西方美育思想的發(fā)展略疏

徐麗媛

摘? ?要： 本文研究美育的內(nèi)涵，從古希臘古羅馬到中世紀(jì)、文藝復(fù)興到十八世紀(jì)、德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期與十九世紀(jì)、二十世紀(jì)四個(gè)發(fā)展階段，對(duì)西方美育思想的發(fā)展，進(jìn)行梳理和研究，以期為進(jìn)一步深入開(kāi)展美育研究打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 美育? ?美學(xué)? ?審美鑒賞力

一、美育的內(nèi)涵

美育，又稱(chēng)審美教育、美感教育。席勒于1795年出版的《美育書(shū)簡(jiǎn)》中首次提出“美育”概念，是西方美學(xué)思想史和教育發(fā)展史上對(duì)美育思想的第一次完整論證。指出美育“是促進(jìn)鑒賞力和美的教育”“目的在于培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”①（116）。

二、西方美育思想的發(fā)展進(jìn)程

首次提出“美育”概念并進(jìn)行完整論證的是十八世紀(jì)末的席勒，但西方美育思想的源頭可回溯至古希臘和古羅馬時(shí)期。

（一）古希臘古羅馬到中世紀(jì)：西方古代美育思想的源起

古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出音樂(lè)凈化靈魂的主張，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“美育”凈化作用，認(rèn)為音樂(lè)分剛和柔兩種風(fēng)格，“不同的音樂(lè)風(fēng)格可以使審美主體產(chǎn)生不同的美感活動(dòng)引起性格的變化，使人恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧，促進(jìn)身心健康”②（30）。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派注意到藝術(shù)對(duì)人性格和心理的教育作用，提出西方最早的美育思想。柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌和音樂(lè)在內(nèi)的藝術(shù)可以培養(yǎng)人勇敢和智慧的品質(zhì)，美育的基本意義在于提高人的智慧和增強(qiáng)辨識(shí)能力，幫助人類(lèi)撥開(kāi)現(xiàn)象的迷霧達(dá)到永恒與不朽的理念本體。柏拉圖美育理想中顯示的是一種向本體復(fù)歸的崇高之美和理性之美，與其生活在重智慧、重個(gè)體價(jià)值的民主城邦國(guó)家雅典相關(guān)。對(duì)于美育過(guò)程，柏拉圖認(rèn)為是由“感性美”至“理性美”再至“美本身”的螺旋式遞進(jìn)過(guò)程。亞里士多德批判地繼承了柏拉圖的美育思想，摒棄了柏拉圖的形而上學(xué)，亞里士多德堅(jiān)持科學(xué)唯物主義美育觀。雖然沒(méi)有明確地在教育觀中提出“美育”概念，且美育思想在教育觀中非獨(dú)立存在，是與德育、體育等融為一體的，但亞里士多德從肯定文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)作用出發(fā)，明確地把文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等列入教育內(nèi)容，并提出它們對(duì)兒童和青少年的影響，實(shí)際上是肯定美育陶冶情操、健全人格的功用，導(dǎo)向理想和諧社會(huì)的建立。

進(jìn)入中世紀(jì)后，基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位，關(guān)于美、美學(xué)、美育思想的一切描述都與上帝相關(guān)，上帝是美的根源和最高形式。受到以普羅提諾為代表的新柏拉圖主義的影響，中世紀(jì)美學(xué)思想呈現(xiàn)宗教神秘主義特點(diǎn)，教會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的仇視和壓制，使中世紀(jì)美學(xué)和美育思想處于基本停滯的狀態(tài)。取而代之，以圣奧古斯丁和圣托馬斯為代表的“經(jīng)院派”學(xué)者，“把美看成上帝的一種屬性”“上帝就是最高的美”③（215），看中美的自然事物，鄙視藝術(shù)作品。一直到但丁，美學(xué)和美育發(fā)展停滯的局面才出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。但丁的美學(xué)思想是中世紀(jì)美學(xué)向近代美學(xué)的重要轉(zhuǎn)折和過(guò)渡，美育思想具有較強(qiáng)的倫理性，美中融入對(duì)善的追求和對(duì)人性自由與解放的人本主義追求。

（二）文藝復(fù)興到十八世紀(jì)：西方近代美育思想的發(fā)展

文藝復(fù)興標(biāo)志著西方近代美育思想的開(kāi)端，到十八世紀(jì)這段時(shí)期是西方美育實(shí)踐先行于美育觀念的時(shí)期，美育思想和美育理論在美育實(shí)踐中得以發(fā)展。

與中世紀(jì)基督教會(huì)認(rèn)為文藝是傷風(fēng)敗俗的不同，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和學(xué)者認(rèn)為文藝具有教訓(xùn)、娛樂(lè)和感動(dòng)大眾的社會(huì)功用，促進(jìn)人類(lèi)生活完美。美的相對(duì)性與絕對(duì)性、美與善的關(guān)系被突出提出，成為普遍討論的話題。薄伽丘用近代語(yǔ)言創(chuàng)作了新型作品《十日談》，達(dá)·芬奇、拉斐爾用文藝創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)了人本主義歐洲美學(xué)發(fā)展。

十七世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸衰退，西方文化中心從意大利轉(zhuǎn)移到法國(guó)。法國(guó)十七世紀(jì)新古典主義運(yùn)動(dòng)以笛卡爾和布瓦羅為代表，建筑在法國(guó)理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，美學(xué)是理性主義的美學(xué)，與哲學(xué)緊密相關(guān)。笛卡爾對(duì)美學(xué)和美育問(wèn)題的探討停留在探索階段，未形成完整的體系。他在《論音樂(lè)》中提到聲音的美及音樂(lè)對(duì)人的感動(dòng)作用，沒(méi)有越出畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的窠臼。布瓦羅在《論詩(shī)藝》中表現(xiàn)了美的絕對(duì)價(jià)值和文藝的理性規(guī)則，但他看中的美是重技巧輕內(nèi)容的，是新古典主義的基本信條之一。

與法國(guó)新古典主義幾乎同時(shí)期發(fā)展的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)和美育思想，走的是與新古典主義完全不同的路徑，建立在否認(rèn)先天理性觀念、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、情感、想象的浪漫主義基礎(chǔ)上，以霍布士、洛克、休謨、博克等為代表的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家把美感和情感的研究提到首位，對(duì)法德兩國(guó)之后的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響，推動(dòng)了法德兩國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展。

十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，在文藝領(lǐng)域表現(xiàn)為反新古典主義，以盧梭、伏爾泰、狄德羅為代表，其中狄德羅的影響最大。狄德羅認(rèn)為文藝是理性的，美和真是同一的，美有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更重要的是文藝和美要能給人帶來(lái)活力感受和強(qiáng)烈情感沖擊，要深入農(nóng)村生活并反映勞苦大眾呼聲，提出“美在關(guān)系”和“美在情境”說(shuō)，認(rèn)識(shí)到美的社會(huì)性。

十八世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)和美育思想家以鮑姆嘉通、溫克爾曼和萊辛為代表。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的博士論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中首次提出建立美學(xué)的建議，在1750年出版的《美學(xué)》第一卷中首次用“Aesthetica”命名美學(xué)，主張美學(xué)應(yīng)成為獨(dú)立學(xué)科，將美學(xué)定義為“感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科”，被稱(chēng)為“美學(xué)之父”?！磅U姆嘉通不但是為美學(xué)學(xué)科命名的人，而且建立了從詩(shī)學(xué)發(fā)端，包孕繪畫(huà)和音樂(lè)元素在內(nèi)的一整套美學(xué)思想體系”④（58）。他提出以美的方式思維，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)的完善。溫克爾曼是近代歐洲最早對(duì)古希臘造型藝術(shù)認(rèn)真研究并熱情贊賞的學(xué)者，指出希臘藝術(shù)杰作的優(yōu)點(diǎn)在于高貴的單純和靜穆的偉大，同時(shí)提出美不是只有一種風(fēng)格，而是隨著時(shí)代變遷呈現(xiàn)不同的，對(duì)當(dāng)時(shí)的審美教育起到了很大的影響作用。“他引導(dǎo)人朝深處感受，朝深處思想，扭轉(zhuǎn)了新古典主義時(shí)代的那種斤斤計(jì)較規(guī)則的呆板浮淺的風(fēng)氣”③（300）。萊辛是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期的代表，通過(guò)《拉奧孔》否定溫克爾曼古典藝術(shù)靜穆的特點(diǎn)，提出人的動(dòng)作才是藝術(shù)的首位，建立了德國(guó)美學(xué)人文主義思想。

（三）德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期與十九世紀(jì)：西方近代美育思想的成熟

德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期以康德、歌德、席勒、黑格爾為美育思想的代表。康德主張“知情意”即哲學(xué)、倫理和美學(xué)三方面達(dá)到理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的調(diào)和，因此他在1790年出版的《判斷力批判》中提出“審美判斷力的批判”，認(rèn)為審美活動(dòng)不是單純的感官愉快和刺激，而是一種判斷力，這種判斷力的主要內(nèi)容是情感或快感。提出音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)都屬于“依存美”，依存于感官吸引力和主體情緒，與欲念有關(guān)。康德認(rèn)為美感具有“普遍可傳達(dá)性”，是可以傳達(dá)和共享的，實(shí)際上從社會(huì)角度為美育的可能性做了闡述?？档碌拿缹W(xué)思想是具有辯證性的，試圖通過(guò)批判把理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義統(tǒng)一，形成“理想美”，為浪漫主義運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)，影響了歌德、席勒和黑格爾的美學(xué)觀。但康德的美學(xué)觀點(diǎn)也存在矛盾性和不徹底性，建立在物品對(duì)立的二元論哲學(xué)基礎(chǔ)上，在審美趣味和天才、自然美與藝術(shù)美等方面將對(duì)立絕對(duì)化。

歌德的美學(xué)理論是唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義的，來(lái)源于豐富的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為藝術(shù)根據(jù)自然又超越自然，藝術(shù)作品要能夠凸顯個(gè)性特征，藝術(shù)的最高成就是風(fēng)格。與歌德感性的具體的美學(xué)觀不同，席勒更強(qiáng)調(diào)抽象的理性的美學(xué)觀。席勒美育思想的系統(tǒng)呈現(xiàn)是1795年出版的《美育書(shū)簡(jiǎn)》，認(rèn)為人除了感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)外還有第三種沖動(dòng)“游戲沖動(dòng)”，游戲沖動(dòng)通過(guò)藝術(shù)和美，調(diào)節(jié)前兩種具有悖論性質(zhì)的沖動(dòng)，促進(jìn)人的完整和諧。席勒是最早提出審美教育的，指出審美教育可以使人實(shí)現(xiàn)精神上的解放，形成完整的人格，獲得自由和全面發(fā)展。

黑格爾沒(méi)有關(guān)于美育的專(zhuān)著，但僅《美學(xué)》一書(shū)中可一窺其美育思想。黑格爾美育思想的核心出發(fā)點(diǎn)是“藝術(shù)并不是一種單純的娛樂(lè)、效用或游戲的勾當(dāng)，而是把精神從有限世界的內(nèi)容和形式的束縛中解放出來(lái)，使絕對(duì)真理顯現(xiàn)和寄托于感性現(xiàn)象，總之要展現(xiàn)真理”⑤（335）。美育的最終目的是通過(guò)藝術(shù)欣賞，發(fā)揮凈化和教育作用，通過(guò)美的感性形象顯現(xiàn)真理，“只有改善人類(lèi)才是藝術(shù)的用處，才是藝術(shù)的最高的目的”⑤（64）。黑格爾指出，藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的，藝術(shù)美高于自然美，可見(jiàn)他認(rèn)為藝術(shù)美育的作用大于自然美育。黑格爾對(duì)美學(xué)和美育的最大貢獻(xiàn)是融辯證發(fā)展觀于其中，把藝術(shù)發(fā)展同“一般世界情況”相聯(lián)系，提出藝術(shù)與特殊時(shí)代、民族相關(guān)，提出“情致說(shuō)”，對(duì)后來(lái)馬克思和恩格斯的文藝?yán)碚撚兄匾绊憽?/p>

十八世紀(jì)至十九世紀(jì)，西方美育思想除德國(guó)古典美學(xué)大放光彩外，還有俄國(guó)以車(chē)爾尼雪夫斯基為代表的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)、德國(guó)以立普斯為代表的“審美的移情說(shuō)”、意大利以克羅齊為代表的“藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞相統(tǒng)一”“直覺(jué)即表現(xiàn)亦即藝術(shù)”等美學(xué)流派與學(xué)說(shuō)，豐富了同時(shí)期西方美學(xué)和美育發(fā)展的內(nèi)涵。

（四）二十世紀(jì)：流派繁多的現(xiàn)當(dāng)代西方美育思想

二十世紀(jì)西方美學(xué)流派繁多、百家爭(zhēng)鳴。前期以精神分析學(xué)派、現(xiàn)象學(xué)、早期法蘭克福學(xué)派、西方現(xiàn)代神學(xué)、美國(guó)實(shí)用主義思潮和西方現(xiàn)代教育理論中的美育思想為主，涉及哲學(xué)、神學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)維度。后期以伽達(dá)默爾、哈貝馬斯、哈羅德·布魯姆、理查德·羅蒂等當(dāng)代重要思想家的美育思想為主。

西方美學(xué)從近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一是二十世紀(jì)三四十年代盛行于歐美各國(guó)的精神分析美學(xué)，“以人為中心，以人的生命動(dòng)力和創(chuàng)造活力為中心，顯示出一致的追求傾向和共同的思想特征，并成為現(xiàn)代西方美學(xué)的基本原則和基本前提”⑥（109）。該學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德突破傳統(tǒng)美學(xué)理性的框架，主張人的無(wú)意識(shí)與本能沖動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞中的決定作用，具有強(qiáng)烈的非理性主義和神秘主義色彩。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)可以發(fā)泄和轉(zhuǎn)移性欲被壓抑的痛苦，使人獲得緩沖和滿(mǎn)足，促進(jìn)人性升華，達(dá)到美育作用，幫助人達(dá)到較高的審美境界，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人性美與社會(huì)和諧美的平衡統(tǒng)一。同樣體現(xiàn)人本主義的美學(xué)流派還有以海德格爾和薩特為代表的存在主義美學(xué)及法蘭克福學(xué)派美學(xué)。法蘭克福學(xué)派的阿多諾強(qiáng)調(diào)“否定性美學(xué)”，本雅明考察“韻味”藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的演變，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)“社會(huì)交互理論”⑦（119），均批判性地表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)存在價(jià)值和人類(lèi)文化前途命運(yùn)的思考與關(guān)注，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)作為革命和反抗的工具，拯救現(xiàn)代社會(huì)逐漸喪失的人性。二十世紀(jì)二十年代出現(xiàn)的新托馬斯主義美學(xué)，受中世紀(jì)托馬斯·阿奎納神學(xué)理論影響，在美學(xué)上主張藝術(shù)活動(dòng)和美是上帝給的神秘直覺(jué)，宣揚(yáng)無(wú)意識(shí)、有神論、直覺(jué)主義，具有宗教神秘主義色彩。

與非理性人本主義美學(xué)流派不同的是，二十世紀(jì)以卡西爾符號(hào)學(xué)美學(xué)、索緒爾語(yǔ)言學(xué)美學(xué)、列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)理性美學(xué)、阿恩海姆格式塔心理學(xué)美學(xué)為代表的，借助科學(xué)理論或方法研究美學(xué)問(wèn)題的流派。索緒爾語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)，使美學(xué)研究將文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)從外部研究逐漸轉(zhuǎn)向作品本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究。在索緒爾基礎(chǔ)上，列維-斯特勞斯進(jìn)一步強(qiáng)化了形而下的結(jié)構(gòu)理性美學(xué)研究思路，具有明顯的反主體性?xún)A向，認(rèn)為“自我并非審美主體，而是作為他者的他者在審美，即超自我”⑧（8）。藝術(shù)滿(mǎn)足人類(lèi)精神層面的感性需求，是對(duì)自然和文化的調(diào)和。阿恩海姆發(fā)展了格式塔心理美學(xué)，提出藝術(shù)鑒賞者要發(fā)揮審美的主觀能動(dòng)性，與藝術(shù)創(chuàng)作者共同整合藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的二次建構(gòu)。

二十世紀(jì)西方美學(xué)思潮第三種是介于人本主義和科學(xué)主義之間，將非理性審美心理與科學(xué)審美方法相結(jié)合的折中主義美學(xué)流派，以桑塔亞自然主義美學(xué)“美感”、杜威實(shí)用主義美學(xué)“經(jīng)驗(yàn)”、英伽登現(xiàn)象學(xué)美學(xué)“本質(zhì)還原”、伽達(dá)默爾解釋學(xué)美學(xué)“解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)”為代表。其中，伽達(dá)默爾在解釋學(xué)美學(xué)中，將美育立于本體論基礎(chǔ)上，提出藝術(shù)作品是主體經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的一部分，意義存在于主體對(duì)作品的自我理解中，即“視界融合”，藝術(shù)作品是產(chǎn)生審美教化最主要的途徑，為西方傳統(tǒng)美育注入開(kāi)放視角和新的活力。

除了以上三大思潮，哈羅德·布魯姆將“美育”視為維護(hù)文學(xué)經(jīng)典的“審美自主性”方式，他認(rèn)為審美教育是文學(xué)教育的核心，通過(guò)情感使大眾審美由“感覺(jué)的美”上升到“感情的美”，使讀者獲得精神滿(mǎn)足和美的享受。理查德·羅蒂的美育和美學(xué)思想主要體現(xiàn)在審美倫理思想中，賦予審美倫理功能，主張“文學(xué)文化”代表的審美原則與倫理原則相互貫通，強(qiáng)調(diào)建立一種以個(gè)體自我創(chuàng)造與豐富為特征的審美生活⑨（99）。

歷經(jīng)兩千多年發(fā)展，進(jìn)入二十一世紀(jì)，西方美育思想正面臨新的發(fā)展環(huán)境——人工智能環(huán)境，必將呈現(xiàn)新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

注釋?zhuān)?/p>

①席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M].徐恒醇，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984.

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⑦侯敏.現(xiàn)代新儒家與法蘭克福學(xué)派：人文美學(xué)的主題遙契[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（39）.

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