語料統(tǒng)計(jì)，http://www.guoxuedashi.com/a/19943z。但對(duì)天主教外的中國人來說比較陌生，作為復(fù)合詞語素的吸引力較弱。

再加上“禮拜日”明初已被中國人用來稱伊斯蘭教每周聚禮之日，(9)《從七曜說到“禮拜”、“星期”、“周”的語源》，第59—61頁。19世紀(jì)穆斯林仍在使用。Morrison, op.cit., p. 373;Medhurst, op.cit., p. 1255.在菲律賓的福建移民當(dāng)不陌生，(10)該教唐宋時(shí)期已傳入閩南，當(dāng)?shù)厝藨?yīng)知道“禮拜日”一詞。泉州市民族與宗教事務(wù)局編：《泉州宗教志》，泉州：泉州晚報(bào)印刷廠，2005年，第122—124頁。用來兼指天主教禮拜之日殊為自然，當(dāng)?shù)匚靼嘌纻鹘淌渴芷溆绊?，以之?duì)譯西語domingo（星期日）。相比天主教，本土中國人對(duì)伊斯蘭教更為熟悉，廣州人也不例外。該教唐宋時(shí)期傳入，元明兩代廣泛傳播，教徒遍布全國。(11)米壽江、尤佳：《中國伊斯蘭教簡史》，北京：宗教文化出版社，2000年，第60—70、75—79、109—113頁。唐代伊斯蘭教已傳入廣州，直至元代，教徒以外國僑民為主；明代，內(nèi)陸回族人陸續(xù)從各地遷入廣州，(12)廣州市宗教志編纂委員會(huì)編：《廣州宗教志》，廣州：廣東人民出版社，1996年，第1、92、130、131頁。“禮拜日”可能在此時(shí)傳入。因此，雖然“瞻禮+數(shù)字”應(yīng)曾用于廣州，(1)其一，從“瞻禮+數(shù)字”至今沿用，可推知明末清初曾在天主教傳教范圍內(nèi)使用過，當(dāng)時(shí)傳教地已包括廣東，也應(yīng)包括廣州。其二，康熙初年和19世紀(jì)初傳教士曾兩度在廣州暫時(shí)會(huì)集，或促進(jìn)“瞻禮+數(shù)字”在其內(nèi)部的流傳。參見胡建華：《百年禁教始末：清王朝對(duì)天主教的優(yōu)容與厲禁》，北京：中共中央黨校出版社，2014年，第11頁；徐宗澤：《中國天主教傳教史概論》，上海：上海書店出版社，2010年，第162—166、221—222頁；《廣州宗教志》，第177頁。但當(dāng)?shù)厝吮容^之下，選擇了構(gòu)詞語素更為熟悉的“禮拜”。

2）宗教傳播范圍和相關(guān)國家實(shí)力

“禮拜”而非“瞻禮”進(jìn)入漢語共同語，也因?yàn)榍罢吡鱾鞣秶鼜V。這又受到兩方面因素的影響：一是宗教傳播范圍，二是星期制度在中國的擴(kuò)散程度?！罢岸Y”“禮拜”的流傳分別受制于天主教、新教的傳播。天主教傳入中國后，以知識(shí)分子為傳教對(duì)象，制約了該教及其傳教語言在普通大眾中的影響力。18世紀(jì)上半葉起，天主教在華影響式微，由于禮儀之爭，雍正年間教案頻發(fā)，如廣東、福建等地，引起教外民眾惡感。1724年諭旨禁教。1731年，留居廣州的傳教士被驅(qū)逐至澳門，當(dāng)?shù)氐奶熘鹘烫猛耆P(guān)閉，(2)參見尚智叢：《傳教士與西學(xué)東漸》，太原：山西教育出版社，2000年，第106頁；《廣州宗教志》，第177頁。導(dǎo)致“瞻禮”未能在教外擴(kuò)大影響。19世紀(jì)以前，未見有內(nèi)地中國人使用一周七天新詞的記載。19世紀(jì)初，新教開始傳入中國。鴉片戰(zhàn)爭后開放傳教權(quán)，加速了該教的傳播，而且傳教士借助報(bào)刊這種更新快、發(fā)行廣的公共媒介，日益擴(kuò)大其影響。以英國為首的新教國家的其他人士也使用“禮拜”，如德國籍海關(guān)洋員赫美玲，這些國家在中國的勢力擴(kuò)張，也促進(jìn)了該詞的傳播。1880年前后，天主教中文報(bào)刊始起步，數(shù)量和影響力遠(yuǎn)不及新教，(3)白瑞華（Roswell Sessoms Britton，1897—1951）著，蘇世軍譯：《中國近代報(bào)刊史》，北京：中央編譯出版社，2013年，第76—77頁。故“瞻禮”未能乘勢傳出天主教外。

3）星期制度在華普及

明末清初，由于中西文化交流范圍非常有限，星期制度在中國幾無影響，教外中國人沒有表達(dá)需要，未接受“瞻禮”。清朝實(shí)行廣州一口通商后，17世紀(jì)末英商開始建立商館，18世紀(jì)中期至19世紀(jì)初，中英貿(mào)易興盛，使用洋涇浜英語的中國商人、買辦、通事、仆役等參與其中，(4)司佳：《近代中英語言接觸與文化交涉》，上海：三聯(lián)書店，2016年，第28—31頁?？赡芤蛴斜磉_(dá)需要，接受了從東南亞傳入的“禮拜”。鴉片戰(zhàn)爭后，不平等條約的簽訂，使中國門戶被打開，中西交流、華洋雜處的范圍逐漸擴(kuò)大，星期制度的影響不再局限于洋教之內(nèi)，19世紀(jì)、20世紀(jì)之交，星期制度在中國都市中日益普及。(5)湛曉白：《時(shí)間的社會(huì)文化史：近代中國時(shí)間制度與觀念變遷研究》，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2013年，第352—354頁?！岸Y拜”借其東風(fēng)，迅速傳播。

結(jié) 語

“禮拜”明末已見于在菲律賓的西班牙多明我會(huì)士筆下，是西語和當(dāng)?shù)亻}南語接觸而產(chǎn)生的。同時(shí)或稍后，來華天主教傳教士創(chuàng)用了“主日”“主/瞻禮+數(shù)字”“瞻禮”等詞，主要是葡語和漢語官話接觸而催生的。后來，“禮拜”從東南亞傳入廣州，新教入華后，從廣州人處習(xí)得該詞，又傳遞給了更多的西人和中國人，促使“禮拜”最終進(jìn)入了漢語共同語。這一新詞產(chǎn)生的根本動(dòng)因是中西文化交流、宗教傳播、星期制度傳入，產(chǎn)生機(jī)制是語言接觸中詞項(xiàng)空缺、語義借用引起的意譯、仿譯造詞及詞義演變。

造詞和用詞的不同反映了基督教同一教派不同差會(huì)或不同教派之間的分歧。中國人的用詞選擇可能還受到佛教、伊斯蘭教等其他宗教的影響。

不同宗教、同一宗教的不同教派甚至不同差會(huì)在“禮拜”產(chǎn)生以至進(jìn)入漢語共同語的過程中起了不同作用。這一新詞的產(chǎn)生及其在漢語中的命運(yùn)，展示了中外文化交流、宗教傳播、語言接觸的階段性及其在漢語中的層積性影響。

這一個(gè)案提醒我們，中歐語言接觸肇始于東南亞，相關(guān)研究需從大華語區(qū)視角出發(fā)，兼顧中國本土和東南亞，并探討兩地語言接觸之間的聯(lián)系及其對(duì)漢語的影響。