“一帶一路”與馬克思主義文化理論

鐘毅

摘? ?要： 自從改革開放把經濟建設放在首位以來，伴隨著四十多年的艱苦奮斗，我國綜合國力顯著提高，人民的生活水平有了明顯的改善，在國際社會上有了話語權。隨著經濟全球化的發(fā)展，我國必將參與國際治理體系建設，“一帶一路”倡議即良好的嘗試。指導著我國進行文化建設和發(fā)展的馬克思主義文化理論，將在“一帶一路”建設中發(fā)揮應有的作用。

關鍵詞： “一帶一路”倡議? ?文化? ?馬克思主義文化理論

一、馬克思主義文化理論

（一）馬克思主義文化理論的來源。世界上的任何事物都不是僅靠憑空想象就可以出現的，馬克思主義的文化理論也是如此。馬克思曾經說過“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”，真正的哲學應該“是自己的時代、自己的人民的產物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里”。馬克思所在的時代，剛經歷過文藝復興運動，那時的人們剛剛擺脫宗教神學的囚籠，作為單個主體的人的意識開始產生，人的實踐活動加深了對自然規(guī)律的了解，進一步肯定自我，人的個性開始得到認同?？档碌娜耸俏ㄒ荒康牡乃枷?、黑格爾的絕對精神的思想、費爾巴哈的人本唯物主義思想等都是馬克思主義文化理論的直接來源。

馬克思主義文化理論并不是直接把他們的思想拿過來雜糅在一起，也不是他們思想的大合集，而是在他們思想的基礎上批判地繼承，在唯物史觀的基礎上形成的嶄新的科學的文化理論。

（二）馬克思主義文化理論的內涵。翻遍《馬克思恩格斯全集》，“第一版50卷三千萬文字中，‘文化一詞總共只出現約318次?！幕辉~使用最多的是：第45卷26處，第19卷24處，第7卷21處，第2、21卷各16處，第6卷15處，第23卷13處，第16卷12處，第1卷11處。其余則在10處及以下，第48、49卷完全沒有提到這一概念”[1]。顯然，馬克思恩格斯對“文化”的問題并沒有過多的論述，但這并不能說明他們不重視“文化”的問題，與此相反，形成了獨特的文化理論。

馬克思主義文化理論是一步步發(fā)展和豐富的，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯對唯物史觀有著較系統(tǒng)的表述，對黑格爾的文化思想進行了批判?！豆伯a黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生，是蘊含其中的文化理論形成的標志。之后的《資本論》《人類學筆記》等著作都對文化理論進行了補充和完善。

一，馬克思主義文化理論的核心是生活在現實世界的人，這些人的處境和成長是主要關注的地方，文化形成的根源在于人改造自然世界的實踐活動是有對象性和目的性的。這種實踐活動是人類精神和文化產生的必要條件，而且這種實踐活動在運作的同時，改變實踐主體的本身，即人類自己。所以，馬克思主義文化理論是建立在歷史唯物主義的基礎之上的，它的理論內容是人類在現實生活的基本活動。“社會存在就是人們的實際生活過程，因而文化就是人類現實社會生活及其方式的觀念表達和精神體現”[2]。

二，正因為馬克思主義文化理論中的“文化”是一種人類觀念表達和精神體現，人類的歷史也是在不斷地發(fā)展變化之中，只要人類不走向滅亡，人類的這種“文化”就會一直處在永恒的發(fā)展變化之中，所以它是超脫了時間、超脫了歷史的概念，在歷史的長河中無法定義“文化”是什么，只有在特定的時間、特定歷史時期的框架內才可以討論，文化不再只是靜止的，變?yōu)橐环N動態(tài)與靜態(tài)、共性與個性、邏輯與歷史相統(tǒng)一的狀態(tài)。依托馬克思主義基本原理的文化理論在這個方面終于完成了它在唯物論和辯證法下的有機統(tǒng)一。

從馬克思主義階級屬性來講，它是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。在這一屬性下階級社會的文化也是經濟利益和政治訴求的體現。要想使社會上的每個人都成為“全面而自由發(fā)展的人”，卻缺少文化上的自覺，沒有文化理論的支撐，無產階級和廣大人民群眾就不會聚集起來，不會成為改變社會的決定性力量，因此這種社會是根本不可能實現的。文化在實現全人類的解放使命，并指引人類走向共產主義的過程中具有不可替代的作用。

二、“一帶一路”起源

經濟全球化與新自由主義緊密相連。進入二十世紀七十年代以后，西方發(fā)達國家進入了經濟的“滯漲”期，經濟危機頻發(fā)。西方發(fā)達國家為了擺脫困境，首先放棄了國家福利政策，減少了政府對經濟的干預，為資本的自由發(fā)展讓路。再者，對除本國以外的其他國家開始輸出本國過剩的資本，并把本國產能過剩、高耗能、勞動密集型產業(yè)向國外輸出，讓資本在全球范圍內充分流通。但是，實行貿易經濟自由化、完全自由的市場經濟和全部私自占有化的國家并沒有讓經濟得到顯著增長。相反的是實行社會主義市場經濟的中國緊緊抓住工業(yè)革命的浪潮，實現了國家經濟大幅度增長，成為世界第二大經濟體。更有甚者，2008年金融市場的新自由主義直接導致全球金融危機。在這個前提下，不管是占據世界國土面積小部分的發(fā)達國家，還是廣大的發(fā)展中國家，都想在經濟全球化的趨勢下，參與全球治理體系進行創(chuàng)新。中國“一帶一路”，就是其中的典型代表。

經濟全球化快速興起，各種生產要素在全球流動飛速加快，產業(yè)分工更明細，全世界成為生產人們消費物資的大工廠。在此背景下，各國之間的相互投資和貿易往來更密切，聯(lián)系密度和廣度提高。但是，在資本日益流動加快的今天，經濟全球化其實是資本主義為自身謀取更多利益的需要，所以，越來越多的問題隨著經濟全球化的發(fā)展逐漸顯現。對于這些問題，在經濟全球化浪潮下崛起的中國以實踐向他們說明，可以向中國學習，不依附發(fā)達的資本主義國家，可以走出一條符合自身特色的獨立自主道路。

“一帶一路”的實施，對世界合作共贏，提供了區(qū)別于發(fā)達資本主義國家的中國方案。不論是資本主義國家還是社會主義國家，不管是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，每個國家的發(fā)展策略和發(fā)展方向都不盡相同，但是他們都想實現國家富起來和強起來，帶給人民更好的幸福感。這就是國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之間的共同點。怎樣把一個國家和另一個國家在相同的發(fā)展愿景下緊密聯(lián)系起來，通過學習和交流，展現自己國家優(yōu)點的同時學習其他國家的優(yōu)點，使自己國家獲得長足的進步，是實現國與國之間合作共贏的首要條件?！耙粠б宦贰笔窃谑澜缃洕兔缘那闆r下，國家和地區(qū)之間為了開拓其他經濟增長方式，在平等對待其他國家發(fā)展方式的前提下形成的合作交流通道。

三、“一帶一路”文化先行

“一帶一路”概括起來其實就是“五通”，即“政策溝通”“設施聯(lián)通”“貿易暢通”“資金融通”“民心相通”，其中“‘民心相通是‘一帶一路建設的社會根基”。作為一項溝通不同文明、不同種群、不同國家的合作倡議，“一帶一路”能否達到目的，“從根本上取決于能否跨越各種藩籬，搭建起民心相通的橋梁和紐帶，特別是能否建立起縱橫交織的文化融合和社會交流網絡，以互聯(lián)互通的社會網絡替代界限分明的民族國家，支撐起‘一帶一路的區(qū)域合作架構”[3]。從這方面來說，“一帶一路”不只是單純的經濟合作戰(zhàn)略，更是一個建立在不同地域、不同文化之上，用文化把歷史、現實和未來相連接的溝通橋梁?！耙粠б宦贰毖鼐€國家的宗教、文化、風俗習慣，有不同之處，因此，文化是“一帶一路”問題的應有之義。

不同民族之間的文化交流是推動人類社會進步的重要動力之一，在中華民族歷史上這種例子屢見不鮮，最突出的是北魏孝文帝改革，這些文化上的交流極大地促進了當時經濟、政治、科技、軍事等其他領域的發(fā)展。在經濟全球化的今天，東西方文化的交流和碰撞不可避免。如果某個國家“閉關鎖國”把自己封閉起來，不與其他國家和地區(qū)交流，不吸取和借鑒其他國家的文化，那么將會缺乏成長所必需的“營養(yǎng)”，最終只得落得腐朽衰微的下場?！耙粠б宦贰苯洕鷳?zhàn)略，不僅有助于促進中國文化的繼承和發(fā)展，還以經濟帶動文化發(fā)展，加快中國文化適應全球化浪潮的腳步，讓中國文化走出去，使其在民族文化之林中顯現出獨有的魅力。

四、“一帶一路”中的馬克思主義文化理論

“一帶一路”倡議雖然主要圍繞經濟建設進行，但是它是促進沿線各國人文交流和文明互鑒的重要議題。中國作為“一帶一路”的發(fā)起國和倡議國，在文化方面，不僅在國內，在和國外的文化交流中也要將馬克思主義文化理論作為文化交流的指導思想。

在世界上，“生活在不同地域不同環(huán)境中的群體在特定的自然環(huán)境中傳承了不同的生產方式和社會活動，形成別具一格的風俗、習慣、倫理、語言等，從而創(chuàng)造出具有個體特征的文化體系，造成文化的差異性。這種文化異質規(guī)定并塑造文化群體”[4]。文化作為一個民族的靈魂，與這個民族、這個國家的政治、經濟、教育等各個方面相互聯(lián)系，在“一帶一路”交流合作的路上，文化的痕跡無處不在。在接觸一項新事物時，我們首先應該對其保持尊重，對待其他民族的文化也應該是這樣的態(tài)度。根據馬克思主義文化理論，在“一帶一路”倡議中，我們應該關心和重視沿線國家的人民所處的社會環(huán)境，學習和了解文化的精神內涵，理解對現實社會生活的觀念表達。這樣，在對待與我們國家不同的風俗習慣、社會倫理時，才能做到有的放矢。

“文化”也是處在不斷發(fā)展變化當中的。封建統(tǒng)治時期“三綱五常”“三從四德”大行其道，但是在社會主義現代化建設的今天，男女平等等新的觀念逐步深入人心。馬克思主義文化理論建立在唯物論和辯證法之上，文化既有差異性，又有共同性，共同性是文化交流、產生文化認同的基礎，差異性為各個國家和民族文化的交流、互鑒、發(fā)展和進步提供了可能。我們在文化交流過程中，最先看到的肯定是不同文化的差異性，但只看到差異性是不夠的，只有找到不同文化之間的共同點，并進一步將其發(fā)揚光大，才能奠定堅實的合作基礎。最終在文化的差異性的相互碰撞中，各個民族的文化相互進步和成長。

馬克思主義文化理論，是有階級性的。文化具有的凝聚力，是毋庸置疑的。一個國家、一個民族的凝聚力，就在于相同的文化認知?！耙粠б宦贰笔菄@經濟建設進行的，中國的崛起依靠的是中國人民四十多年來的艱苦奮斗?！耙粠б宦贰毖鼐€國家坐上這輛經濟快車，舉全國之力，發(fā)揮屬于自己的民族凝聚力，一起為一個目標而奮斗，就能向民族復興、國家富強挺進。

五、結語

二十一世紀是經濟全球化的世紀，在經濟全球化浪潮下我國適時提出了“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰睂ξ覈脱鼐€國家既是機遇，又是挑戰(zhàn)，涉及經濟、政治、文化等各個領域的交流。其中，文化領域是重要的方面。我們應該在馬克思主義文化理論的指導下，正確處理國家之間的文化關系，互學互鑒，讓中國文化在“一帶一路”上大放異彩。

參考文獻：

[1]陳宇宙.馬克思文化思想考論[J].武陵學刊，2011（03）.

[2]胡海波;楊玉洪.馬克思恩格斯文化理論的歷史嬗變[J].白城師范學院學報，2011（06）.

[3]尚娜娜.心相通，路平坦：以文化交流促進“一帶一路”國家民心相通[J].紅旗文稿，2018（07）.

[4]楊榮麗;崔曉霞.“一帶一路”視域下的跨文化交際[J].西安電子科技大學學報，2018（03）.