景頗族儀式樂舞與傳統(tǒng)民間信仰研究

趙蘭芳

一、景頗族儀式樂舞

歌舞陪伴景頗族的一生，沒有歌舞的日子是景頗族人民無法想象的，無論何時(shí)何地，景頗族都會(huì)以歌舞抒發(fā)自己的情感。在景頗族文化里，樂舞與巫祭儀式內(nèi)在地、和諧地融合在一起，景頗族信仰觀念就存在于一系列儀式之中，各種儀式都必須借助樂舞來實(shí)現(xiàn)。

樂舞是一個(gè)不同于歌樂和舞樂的概念?！案铇分父髅褡宓母璩囆g(shù)及其文化，它是音樂文化的重要組成部分，是民族音樂的基礎(chǔ)之一?！薄霸诿褡逡魳分校彩桥c舞蹈相伴而生的音樂及其文化統(tǒng)稱為 ‘民族舞樂’。民族舞樂是人類最早創(chuàng)造和運(yùn)用的音樂體裁之一，早在原始社會(huì)的藝術(shù)中，歌、舞、樂總是緊密地結(jié)合在一起，有歌就有舞，有舞就有樂，歌、舞、樂融為一體。因此，初始的民族舞樂是民族音樂中最具有原始藝術(shù)特色的音樂體裁之一。尤其在云南少數(shù)民族音樂中，它占有更為重要的地位。”①李漢杰：《云南少數(shù)民族音樂學(xué)概念》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年版，第231、285頁?？梢?，不管是歌樂還是舞樂，重點(diǎn)都在 “樂”，是音樂的一種類型，區(qū)別只在于是聲樂、器樂，還是伴舞的音樂。樂舞則是指音樂和舞蹈的統(tǒng)一體，歌唱時(shí)必有舞蹈，舞蹈時(shí)必有音樂，無論是歌唱還是器樂，音樂和舞蹈是密不可分的一個(gè)統(tǒng)一體。

在樂舞中，詩為樂的內(nèi)涵，樂是詩的形式，舞是詩樂的形象寫意，音樂訴諸聽覺，舞蹈訴諸視覺，詩歌明確意圖，三者各有特點(diǎn)，相互補(bǔ)充完善。詩樂舞的共通在于節(jié)奏，節(jié)奏使三個(gè)藝術(shù)類型得以結(jié)合，這就有了《目瑙齋瓦》和 《勒包齋娃》等史詩，詩以生樂，樂以生詩，詩樂的視覺表現(xiàn)為舞。詩歌的節(jié)奏體現(xiàn)于音節(jié)的平仄輕重、音節(jié)的組合、韻式的安排、句幅的長短和章節(jié)的結(jié)構(gòu)等。音樂的節(jié)奏體現(xiàn)于樂音的高低強(qiáng)弱、長短快慢，樂句的音調(diào)發(fā)展、旋律和聲。舞蹈的節(jié)奏體現(xiàn)于體態(tài)動(dòng)作的力度、快慢強(qiáng)弱、張弛間歇等。節(jié)奏將其統(tǒng)一為一個(gè)整體，詩是音樂的內(nèi)涵，音樂是舞蹈的靈魂，決定舞蹈的結(jié)構(gòu)、特征，舞蹈制約著語詞的節(jié)奏，在一定的時(shí)空范圍內(nèi)以體態(tài)動(dòng)作把詩樂的情感思想具象化。只有詩、樂或舞都不行，詩、樂、舞任何一種藝術(shù)類型都無法滿足人們的需要，詩樂舞的結(jié)合，聲音媒介的節(jié)奏被舞蹈強(qiáng)化，舞蹈的情緒色調(diào)和暗示被詩樂明確，詩的抽象思想被樂舞具象。詩樂的內(nèi)涵借助舞蹈得以形象的表達(dá)，舞蹈的情緒張力通過詩樂得以增強(qiáng)。樂舞以調(diào)動(dòng)人們情緒的音樂、肅穆莊嚴(yán)的敘述和令人如癡如醉的舞蹈把人們帶入一個(gè)非常態(tài)的境域，得到生命的高峰體驗(yàn)。

在漫長的歲月里，景頗族樂舞是喪葬儀式和目瑙縱歌的組成部分，喪葬儀式和目瑙縱歌主要由祭祀儀式和樂舞兩部分共同組成。其儀式過程主要包括向鬼魂請(qǐng)示、祭祀祖先、祭祀鬼魂、集體樂舞等。其中祭祀祖先、祭祀鬼魂是主體，是最神圣的部分；集體樂舞是主要內(nèi)容，是有機(jī)構(gòu)成。作為集信仰、生活等多重文化元素為一體的儀式系統(tǒng)，喪葬儀式和目瑙縱歌以一整套完整的儀式程序和集體樂舞，將景頗族文化通過董薩的言語和無數(shù)人的舞姿顯現(xiàn)出來，一代代地傳承下去。

本文討論的樂舞是喪葬儀式和目瑙縱歌中的樂舞，儀式是人們集體性和公開性的言說，涉及的范圍非常廣泛，體現(xiàn)在人生和社會(huì)的各個(gè)方面。具體說來，樂舞是制度、規(guī)則和觀念的直觀表達(dá)。儀式樂舞是一種形式、風(fēng)格與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相契合，對(duì)儀式的進(jìn)程和儀式參與者產(chǎn)生影響的樂舞。儀式樂舞形成于特定的社會(huì)文化，并依存于此種社會(huì)和文化。在很長時(shí)間里，儀式樂舞是神圣的，以家族或村社為基礎(chǔ)展開，由齋瓦或董薩主持。時(shí)間長了，儀式所傳達(dá)的思想意識(shí)逐漸演化為制度性的人際交往的規(guī)范。人是社會(huì)性的存在，在社會(huì)中扮演特定的角色。景頗族人生禮儀的一個(gè)主要功能就是賦予人們社會(huì)規(guī)定性，使之具有本族的感受方式、思維方式和表達(dá)方式，成為特定社會(huì)集團(tuán)的成員。景頗族從小到老，要經(jīng)歷無數(shù)的儀式，目之所見、耳之所聞、身之所從都是儀式所傳達(dá)的秩序要求，儀式中的一切行為被景頗族看作是有秩序的，遵守秩序就可以溝通人與人、人與鬼，實(shí)現(xiàn)社會(huì)層級(jí)、地域或生命周期的過渡，樂舞就這樣使人們的社會(huì)行為、思想情感完全消融于禮儀，把無形轉(zhuǎn)為有形，將抽象化為具象，禮儀規(guī)定就成為人們的自覺行為。強(qiáng)化社會(huì)秩序，把不同的社會(huì)階層整合成一個(gè)有機(jī)整體。

二、景頗族儀式樂舞的信仰內(nèi)蘊(yùn)

樂舞是景頗族信仰的主要表達(dá)方式，鬼魂信仰是景頗族信仰的核心 （部分信仰基督新教、天主教的景頗族不在本文的討論范圍之內(nèi)），鬼魂信仰與祖先崇拜緊密相連。景頗族儀式樂舞所表達(dá)的信仰主要有兩個(gè)層次，喪葬儀式樂舞表達(dá)的是家族的祖先認(rèn)同和婚姻倫常，目瑙縱歌樂舞表達(dá)的是族群的祖先認(rèn)同和倫理道德。

喪葬儀式既是社會(huì)秩序的一部分，也強(qiáng)化社會(huì)秩序。儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)都有很多人參加，有極強(qiáng)的大眾參與性，包括親族鄰居的參與，以及死者祖先神靈的參與。因此喪葬儀式不僅僅有現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，還有祖先鬼魂的內(nèi)容，祖先神靈一直都參與著。在景頗族的觀念中，出于血緣的原因，祖先鬼魂會(huì)天然地保佑子孫后代。儀式告誡人們要順天意，依靠祖先神靈保佑平安，以免招致不幸。人生禮儀是人生周期的外在體現(xiàn)，是人生各個(gè)階段的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，生老病死、婚喪嫁娶等各種人生禮儀，決定著景頗族的生活節(jié)奏，是凝聚家庭親族的特別時(shí)間。這就使得社會(huì)生活與人體人生同步。儀式不斷重復(fù)，也就不斷地強(qiáng)化個(gè)體的社會(huì)意識(shí)，最終使個(gè)體與社會(huì)一體化。

《目瑙齋瓦》詳細(xì)記錄了創(chuàng)造人類和鬼魂的過程，人在清醒時(shí)靈魂和身體是在一起的，人睡著時(shí)，靈魂就會(huì)脫離身體，做夢就是靈魂在外游蕩時(shí)發(fā)生的事。如果靈魂在外不慎被鬼捉去就會(huì)生病。景頗族認(rèn)為日月山川、鳥獸魚蟲也有身體和靈魂，鬼魂和人類一樣有好有壞，它們決定人們的生老病死、家畜興旺、莊稼豐歉、人口繁衍等，都能作祟于人，給人禍福。鬼分善惡大小，惡鬼最為可怕，為報(bào)酬善鬼和祈禳惡鬼，需要定期或不定期殺牲獻(xiàn)鬼。

“景頗族認(rèn)為靈魂是不滅的，存在著一個(gè)亡魂的世界，但尚未形成地獄觀念，沒有生死輪回觀念。人死了，把亡魂送往遙遠(yuǎn)的北方，阿公阿祖所在地，后代子孫走完人生旅程后依然是回到祖先哪里。 （“哪里”應(yīng)是“那里”——引者注）即使是生前作惡或死于刀槍非命的，前輩亡魂不愿認(rèn)領(lǐng)的，也是送往陰森的山箐里。盈江盞西地區(qū)，董薩將嬰兒、幼童的魂送往果樹下，并念道：××，你已經(jīng)死了，就如樹上的果子落地了，你不要哭，不必悲傷，現(xiàn)在送你這兒了，以后你會(huì)重新開花結(jié)果的。這里雖然有重新投胎的萌芽，但沒有通過陰間轉(zhuǎn)世的觀念，這或許是接近漢文化較多，受漢文化影響的結(jié)果?！雹偕ＲA：《景頗族原始宗教綜述》，載德宏州志編委會(huì)辦公室 《德宏史志資料》第十八集，芒市：德宏州志編委辦公室，1985年版，第224—225、242頁。景頗族不認(rèn)為人死了以后就什么都沒了，而認(rèn)為死后靈魂依然存在，每一次生死只是生命歷程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。死只是回到祖先那里，所以死不是人生過程的終結(jié)，而是人生在一種新的狀態(tài)下的延續(xù)。因此，不需要悲哀，要跳，要唱，要慶祝。在舉行葬禮之后的若干天之后，必須為死者舉行一次隆重的 “送魂”儀式，死者的肉體雖然滅亡了，但其靈魂仍然存在，必須將死者的靈魂送到祖先們最初居住的地方，與以往死者的靈魂一起歡聚。送魂儀式要比葬禮隆重?！八突?，對(duì)景頗人來說，比埋葬死者更隆重，他們的觀念是：不把死者的魂送走，一則辜負(fù)前輩對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，二則亡魂在村前村后會(huì)危害子孫及鄰里。如不舉行送魂儀式，做子女的思想上通不過，鄰里也會(huì)責(zé)難、歧視。同時(shí)，他們認(rèn)為祖先鬼魂生活的另一個(gè)世界也有窮有富，送魂時(shí)子孫給得多，亡魂帶走得就多，在鬼魂世界里它就富有；如帶去得少，沒有財(cái)富就貧困。送魂人家總是多準(zhǔn)備些祭品，不愿自己父母在鬼魂世界里貧困潦倒。”②桑耀華：《景頗族原始宗教綜述》，載德宏州志編委會(huì)辦公室 《德宏史志資料》第十八集，芒市：德宏州志編委辦公室，1985年版，第224—225、242頁。

年輕人死了，沒有特別的儀式。若是有子有孫的老人故去，為表示敬仰、緬懷之情，從老人去世的當(dāng)天晚上開始，直到送葬，每天天一黑，本寨和附近村寨的人都到死者家中通宵達(dá)旦地跳喪葬舞 “布滾戈” （景頗語稱 “崩冬”，載瓦語叫 “布滾戈”）。布滾戈是景頗族悼念長者死去時(shí)跳的一種舞蹈。根據(jù)傳說，過去景頗人不會(huì)跳舞，人死后不知道如何處理。天神寧貴娃派以蒙毛龍來到人間幫助料理死者。他先用簸箕罩著一條四腳蛇，領(lǐng)著人，敲著大铓，圍著簸箕跳喪葬舞。景頗人學(xué)會(huì)后，一直傳到今天。喪葬舞是景頗族古老的祭祀舞蹈，是喪葬活動(dòng)中不可缺少的一種舞祭。跳舞的日子愈多，主人愈顯得光榮?！皻v史上，景頗族人死后的宗教祭祀儀式十分煩瑣，且等級(jí)觀念極為分明。因此，一般跳喪葬舞也是根據(jù)死者的年齡、地位、身份、經(jīng)濟(jì)條件的不同而舉行不同的儀式和跳不同的舞蹈。一般長者死后跳 ‘布滾過’和 ‘龍洞過’；有威望的老人 （如殺死過敵人或猛獸的人）死后加跳 ‘恩則齋’；三代同堂以上的死者可跳 ‘金齋齋’；只有木代鬼的山官家死人后，才能有資格跳 ‘木代縱’?！雹燮畹麓ǎ骸毒邦H族風(fēng)情》，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2002年版，第63、69頁。

喪葬舞在兩個(gè)地方跳，一在室外，一在室內(nèi)。白天在室外跳的是 “龍洞戈”，晚上在室內(nèi)跳的是 “布滾戈”?！褒埗锤辍北?“布滾戈”更為原始，男舞者手持長刀、火藥槍，女舞者持芭蕉葉或扇子，在铓鼓聲、槍聲和呼喊聲中激奮起舞，舞者 “喔然、喔然”的吼聲如潮，動(dòng)作粗獷有力，驅(qū)趕妖魔鬼怪不來危害人們。 “恩則齋”是在室外院場與“龍洞過”同時(shí)跳的喪葬舞，意為盾牌舞。如果死者生前參加過戰(zhàn)爭，或者是優(yōu)秀獵手，被殺死的怨魂惡鬼會(huì)來堵路索命，人們得持刀舞槍，為其驅(qū)鬼開路，以護(hù)送死者的靈魂安全到達(dá)北方老家，與阿公阿祖團(tuán)聚。每天晚上，人們圍著篝火，伴著大铓鑼聲，雙手各持一根削好的竹篾，由蹦拉、蹦塌 （領(lǐng)舞者）領(lǐng)舞，踩著大铓的節(jié)奏聲，在死者家的竹樓或者在院場跳 “布滾戈”?！安紳L戈”的舞蹈語匯有兩套，共約60多個(gè)動(dòng)作。這些動(dòng)作有先有后，哪個(gè)動(dòng)作跳幾圈，在什么地方變換都有規(guī)定，不能隨便跳。第一套，人們要依次跳出磨刀、砍刀、燒地、點(diǎn)谷、收割、舂米、平地、立架、狩獵等動(dòng)作。第二套，通過舞蹈動(dòng)作體現(xiàn)了死者的生平，表示對(duì)死者的悼念和崇敬。跳舞時(shí)一般是在兩三個(gè)音高不同的铓鑼的伴奏下進(jìn)行，铓鑼發(fā)出 “洞叮洞、洞叮洞……”的肅穆聲音。人們圍成舞圈，伴著铓鑼節(jié)拍，步伐整齊，節(jié)奏明快，氣氛肅穆，邊跳邊唱喪歌，歌詞內(nèi)容豐富，語言流暢、生動(dòng)，歌聲并非悲哀，而有歡樂之情，內(nèi)容主要有人為什么會(huì)死去，追敘死者生前的為人處世及其教育后代如何做人、辛勤勞動(dòng)，感激死者的養(yǎng)育之恩等。

跳 “布滾戈”時(shí)邊跳邊唱 《送魂歌》：“星星會(huì)隕落／江河會(huì)干枯／老虎豹子、大樹小草都會(huì)死掉／人也是這樣?。愕陌⒐⒆娉白吡耍裉炷阋哺吡耍惴判淖甙桑灰獱繏靸簩O／你留下的豬雞牛馬有人看管／你種過的地有人耕種……你背上筒帕、挎上火槍、提著長刀上路吧／沿著祖先遷徙的路趕回北方老家／你莫回頭／盡管放心走／平常莫回來／請(qǐng)你你再來／子孫會(huì)獻(xiàn)祭你／你要做個(gè)好鬼／保佑我們六畜興旺／五谷豐登?！毕嘈爬先巳ナ篮?，會(huì)回到人類的發(fā)源地，同時(shí)將一切災(zāi)難帶走。喪葬念詞中死者的精靈因人們給他奉獻(xiàn)牛而說道：“我喜歡這條活牛／喜歡美味的供食／從今天以后／后代人們／屋后牛滿圈／屋前牛滿圈／金銀財(cái)寶滿屋／遠(yuǎn)離各種災(zāi)難疾?。钕窳魉粯忧宄杭椤！敝灰拼嫦裙?，他就會(huì)保佑后人。

下葬之后幾天，要為死者舉行送魂儀式。景頗人認(rèn)為，送葬僅僅送走了人的軀體，靈魂并沒離開。送魂的時(shí)間以及把魂送到何處須經(jīng)董薩打卦決定。即沿著景頗族祖先南遷路線，把死者的靈魂送回北方的老家去。送魂時(shí)，要在墳上搭一座3米多高的圓錐形茅草棚，其頂端插一個(gè)木雕人像作為死者的形象，上面還有用火炭、紅土和豬血所繪的彩畫，圖案有日、月、山、水、野獸、家畜、刀槍、農(nóng)具、農(nóng)作物等，以表明死者的性別、年齡及其生前的主要活動(dòng)。木雕上拴線若干，并由巫師割斷，象征死者與生者斷絕一切關(guān)系。墳的四周要插上竹竿，有幾根就表示有幾個(gè)兒女。墳頭用石塊壘成。墳建好后，不再有祭奠等活動(dòng)。送魂時(shí)，要請(qǐng)董薩念祭詞，董薩得背出死者家族的家譜，念出這個(gè)家族的遷徙路線，評(píng)述死者一生，給死者指點(diǎn)回去的路。

禮儀可以消除焦慮，宣泄消極情緒，恢復(fù)心理平衡。景頗族認(rèn)為人與鬼、人與祖先、人間與陰間、過去與未來是統(tǒng)一在一起的，人的禍福利害都與祖先鬼魂有聯(lián)系，取悅祖先鬼魂，就可以驅(qū)邪迎福。喪葬特定的結(jié)構(gòu)，能夠在相當(dāng)程度上引起參與者的精神愉悅。儀式的目的是借助祖先鬼魂使生活秩序化，實(shí)際效果是克服了現(xiàn)實(shí)中的精神危機(jī)，使焦慮得到宣泄，心靈得到安慰，家族成員的凝聚力得以加強(qiáng)。

目瑙縱歌最早應(yīng)該是景頗族祭祀鬼魂的儀式，是大眾的活動(dòng)。后來逐漸演變?yōu)樯焦俳M織舉辦的祭祀儀式，目瑙縱歌舉辦權(quán)與權(quán)力緊緊聯(lián)系在一起。由于鬼魂信仰，景頗人認(rèn)為哪個(gè)村寨舉辦目瑙縱歌，那個(gè)村寨就很榮耀；哪個(gè)家庭舉辦目瑙縱歌，那個(gè)家庭就很榮耀。這時(shí)，目瑙縱歌不再僅為祭祀儀式，更是自我炫耀、震懾百姓、威脅敵人的活動(dòng)，是權(quán)力的象征。而且舉辦目瑙縱歌，山官還要向轄區(qū)內(nèi)的百姓征收錢、糧、酒、牛等，要求百姓出人幫忙。所以過去景頗族流傳一句話 “舉辦目瑙縱歌的人家可以睡大覺，建蓋房子的人家不能睡懶覺?！焙髞砀蝗司邆淞伺e辦目瑙縱歌的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)影響力，他們便紛紛舉辦目瑙縱歌，與官家相比拼，部分目瑙縱歌逐漸從祭祀儀式變?yōu)榇蟊娦缘奈幕瘖蕵坊顒?dòng)。但舉辦主體條件使得目瑙縱歌即便娛樂化、大眾化，人們?nèi)匀辉趨⒓幽胯Эv歌時(shí)深深地感受到鬼魂觀念。

任何社會(huì)都不能只有等級(jí)而沒有各等級(jí)間的交流，尤其是景頗族這樣雖有社會(huì)分層，但并未發(fā)展到不同層級(jí)之間嚴(yán)重對(duì)立的族群。各層級(jí)之間的交流渠道很通暢，同一家族之間可能既有官種，也有百姓。各層級(jí)之間需要情感的交流，目瑙縱歌就是融合景頗族的重要形式。禮別異，樂合同?！澳胯Эv歌”上誦詠的念詞有：“跳啊／唱?。蠹叶紒沓独玻覀兺瑫褚粋€(gè)太陽／同吃一鍋飯／同飲一桶水／同走一條路／攜起手來／圍成圈子／跳得地動(dòng)山搖／唱得歌聲震天／跳出五谷／唱出幸福。”在儀式中，人們超越了現(xiàn)實(shí)中的等級(jí)界限，沒有了親疏遠(yuǎn)近，不再分輩分高低，更不管身份高下，所有人都是平等的，為同一個(gè)目標(biāo)。目瑙縱歌成為景頗族調(diào)節(jié)精神生活的一種形式，人們通過這一活動(dòng)求得平衡。

樂舞是景頗族身份認(rèn)同的重要手段，也是景頗族族群性形成的重要路徑，樂舞傳承與族群認(rèn)同是一種共生共存、互證互釋的關(guān)系，族群認(rèn)同借助于特定的樂舞情景得以強(qiáng)化，樂舞是景頗族族群身份意識(shí)的自然呈現(xiàn)或展演，是維系族群認(rèn)同和對(duì)外別異的有效手段和方式。《目瑙齋瓦》所唱的宗都木代鬼是傳說中窮人祭獻(xiàn)的鬼，窮人祭獻(xiàn)宗都木代鬼后就會(huì)變富。《目瑙齋瓦》囊括了景頗族對(duì)宇宙、自然、人類和社會(huì)各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，被景頗族人民視為本民族神圣的歷史、知識(shí)的精粹、信仰的古本，是景頗族傳統(tǒng)文化中一筆至為寶貴的遺產(chǎn)。這部創(chuàng)世史詩平時(shí)是不能演唱的，只能在目瑙祭儀中，由崇高、莊嚴(yán)的祭祀樂舞相伴，用特定的 “哦然調(diào)”進(jìn)行誦唱?！赌胯S瓦》在景頗族心目中占據(jù)著不可替代的位置，對(duì)景頗族的日常生活、口頭文學(xué)、認(rèn)同感的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《目瑙齋瓦》是景頗族最為神圣的經(jīng)典，具有最高的權(quán)威。沒有法律的社會(huì)并不意味著沒有規(guī)則，規(guī)則往往內(nèi)藏于經(jīng)典，體現(xiàn)于習(xí)俗。景頗族長期依靠 “通德拉”維持社會(huì)秩序，“通德拉”權(quán)威的來源主要就是 《目瑙齋瓦》。史詩包含了景頗族的倫理道德和價(jià)值取向，是景頗族詮釋一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的依據(jù)，它規(guī)定了能做的該做的事和不能做不該做的事，通過董薩的反復(fù)吟唱，深深地印刻在每一個(gè)景頗人的心上，成為其行事生活的根據(jù)。

如果說目瑙縱歌主要是增強(qiáng)族群凝聚力，強(qiáng)化族群認(rèn)同，那么，喪葬樂舞在增強(qiáng)家族認(rèn)同方面的作用則更為突出。景頗族各家所供奉的祖先和自然神祇多是幾個(gè)氏族共同供奉的神祇?；蛘哒f是胞族共同供奉的，這是由于同一母氏族不斷分裂出新的兒女氏族，或者由于通婚，女子出嫁也將自己氏族、家庭供奉的神祇帶了去。喪葬儀式上的念詞敘述人為什么會(huì)死，歌頌死者生前對(duì)家庭族人的貢獻(xiàn)，一方面表達(dá)了對(duì)死者的尊重，一方面借助紀(jì)念死者達(dá)到情感的溝通。儀式是為了確立族人的認(rèn)同感。由于景頗族認(rèn)為同姓的皆有親緣關(guān)系，家族認(rèn)同實(shí)際上也促進(jìn)了族群的認(rèn)同。

景頗族的儀式樂舞充滿了人文精神，尤其是道德理性，與景頗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)融為一體，形成禮儀文化與民間風(fēng)俗互補(bǔ)相濟(jì)的局面，從而最大限度地發(fā)揮了祭祀儀式規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用，對(duì)塑造景頗族的民族精神和民族性格所起的作用是無與倫比的。

三、景頗族儀式樂舞的現(xiàn)代困境

在漫長的時(shí)間里，以親屬政治為基礎(chǔ)的山官制度、“丈人種—姑爺種”的婚姻結(jié)構(gòu)和鬼魂信仰是景頗族社會(huì)的基石，以目瑙縱歌和喪葬樂舞為核心的儀式樂舞是景頗族精神的直觀體現(xiàn)。舉辦目瑙縱歌是山官的特權(quán)，“木代縱”只有木代鬼的山官家死人后才能跳，但丈人種和姑爺種的通婚關(guān)系越過山官百姓的級(jí)差而使景頗族各家族之間具有廣泛的聯(lián)系，喪葬儀式和目瑙縱歌樂舞傳達(dá)的祖先認(rèn)同和倫理道德強(qiáng)化了景頗族人的認(rèn)同感。這種三位一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)在最近半個(gè)世紀(jì)被顛覆。

首先是山官制度被推翻。1953年中共云南省委在馬曜調(diào)查和保山地委報(bào)告的基礎(chǔ)上確定了 “直過區(qū)”的政策，即景頗族、傈僳族、德昂族、獨(dú)龍族、布朗族、怒族、佤族、基諾族和部分拉祜族、苗族、瑤族等地，不分土地，不劃階級(jí)，逐步完成某些環(huán)節(jié)的民主革命任務(wù)，直接過渡到社會(huì)主義。雖然說不劃分階級(jí)，但山官實(shí)際上已被作為剝削階級(jí)，山官制度逐步被廢除。組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社開荒生產(chǎn)時(shí)，由政府統(tǒng)一規(guī)劃安排開荒地點(diǎn)，不受山官轄區(qū)的限制，開墾的水田和荒地歸社員集體所有。合作社開墾新田新地，要通知山官，但不再送禮。春耕前祭官廟也不由山官主持，山官祭官廟后才能動(dòng)土的傳統(tǒng)被廢除。山官不再有任何特權(quán)，不再是景頗族社會(huì)的組織者和管理者。

20世紀(jì)50年代后，由于山官制度被廢除，山官分家時(shí)舉行的貢冉目瑙消失，富人舉行的蘇目瑙，戰(zhàn)爭、械斗時(shí)舉行的布當(dāng)目瑙、片布當(dāng)目瑙等都消失了，只有木代目瑙保留下來。1952年，景頗族人司拉山發(fā)起在隴川縣的廣山寨舉行中華人民共和國成立后的第一次目瑙縱歌。隨后在各州各縣以不同的形式、不同的規(guī)模舉行。1958年到1979年間，在德宏州內(nèi)未舉辦過較大的目瑙縱歌，此間只有小規(guī)模的群眾自發(fā)活動(dòng)。1983年4月9日，德宏州第八屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議決定，每年正月十五、十六日為景頗族目瑙縱歌節(jié)。目瑙縱歌節(jié)法律地位的確立，是景頗族身份合法化的標(biāo)志。其次，確立了目瑙縱歌的地位 （是景頗族最重要的節(jié)日，但不再是景頗族內(nèi)部祭儀，而是大眾的娛樂性節(jié)慶活動(dòng)）。第三，意味著舉辦目瑙縱歌節(jié)的主體不再是山官、頭人，而是各級(jí)政府。目瑙縱歌從田野走到廣場，目瑙縱歌節(jié)成為以娛樂為主題，宣傳民族文化為目的的大眾活動(dòng)?！澳胯Эv歌節(jié)”的確立，說明這項(xiàng)不定期舉辦的內(nèi)容繁多的活動(dòng)變?yōu)橐粋€(gè)有確定內(nèi)容的定期舉辦的節(jié)日。2015年參加目瑙縱歌的排大媽說：“小時(shí)候過目瑙縱歌節(jié)，天還沒黑父親就去村里幫忙剽牛，母親就在家準(zhǔn)備祭祀的食物，等天亮透我們就背著禮籃去目瑙示棟開始目瑙縱歌。但是現(xiàn)在么什么都不消 （不用）準(zhǔn)備，過節(jié)當(dāng)天鄉(xiāng)政府會(huì)派車?yán)覀儊砻⑹?。芒市廣場的目瑙示棟、場地都要比寨子里頭呢大，還好瞧?，F(xiàn)在如果不是政府組織，村里頭的干部根本就不想弄，說是辦一場目瑙縱歌太麻煩還要貼錢，吃力不討好?！雹訇悊㈤?015年3月6日在芒市廣場對(duì)芒市西山鄉(xiāng)景頗族排大媽的訪談。（轉(zhuǎn)引自陳啟榕 《文化旅游視野下的目瑙縱歌節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀研究》，云南大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2015年。）目瑙縱歌的主辦者由山官富人轉(zhuǎn)為政府，程序的制定者不再是齋瓦而是政府官員。舉辦目瑙縱歌成為政府衡量政績的一個(gè)重要指標(biāo)，一則宣傳民族文化，繁榮文化建設(shè)，同樣重要的是通過舉辦節(jié)慶直接獲得豐厚的財(cái)政稅收，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但這使得景頗族民眾無法直接參與目瑙縱歌節(jié)的管理和決策，參與層次低，大部分景頗族只是目瑙縱歌節(jié)的被動(dòng)參與者，目瑙縱歌的精神內(nèi)涵和文化傳統(tǒng)不再是所有景頗族考慮的問題。

其次是婚姻結(jié)構(gòu)的松動(dòng)。長期以來，景頗族實(shí)行 “丈人種—姑爺種”婚姻制度，即舅家的女兒生來就是姑家的兒媳，姑家的兒子必須娶舅家的女兒為妻；姑家的女兒絕不能嫁給舅家的兒子，舅家的兒子不能娶姑家的女兒。景頗族岳父與舅父同稱，岳母與舅母同稱，公公與姑父同稱，婆婆與姑母同稱。舅家稱丈人種，姑家稱姑爺種，并世代相襲。這種單方姑舅表婚形成 “丈人種”和 “姑爺種”的關(guān)系，凡屬姑爺種姓氏各家的男子，可以娶丈人種姓氏任何一家的女子為妻，反之則被禁止，景頗族稱為 “血不倒流”。由于舅家永遠(yuǎn)是 “丈人種”，姑家永遠(yuǎn)是 “姑爺種”，這種通婚集團(tuán)至少得三個(gè)以上才能解決通婚問題。景頗族每個(gè)姓氏都可以與幾個(gè)姓氏建立 “丈人種”和 “姑爺種”的關(guān)系，只要不同姓都可通婚，但必須遵守姨表婚的原則。違背了同姓不婚、姨表不婚的規(guī)矩，就要受到嚴(yán)厲的處罰。隨著流動(dòng)性的增強(qiáng)，其他文化的影響，“丈人種—姑爺種”的婚姻制度不再牢固，少數(shù) “丈人種”姓氏的男子也會(huì)娶 “姑爺種”姓氏的女子。

再次是鬼魂信仰為中心的景頗族信仰被沖擊。1950年以后，民間信仰、祭鬼習(xí)俗、民間禁忌等被作為落后傳統(tǒng)習(xí)俗，“這些落后傳統(tǒng)習(xí)俗直接影響著景頗地區(qū)的物質(zhì)和精神文明建設(shè)，阻礙著景頗地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，影響和阻礙著社會(huì)生產(chǎn)力的提高、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響著人們思想的解放和文化科技的進(jìn)步?！?981年景頗族潞西市西山鄉(xiāng)的 《西山鄉(xiāng)鄉(xiāng)規(guī)民約》規(guī)定：“在起房蓋屋、進(jìn)新房方面的改革。進(jìn)新房時(shí)，除直系親戚外，不邀請(qǐng)外村寨人參加……進(jìn)新房時(shí)，被邀請(qǐng)的客人，所帶禮物以現(xiàn)錢、大米或稻谷為宜。廢除過去丈人種背丈人種的 ‘酒籮’，姑爺種背姑爺種的 ‘酒籮’的習(xí)慣。破除封建迷信方面的改革。農(nóng)村中凡是殺大小牲畜、家禽，請(qǐng) ‘董薩’念鬼，獻(xiàn) ‘官廟’等都屬迷信活動(dòng)，今后一律廢除。違者視其情節(jié)輕重，給予說服教育、沒收供品、罰款和追究責(zé)任等處理。”①李向前、張方元：《當(dāng)代云南景頗族簡史》，昆明：云南人民出版社，2010年版，第129—131頁。

在1983年之后 “目瑙縱歌”的新名稱中，“木代”消失了，宣告景頗族傳統(tǒng)的信仰已經(jīng)悄然隱去。“目腦”被更為難寫、也更為“文雅”的 “目瑙”取代。“總戈 （過）”轉(zhuǎn)為 “縱歌”，預(yù)示著已經(jīng)從祭祀儀式轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)慶活動(dòng)，從娛神轉(zhuǎn)向娛人。原來的目瑙縱歌是內(nèi)容繁多的不定期舉辦的祭祀儀式，現(xiàn)在的目瑙縱歌則是內(nèi)容統(tǒng)一的定期舉辦的節(jié)日，目瑙場從根據(jù)特定主題由董薩卜卦決定的各個(gè)不同的地方轉(zhuǎn)為固定的場地，目瑙示棟根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改造，目瑙縱歌的程序特別是祭祀儀式階段的程序作了大幅度的調(diào)整。過去，祭祀木代鬼時(shí)，即便是董薩都不能隨意出入木代房，有威望的景頗男子在允許時(shí)才能進(jìn)出，女人和小孩不能靠近。使用的水源必須是活水，要連續(xù)祭祀5次，每次祭祀至少3個(gè)小時(shí)。但現(xiàn)在的祭祀是開放的，有領(lǐng)導(dǎo)、記者、男女游客旁觀。只能祭祀2次，每次不能超過1個(gè)小時(shí)。電視直播時(shí)更是精確到分鐘計(jì)，時(shí)間點(diǎn)絕對(duì)不能出錯(cuò)。傳統(tǒng)程序需要完成尋找目瑙場、平整場地、模仿穿山甲打洞鑿窟、追尋發(fā)現(xiàn)示棟木材人、取材人、卜卦擇刨料人、運(yùn)料人、畫花紋圖案、立示棟、拴掛铓鼓、搭高閣竹臺(tái)、支腳架鍋、迎賓、拆除示棟及配套設(shè)施、清掃場地、填埋洞窟、取鍋拆灶、送客等20多個(gè)舞蹈動(dòng)作。每一個(gè)舞蹈動(dòng)作需繞場兩周，共繞場50來周，花一天時(shí)間?，F(xiàn)在政府為留出時(shí)間進(jìn)行其他活動(dòng)，要求瑙雙、瑙巴精簡動(dòng)作，一般只留下尋找目瑙場、平整場地、取材、立示棟、畫示棟圖案、搭高閣竹臺(tái)、拴掛铓鼓、迎賓、收拾舞場、清掃場地、送客等14個(gè)動(dòng)作，繞場28周，兩個(gè)小時(shí)左右就得結(jié)束。目瑙縱歌的一整套固定程式，不僅是景頗族歷史文化的綜合展現(xiàn)，也在持續(xù)建構(gòu)景頗族的文化心理。程式的這些變化，不可避免地淡化目瑙縱歌所傳達(dá)的家族意識(shí)和民間信仰。

對(duì)景頗族信仰沖擊更為突出的是商業(yè)化和娛樂化。20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)大潮席卷全國，遠(yuǎn)在邊疆的德宏自不例外。尤其是云南省提出建設(shè)民族文化大省的戰(zhàn)略以后，旅游作為云南省的支柱產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)著目瑙縱歌節(jié)的轉(zhuǎn)型。繼潑水節(jié)之后，目瑙縱歌節(jié)進(jìn)入人們的視野，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)起宣傳民族文化、推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任。目瑙縱歌節(jié)從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市，從民間走向官方，從祭祀儀式走向節(jié)慶活動(dòng)，從一個(gè)族群的節(jié)日轉(zhuǎn)變成為政府主導(dǎo)、企業(yè)助推，本族人、當(dāng)?shù)禺愖搴屯鈦碛慰凸餐瑓⑴c的復(fù)合型節(jié)慶。2008年以后，德宏州政府提出 “政府主導(dǎo)，市場運(yùn)作，全民參與”方針，得到企業(yè)的積極響應(yīng)。經(jīng)濟(jì)效益是企業(yè)參與目瑙縱歌的第一目標(biāo)或者說唯一目標(biāo)。企業(yè)參與的方式主要有三種：贊助，借此取得廣告權(quán)；冠名，以自己的商標(biāo)或品牌冠名活動(dòng)；承辦，取得發(fā)布廣告或收益分成的權(quán)利。因?yàn)楣?jié)慶期間帶來的廣告和經(jīng)濟(jì)效益，企業(yè)積極參與，并推動(dòng)各種活動(dòng)，目瑙縱歌日益商業(yè)化和娛樂化。游客們一大早看剽牛和祭祀表演，中午吃綠葉宴，下午跳目瑙縱歌，晚上看選美比賽。游客之中的大部分人關(guān)注的異族風(fēng)情，獲得別樣的體驗(yàn)，民族歌舞、工藝品、民俗展演是最能吸引他們的，至于祭祀活動(dòng)中的景頗族的信仰和精神并不在他們的關(guān)注之列。把目瑙縱歌視為商業(yè)化和娛樂化的節(jié)慶活動(dòng)，不只發(fā)生在企業(yè)和游客之中，也發(fā)生在部分景頗族青年中。原來目瑙縱歌的儀式是程式化的，所有的活動(dòng)都指向祖先鬼魂，主題清晰，目的明確，不斷重復(fù)的儀式強(qiáng)化每個(gè)個(gè)體與祖先鬼魂的聯(lián)系；但現(xiàn)在不少景頗族青年不了解目瑙縱歌承載的文化和信仰，不知道這是一場祭祀鬼魂、追憶祖先的神圣儀式，僅僅將其作為一場狂歡。信仰的淡化，支撐目瑙縱歌和喪葬樂舞的精神信仰逐漸失去，目瑙縱歌和喪葬樂舞面臨娛樂化和空殼化的危險(xiǎn)，如何注入新的動(dòng)力因素，使之重新煥發(fā)活力，是亟待解決的問題。