從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角探尋學(xué)生品格發(fā)展的理路

【摘 要】提升學(xué)生品格，是實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是學(xué)生品格提升的有效路徑，學(xué)校和教師應(yīng)充分認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的含義，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華融入學(xué)生品格培育的過程中，通過完善教育過程、豐富教育手段、實施科學(xué)方法等實踐路徑，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“落地生根”，促進學(xué)生品格提升。

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;品格提升;以文化人

【中圖分類號】G41? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）41-0050-05

【作者簡介】孫建國，江蘇省宿遷市中小學(xué)教學(xué)研究室（江蘇宿遷，223800）教研員，高級教師。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是學(xué)生品格提升的必然要求，學(xué)校和教師應(yīng)充分認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)涵，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，將其融入學(xué)生品格培育中，創(chuàng)新文化育人的路徑。

一、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

（一）一種品格培養(yǎng)的創(chuàng)新性實踐活動

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一種品格培養(yǎng)的創(chuàng)新性實踐活動。孔子把“仁”當作君子一生的追求，而孟子則將“仁義禮智”當作君子的必備品格。當下，我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“知”轉(zhuǎn)化為個體的“行”，培養(yǎng)品格高尚的人。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要將其精華再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，契合學(xué)生的現(xiàn)實生活，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的品格追求和精神內(nèi)涵通過創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，進行拓展、揚棄和完善，轉(zhuǎn)化為時代精神，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活化”，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代生命力，塑造具有高尚品格的時代君子。

（二）一種情感體驗和情感認同的活動

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一種情感體驗活動。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)突出情境設(shè)計，依據(jù)直觀教具，增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感體驗，深化學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一種情感認同活動。情感體驗的目的在于引導(dǎo)學(xué)生形成情感認同，情感認同的過程也是個體自主建構(gòu)、自覺行動的過程。學(xué)生通過學(xué)習(xí)和了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受人民的經(jīng)驗和智慧，提升文化自信，實現(xiàn)情感認同。

（三）一種激發(fā)興趣和熏陶感染的活動

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，能激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣。教師要增強自身的文化底蘊，因為教師的文化底蘊和言談舉止能影響學(xué)生的情感。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶感染力量非常強，學(xué)?？赏ㄟ^創(chuàng)設(shè)校園文化環(huán)境，讓學(xué)生在其中受到熏陶和感染，促進學(xué)生的品格提升。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與學(xué)生品格培育的結(jié)合

（一）崇尚“仁”，倡導(dǎo)愛人如己和心懷天下

“仁”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價值觀?！叭省笔腔镜牡赖乱?guī)范和行為準則，它以“愛人”為基本規(guī)約，以“成就仁德”為最高追求，以“忠、信、恕、寬、敏、智、勇”等為具體德目?；诳鬃拥娜蕦W(xué)思想，孟子提出了“仁者愛人”，把孔子的“忠恕之道”具體化為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“親親而仁民，仁民而愛物”的道德準則?！叭省钡淖罡呔辰缡侨伺c自然萬物的和諧相處：各盡其性，相互包容，天人合一。在“仁民愛物”的意識感召下，個體就會激發(fā)完善自我和報效社會的潛質(zhì)，這些潛質(zhì)有利于涵養(yǎng)理想人格。

“仁民愛物”包含的“愛人如己”“心懷天下”“物我和諧”等價值取向理應(yīng)作為道德規(guī)范，細化、融入、滲透于學(xué)生的品格發(fā)展之中。

（二）重視“孝”，倡導(dǎo)鄉(xiāng)土情感和家國情懷

“孝”是繼“仁”之后的又一重要道德范疇?？鬃訌娬{(diào)，孝親是仁德的根本之道。孟子認為，孝是人的標志，不孝即為禽獸，所以“孝”被稱之為“德之本”“天之經(jīng)”“地之義”?！鞍偕菩橄取?，由于孝悌對于個體的德性形成具有重要作用，所以孝道教育對于維持家庭和睦及社會穩(wěn)定具有重要意義。孝道的培養(yǎng)要基于年少時，以關(guān)愛父母的樸素情懷為起點，進而喚起學(xué)生關(guān)愛他人、關(guān)愛社會、關(guān)愛自然的鄉(xiāng)土情感和家國情懷。

在品格教育過程中，學(xué)校要通過“孝親愛國”教育，激發(fā)廣大學(xué)生報效祖國的家國情懷，培養(yǎng)他們“愛國、感恩、擔(dān)當”的良好品格。

（三）主張“義”，倡導(dǎo)重義輕利和誠信自律

“義”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的又一重要價值觀?？鬃犹岢龅摹熬佑饔诹x”，以“義”為君子立身之本，主張“重義輕利”和“誠信自律”。孟子突出孔子“義”的道德地位，提出了“舍生取義”的價值取向?？鬃影选靶拧币暈椤叭省钡闹饕履浚笕藗冦∈匦庞?、童叟無欺，并將之作為交友、用人、治國的重要準則。而“信”又與“誠”緊密相關(guān)，“誠”也是“信”的哲學(xué)基礎(chǔ)?！傲x”意味著行之適宜、行之當然，以“為義”和“行義”為道德價值的評價標準，并將“義”“利”對舉;“信”與“誠”的融合，體現(xiàn)了守信、誠實、自省、自律的“誠信”精神。

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展轉(zhuǎn)型，“重義輕利”和“誠信自律”對以趨利為特征的市場經(jīng)濟具有導(dǎo)向和矯正功能。因此，傳統(tǒng)文化的“重義輕利”和“誠信自律”理應(yīng)滲透于學(xué)生品格發(fā)展之中。

（四）推崇“禮”，倡導(dǎo)舉止文明和遵守規(guī)范

中國被稱為禮儀之邦，中華文化被稱為禮樂文化，可見“禮”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位。“禮”是個體道德情感的重要表達方式，也是道德規(guī)范提升的重要保證，實施“禮”教，可以實現(xiàn)外在道德規(guī)范與內(nèi)在道德情感的有機結(jié)合。“禮”是謙恭、節(jié)制、尊敬的行為方式，是實現(xiàn)個體與他人和諧相處的重要保證，是個體融入大自然的重要基礎(chǔ)。孟子在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上，總結(jié)出禮的精神所在——“辭讓之心，禮之端也”?！叭省迸c“禮”的結(jié)合，建構(gòu)了人的品格提升的有效途徑，尤其對于構(gòu)建和諧文明的社會秩序具有重要作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮敬謙和”教育可以扭轉(zhuǎn)當前部分學(xué)生禮儀缺失、道德冷漠的現(xiàn)象。因此，我們應(yīng)該充分挖掘“禮敬謙和”的積極作用，將其滲透到學(xué)生品格發(fā)展之中。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升學(xué)生品格的實踐路徑

（一）基于教育過程，要立足于“教育目標”“教育方略”“教育境界”并舉

1.把握品格教育的內(nèi)核，確立“多維雙向”目標。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)身心合一、德行并舉。審視當下，我們不能僅僅滿足于誦讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而要依據(jù)時代的要求，以“求真、向善、崇美”為理想人格的追求目標，通過領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和智慧，并將其“再造”，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的“突破”。學(xué)校要通過“再造”與“突破”達到“新生”，實現(xiàn)由“單向度合一”走向“多維雙向”教育目標的重構(gòu)。

首先，“多維”目標是指“認知能力、道德品性和人格特征”?！罢J知能力”是指個體生存與發(fā)展的基本能力，也是獲取知識和運用知識的能力，只有具備認知能力，才能在信息多元的今天及時捕捉信息和學(xué)會選擇，以此豐富個體的知識儲備，實現(xiàn)知識的“再生”;“道德品性”是規(guī)范個體行為的基本操守，是基于個體的社會化要求，也是個體被社會所接受的基本條件;“人格特征”是現(xiàn)代人生存與發(fā)展的關(guān)鍵要素，也是個體道德品性、心理品質(zhì)、社會態(tài)度的外顯。其次，“雙向”目標是指“認知能力、道德品性和人格特征”中的每個維度都包含著個體行為方面的兩個指向，即個體“由內(nèi)向外”與外部世界的相互作用和“由外促內(nèi)”建構(gòu)個體的內(nèi)部世界。

2.掌握品格教育的方略，實施“德性教育”之道。

審視當下的品格教育，知性化教育仍是教育的基本形式，這種教育方式使學(xué)生失去了自主選擇的可能，教育失去了“德性”。現(xiàn)代教育必須借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“德性教育”之道，讓“得道”“體道”“合道”在品格教育中彰顯。德性教育的價值在于培養(yǎng)個體的修養(yǎng)、倫理、品格及人之為人的所有可能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向崇尚德性教育，如“修道之謂教”和“教也者，長善而救其失者也”等都是很好的范例。

“德性教育”要基于以下兩個方面：首先，要以學(xué)生的品格提升為根本目標，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德性要素，重視教育過程中生成性資源的開發(fā)和利用，努力做到道德的認知與行為、課堂的預(yù)設(shè)與生成、教育方法與手段的有機結(jié)合;其次，要“以生為本”，充分認識學(xué)生的原有認知經(jīng)驗和前理解，在對話互動中彰顯學(xué)生的自主性和主體性。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生不僅掌握了知識、發(fā)展了能力，而且為自己建構(gòu)了一個有意義的世界，實現(xiàn)了“德性教育”的視域融合，融合的過程就是生命之花綻放的過程。

3.追求品格教育的境界，培育“生命自覺”之人。

葉瀾教授指出，“生命自覺”是指個體對自己生命的存在狀態(tài)覺知，成長目標清晰，理想人格確立和矢志不移的追求?！吧杂X”包括狀態(tài)覺知（自明、自得）、人格確立（自立、自強）、自我把握（自持、自勉）和境界達成（自由、自在）。其中，“自明”和“自得”是指個體對自我的認知和判斷，“自立”和“自強”是指個體自我目標的確立和深化，“自持”和“自勉”是指實踐中的自我把控和持之以恒，“自由”和“自在”是指品格教育境界達成后的個體生命的存在狀態(tài)。受知性化教育的影響，學(xué)生生命本真被遮蔽，教育內(nèi)在價值被漠視，“生命自覺”的教育遠見被忽略。學(xué)生缺乏自我反省的意識和自主發(fā)展的觀念，缺乏“自我負責(zé)”和“自我發(fā)展”的意識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)強調(diào)個體的生命價值、內(nèi)在價值及其道德內(nèi)化，要采取有效方式，讓學(xué)生經(jīng)歷“自覺”“自省”“自悟”的過程，最終走向品格的內(nèi)化，培養(yǎng)“勇于擔(dān)當”“敢于負責(zé)”的“生命自覺”之人。

（二）基于教育手段，要立足于“課程建設(shè)”“文化建設(shè)”“實踐活動”并行

1.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育課程，豐富品格教育的內(nèi)容。

德育課程承載著道德教育的基本任務(wù)，也是實施品格教育的重要載體。學(xué)校要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的品格教育內(nèi)容，并將其納入學(xué)校德育課程體系。一是要結(jié)合學(xué)生的實際需求和社會生活實際選擇合適的內(nèi)容，二是要以儒學(xué)文化的“仁、義、禮、孝”精髓來建構(gòu)，三是要與社會主義核心價值觀相一致，把愛國主義教育、誠信教育、義利觀教育等納入品格教育中。

2.加強校園文化建設(shè)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在校園環(huán)境建設(shè)中。

學(xué)校只有把傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個方面，才能使學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，才能為他們的健康成長提供保障。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤其要重視環(huán)境對人的熏陶，這就要求學(xué)校以“傳統(tǒng)文化進校園”活動為主線，建構(gòu)主題文化，并將其核心要素外化，從室外空間到室內(nèi)空間進行整體規(guī)劃，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有直觀的感受。學(xué)校要創(chuàng)設(shè)媒體環(huán)境，積極宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如組織學(xué)生觀看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影視劇，組織開展傳統(tǒng)文化教育論壇等。

3.重視實踐和體驗，引導(dǎo)學(xué)生認同與內(nèi)化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入學(xué)生的社會實踐活動，才能實現(xiàn)“知行合一”“內(nèi)化于心”的德育目標。學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生投入社區(qū)服務(wù)，積極參加公益活動，豐富活動體驗，在活動中走向行動自覺;引導(dǎo)學(xué)生積極參加“傳承中華傳統(tǒng)美德”系列活動，傳承美德，錘煉品格。此外，學(xué)校還可以充分利用端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，把傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)生的日常生活中，進一步提升學(xué)生的道德認知，激發(fā)學(xué)生的道德情感。

（三）基于教育方法，要立足于 “言”“樂”“禮”“行”并用

1.寓教于言，在對話交流中提升學(xué)生的品格。

“知”是“行”的依據(jù)，“行”是“知”的歸宿。有效的品格教育不是單向的傳導(dǎo)，而是雙向的對話交流。儒家文化尤其重視德育對話，通過師生的對話，教師能夠比較全面地了解學(xué)生的道德認知基礎(chǔ)和發(fā)展需求，從而因材施教。

2.寓教于樂，在情感共振中提升學(xué)生的品格。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“禮樂文化”特別重視“樂”在陶冶人的道德情操方面的作用。《樂記·樂論》指出：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。”學(xué)校要把音樂教育融入品格教育中，發(fā)展學(xué)生的道德情感，陶冶學(xué)生的道德情操;教師要善于選取能夠激發(fā)學(xué)生情感的教育案例，在情感共振中感化學(xué)生心靈，增強學(xué)生的道德情感認同。

3.寓教于禮，在制度規(guī)范建設(shè)中提升學(xué)生的品格。

“上好禮，則民莫敢不敬”“不學(xué)禮、無以立”，“寓教于禮”的思想要求我們要以制度規(guī)范來開展品格教育。學(xué)校要制定規(guī)范的制度，讓學(xué)生按照規(guī)范執(zhí)行;開展禮儀教育，讓學(xué)生知禮于心;引導(dǎo)學(xué)生日常生活中行禮儀之道并規(guī)范自己的言行，讓學(xué)生踐禮于行。

4.寓教于行，在實踐與體驗中提升學(xué)生的品格。

“行重于知”，真正的道德不僅在于道德認知，而且在于道德履行。因此，學(xué)校要通過活動規(guī)范學(xué)生的言行。如考試中提倡誠信的行為、就餐時提倡節(jié)儉的行為、發(fā)生沖突時提倡寬容的行為。學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生相互借鑒、相互監(jiān)督，在自育與他律中共同成長、共同提升。

不可否認，在當下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，我們往往過多地關(guān)注“是什么”的認知層面，而對于“為什么”的思維層面和“怎么辦”的實踐層面缺乏足夠的關(guān)注。這種“知識堆積而不求甚解”和“教育目標華而不實”的教育觀念問題亟須改變。因此，我們要做好中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，多關(guān)注“為什么”和“怎么辦”的問題，積極探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同時空的價值意蘊，重視學(xué)生的實踐和體驗活動，讓學(xué)生在真實的情境體驗中發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，產(chǎn)生價值認同、形成行動自覺，并將其逐漸內(nèi)化為自身的品格。

【參考文獻】

[1]趙景欣，彭耀光，張文新.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)研究[J].中國教育學(xué)刊，2016（6）：23-28.

[2]張岱年.中國倫理思想研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：181.

[3]葉瀾.“新基礎(chǔ)教育”論——關(guān)于當代中國學(xué)校變革的探索與認識[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006：202.

[4]楊茜.回溯中國教育傳統(tǒng)及其對現(xiàn)代教育之重建[J].中國教育學(xué)刊，2016（1）：9-13.

[5]劉啟迪.打好中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的文化基礎(chǔ)[J].當代教育科學(xué)，2017（5）：4-8.