在世界歷史視域下建構(gòu)人類命運(yùn)共同體

黃徐平 胡萍

摘 要：馬克思世界歷史理論在唯物史觀中占據(jù)重要地位，是馬克思批判現(xiàn)實(shí)與建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的理論基礎(chǔ)，我們要清楚世界歷史的最終走向是共產(chǎn)主義，在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要做到：大力發(fā)展生產(chǎn)力;了解當(dāng)前全球化的國(guó)際局勢(shì)以達(dá)到對(duì)全球化的科學(xué)認(rèn)識(shí)并積極融入世界交往。

關(guān)鍵詞：馬克思;世界歷史理論;建構(gòu)人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.14.005

世界歷史理論的核心是民族歷史向世界歷史的邁進(jìn)，世界歷史并不是與人類出現(xiàn)同時(shí)存在的，世界歷史有其生成邏輯，世界歷史是以資本的擴(kuò)張性推動(dòng)下，生產(chǎn)力和普遍交往的相互影響而形成的。馬克思指出此時(shí)形成的世界歷史不是真正意義上的世界歷史的，世界歷史的發(fā)展走向是共產(chǎn)主義，在目前生產(chǎn)力沒有高度發(fā)達(dá)和世界普遍交往沒有建立的背景下，需要馬克思?xì)v史理論來指導(dǎo)中國(guó)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐。

1 馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

1.1 世界歷史的驅(qū)動(dòng)力

馬克思認(rèn)為世界歷史不是和人類出現(xiàn)同時(shí)存在的，世界歷史是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷生成的，在原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)，歷史都是民族歷史，只有到了資本主義社會(huì)，歷史才生成為世界歷史。民族歷史能向世界歷史發(fā)展主要是資本主義社會(huì)中出現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的資本即工業(yè)資本，最早的資本形式出現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)的行會(huì)中，此時(shí)的資本是自然形成的，受到行業(yè)規(guī)則和世代世襲傳統(tǒng)的影響，資本處于大大受限且很不發(fā)達(dá)的狀態(tài);資本形式得到進(jìn)一步發(fā)展是在商人這一階層出現(xiàn)之后，這時(shí)資本形式由自然形成的資本演變成商人資本，商人資本的出現(xiàn)促進(jìn)了臨近城市的商品交換，打破了地域局限，加強(qiáng)了地域之間人類的交往和聯(lián)系，但此時(shí)的商品交換純粹是以使用價(jià)值為主的，并不具有將商品交換擴(kuò)大化規(guī)?；膭?dòng)力。

工業(yè)資本是真正意義上的現(xiàn)代資本，工業(yè)資本的本性就是無限復(fù)制和無限增殖，無限度地追求剩余價(jià)值。工業(yè)資本采用的是資本主義社會(huì)大生產(chǎn)的方式，生產(chǎn)規(guī)模大，因此要求越來越多的勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料的投入，而國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力是有限的，同時(shí)因?yàn)楣I(yè)資本采用機(jī)器化大生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也越來越多，資本主義產(chǎn)品的生產(chǎn)已經(jīng)超過了國(guó)內(nèi)產(chǎn)品的購(gòu)買力，此時(shí)國(guó)內(nèi)資源和國(guó)內(nèi)購(gòu)買力的有限性已經(jīng)制約了工業(yè)資本追求剩余價(jià)值的腳步，國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)環(huán)境已經(jīng)不能滿足資本主義發(fā)展的需要了，為了解決國(guó)內(nèi)資源和購(gòu)買力同資本主義本性的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)選擇：“奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。隨著資本不斷向全世界擴(kuò)張，資本主義也在世界上奠定了它的主導(dǎo)地位?？梢哉f正是資本主義無限追求剩余價(jià)值的本性進(jìn)而讓資本主義產(chǎn)生了擴(kuò)張性，在資本擴(kuò)張性的運(yùn)作下，加強(qiáng)了各民族和國(guó)家之間的聯(lián)系，將世界上所有國(guó)家都拉進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)鏈條中。歷史也正是在資本無限追求剩余價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下，改變了各民族和國(guó)家的歷史路徑，世界歷史就此形成。

1.2 世界歷史的形成邏輯

此時(shí)形成的歷史是資本主義的世界歷史，真正意義上世界歷史是以資本的擴(kuò)張性推動(dòng)下，生產(chǎn)力和普遍交往的相互影響而形成的。

資本的擴(kuò)張性建立起世界市場(chǎng)，“以致每一國(guó)家的人民都受到另一國(guó)家發(fā)生的事情的影響”，馬克思這段話語(yǔ)描述了在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，為了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，世界形成了世界市場(chǎng)，人們之間建立了以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的聯(lián)系，擴(kuò)大了人們之間的交往?？梢哉f生產(chǎn)決定了交往的產(chǎn)生和形式。

馬克思說過“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”，當(dāng)世界普遍性交往建立起來后，普遍競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)，各民族和國(guó)家為了在世界市場(chǎng)中保持比較優(yōu)勢(shì)，會(huì)大力發(fā)展科技，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，最終促進(jìn)世界生產(chǎn)力的保存;同時(shí)世界交往會(huì)讓各民族和各個(gè)國(guó)家之間相互交流和借鑒彼此的文明成果，更好地提高生產(chǎn)力?？梢哉f交往是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件。

在世界市場(chǎng)中，生產(chǎn)力提高與世界普遍交往相互影響，不僅產(chǎn)生了人們的經(jīng)濟(jì)交往、也產(chǎn)生了政治交往和文化交往，各民族國(guó)家也就在這普遍的相互交往中逐漸形成一個(gè)共同體。

1.3 世界歷史的最終走向

隨著世界市場(chǎng)的形成，世界歷史也拉開了序幕，在資本的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)力的提高與世界普遍交往的相互影響，世界歷史已經(jīng)形成，但這個(gè)已形成的世界歷史并沒有代表全世界人民的共同利益，所以，歷史會(huì)在全世界人民的期盼下走向共產(chǎn)主義。

在資本主義主導(dǎo)的世界歷史中給落后的民族國(guó)家?guī)砗芏嘭?fù)面影響，其主要表現(xiàn)有三點(diǎn)：第一，破壞了古老民族的工業(yè)基礎(chǔ)。資本主義國(guó)家采用機(jī)器大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式創(chuàng)造出了國(guó)內(nèi)無法消費(fèi)的商品，資本主義國(guó)家將這些國(guó)內(nèi)剩余產(chǎn)品通過商品貿(mào)易銷售給落后國(guó)家，因?yàn)橘Y本主義國(guó)家的商品價(jià)格低廉，所以人們都爭(zhēng)先購(gòu)買資本主義國(guó)家性價(jià)比高的商品，古老民族的商品就無人問津，長(zhǎng)此以往，古老民族的工業(yè)基礎(chǔ)就被破壞了。第二，造成古老民族文化的獨(dú)特性被消滅，讓世界文化同質(zhì)化。馬克思認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，在資本推動(dòng)世界歷史形成的過程中，資本主義生產(chǎn)方式與資本主義文化伴隨著資本主義的擴(kuò)張推廣到世界，世界文明本應(yīng)是多樣的，可資本主義生產(chǎn)方式和文化擴(kuò)張消滅了民族文化的獨(dú)特性，讓世界文化逐漸同質(zhì)化。第三，加大了國(guó)家之間的貧富分化。資本主義憑借著先行進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，在世界市場(chǎng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，而落后國(guó)家只能充當(dāng)原料產(chǎn)地、勞動(dòng)力和商品傾銷市場(chǎng)，在世界組織的每一次生產(chǎn)雖然都集聚了全球的物資和人力，但資本主義國(guó)家卻占據(jù)了大多數(shù)的利潤(rùn)，于是資本主義國(guó)家和落后國(guó)家的差距逐漸拉大。

馬克思將社會(huì)形態(tài)劃分為以人為依賴基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)、以物為依賴基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)和人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)前歷史已經(jīng)發(fā)展到以物為依賴基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，在資本主義社會(huì)中會(huì)出現(xiàn)很多種不公平、不道德的現(xiàn)象，出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因是資本逐利的驅(qū)動(dòng)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)任何人的交往都是自由自覺的活動(dòng)，共產(chǎn)主義的含義不僅僅是未來社會(huì)應(yīng)當(dāng)區(qū)里的狀態(tài)，同時(shí)也有消滅現(xiàn)狀狀況活動(dòng)之意。首先，在資本主義社會(huì)中，人的狀態(tài)是異化的、交往也是異化的，資本主義世界歷史并不是世界歷史的盡頭。其次，讓無產(chǎn)階級(jí)明白我們要建立的是一個(gè)什么樣的社會(huì)，并號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)有組織有規(guī)劃地消滅資產(chǎn)階級(jí)及資產(chǎn)階級(jí)中不道德的現(xiàn)象，最終建立共產(chǎn)主義社會(huì)。

2 馬克思世界歷史理論對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示

在資本主義世界歷史中存在著大量不公平、不道德的現(xiàn)象，但要建成共產(chǎn)主義社會(huì)必須要滿足生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和世界普遍發(fā)展的條件，而這兩個(gè)條件到目前為止都沒有實(shí)現(xiàn)，所以在如今實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是不現(xiàn)實(shí)的。與此同時(shí)世界出現(xiàn)了許多全球問題，于是人類命運(yùn)共同體思想是馬克思世界歷史理論與中國(guó)的國(guó)情結(jié)合的基礎(chǔ)上被提出來的-。

人類命運(yùn)共同體思想在把握到世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)同時(shí)又回答了現(xiàn)實(shí)的全球問題，是馬克思?xì)v史理論的當(dāng)代運(yùn)用。人類命運(yùn)共同體思想提出了建設(shè)和平發(fā)展美好世界的目標(biāo)，其實(shí)這個(gè)目標(biāo)是建設(shè)世界歷史理論中共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)在當(dāng)下的反映，人類命運(yùn)共同體思想不過是想將揭示當(dāng)前虛假共同體的真相，最終為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造條件，建成人自由聯(lián)合的共同體。因此需要馬克思?xì)v史理論來指導(dǎo)中國(guó)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐。

2.1 大力發(fā)展生產(chǎn)力

首先，對(duì)于中國(guó)而言，要想在世界交往中擁有話語(yǔ)權(quán)與強(qiáng)硬底氣，保護(hù)中國(guó)的核心利益，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力以增強(qiáng)綜合國(guó)力。對(duì)于世界歷史發(fā)展而言，生產(chǎn)力的快速發(fā)展是民族歷史向世界歷史演變最根本的動(dòng)力。早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的最終目標(biāo)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。

其次，馬克思認(rèn)為社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)主要是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾所決定的，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度后，新的生產(chǎn)力要求新的生產(chǎn)關(guān)系來適應(yīng)，而世界交往普遍將資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的基本矛盾由國(guó)家內(nèi)部矛盾擴(kuò)展到國(guó)際性的矛盾，此時(shí)共產(chǎn)主義革命才會(huì)爆發(fā)，個(gè)人自由交往才能實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平正是看到了大力發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，在2019年6月28日發(fā)表講話，指明中國(guó)將繼續(xù)擴(kuò)大市場(chǎng)等舉措，促進(jìn)高質(zhì)量世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

大力發(fā)展生產(chǎn)力我們必須做到，第一，大力發(fā)展高科技，促進(jìn)高科技與實(shí)體產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。科技是第一生產(chǎn)力，將高科技與實(shí)體產(chǎn)業(yè)結(jié)合能提高產(chǎn)品附加值和勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的大力發(fā)展。第二，要深化國(guó)內(nèi)制度改革，改革上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分。改革是社會(huì)主義制度的自我發(fā)展和自我完善，利用上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第三，發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造利于生產(chǎn)力發(fā)展的市場(chǎng)環(huán)境，讓市場(chǎng)在資源配置中起決定作用，調(diào)動(dòng)市場(chǎng)中各經(jīng)濟(jì)要素的活力，促進(jìn)生產(chǎn)力快速發(fā)展。

2.2 了解當(dāng)前全球化的國(guó)際局勢(shì)以達(dá)到對(duì)全球化的科學(xué)認(rèn)識(shí)并積極融入世界交往

當(dāng)前的國(guó)際局勢(shì)比較復(fù)雜，全球聯(lián)系也日益緊密，但由于全球的文化背景不同，各國(guó)的交往遇到了障礙，并掀起了一股逆全球化思潮與逆全球化行為，其中英國(guó)脫歐和美國(guó)的總統(tǒng)大選是逆全球化現(xiàn)象的標(biāo)志性事件，而逆全球化浪潮演變到今天，最典型的事件是美國(guó)對(duì)中國(guó)的加征關(guān)稅和美國(guó)單方面退出國(guó)際組織的事件。與此同時(shí)，人類也面臨層出不窮的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，地區(qū)沖突頻發(fā)、難民潮等全球性挑戰(zhàn)接連不斷，貧困、收入差距拉大、失業(yè)、氣候變化、重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全問題增加了世界的不確定性?？傊?，世界面臨全球發(fā)展問題、全球治理問題、全球安全問題。

雖然目前的全球化進(jìn)程中出現(xiàn)了許多問題，但并不意味著我們要全盤否定全球化，應(yīng)該科學(xué)地認(rèn)識(shí)全球化。首先，由于世界邁入全球化時(shí)代，資本能在世界范圍內(nèi)得到優(yōu)化配置，能促進(jìn)生產(chǎn)力在世界范圍內(nèi)的高度發(fā)展。其次，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到全球問題的實(shí)質(zhì)。西方國(guó)家把全球問題歸結(jié)為全球化是推卸責(zé)任的做法，全球問題的實(shí)質(zhì)是西方國(guó)家無力解決本國(guó)的矛盾而將國(guó)內(nèi)矛盾轉(zhuǎn)移到世界產(chǎn)生的，而“全球化有罪論”是西方意識(shí)形態(tài)輸出的結(jié)果，因此，我們不僅要形成對(duì)全球化的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也要防止把好外國(guó)文化輸出的大門，抵制外國(guó)文化的入侵。

在達(dá)到了對(duì)全球化的科學(xué)認(rèn)識(shí)之后，在當(dāng)前的全球化背景下，我們必須始終堅(jiān)持積極融入世界交往。習(xí)近平指出：“世界經(jīng)濟(jì)的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的”。我國(guó)歷史上閉關(guān)鎖國(guó)的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們必須積極融入世界交往的大流中，積極吸收各國(guó)的優(yōu)秀文明成果及文化，為實(shí)現(xiàn)真正的共同體——共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[4]習(xí)近平.共擔(dān)時(shí)代責(zé)任，共促全球發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-18（02）.