非遺傳承視野下全豐花燈多元保護(hù)策略探析

【摘? 要】全豐花燈是流傳于我國贛西北地區(qū)的民間藝術(shù)形式，2006年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。面對其發(fā)展困境的傳承保護(hù)策略主要有：（1）采用數(shù)碼技術(shù)，綜合使用音頻、視頻、圖片和文字四種形式，全面記錄、系統(tǒng)保存;（2）融合高校資源，加大研究力度;（3）定期開展培訓(xùn)，招收年輕學(xué)員，開設(shè)全豐花燈演唱、表演、制作等課程，培養(yǎng)傳承藝人，同時把全豐花燈引入當(dāng)?shù)匦W(xué)和中學(xué)的音樂課堂，讓花燈在青少年心中埋下種子;（4）建立網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，拓寬宣傳窗口;（5）在曲詞藝術(shù)、節(jié)目編排、音樂創(chuàng)作、舞蹈表演等方面不斷創(chuàng)新，打造品牌劇目，組織全豐花燈藝術(shù)節(jié)，開展巡演。

【關(guān)鍵詞】非遺保護(hù);全豐花燈;民間藝術(shù);創(chuàng)新

引言

全豐花燈是一種集“戲、舞、唱、念、燈、做、打”多重體裁與技法為一體的藝術(shù)表演活動，其主要特色是說唱曲藝表演，具有濃厚的民間戲劇曲藝色彩。①全豐花燈主要流傳于贛西北地區(qū)，因起源于江西省修水縣全豐鎮(zhèn)而得名。全豐花燈戲的作者和表演者皆為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，題材來自民間、取自百姓，以逸聞趣事居多。演出時間多在春節(jié)以及其他傳統(tǒng)節(jié)日，此外，村民婚嫁、做壽、上梁，東家也會請來全豐花燈隊進(jìn)行表演，因此，演出地點多為田間村頭。全豐花燈曾是當(dāng)?shù)胤睒s的文化活動，但隨著我國農(nóng)耕文明的逐步消退，群眾的生活方式發(fā)生了巨大變化，再加上現(xiàn)代文化的巨大沖擊，全豐花燈生存的土壤逐漸萎縮，甚至瀕于滅亡。全豐花燈自2006年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，地方政府和全豐花燈傳承人便展開了保護(hù)工作，取得了一定的效果，但也面臨較大的困境。本文試著從多個角度探析全豐花燈多種可能的保護(hù)策略，以期為全豐花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)提供借鑒。

1.利用數(shù)字技術(shù)，全面系統(tǒng)記錄

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確了非遺保護(hù)的工作指導(dǎo)方針為“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展?！雹谌S花燈傳統(tǒng)的保存方式是口述筆錄，由老一代藝人憑記憶復(fù)述花燈曲詞和曲調(diào)，后人記錄整理，從文本的角度，起到了一定的保護(hù)功能，然而全豐花燈是綜合藝術(shù)，僅僅依靠傳統(tǒng)的文字記錄方式，會失去全豐花燈的藝術(shù)精華。

更全面的保護(hù)方式可以采用數(shù)碼技術(shù)，綜合使用音頻、視頻、圖片和文字四種形式，全面記錄全豐花燈的藝術(shù)形態(tài)。使用音頻記錄手段，可以原汁原味錄制全豐花燈的演唱方式，以供學(xué)習(xí)者反復(fù)研究;使用視頻記錄手段，可以完整錄制全豐花燈舞臺演出的實況，對舞臺設(shè)計、人物造型、身段動作、表演技巧、演員服裝、花燈樣式原樣實錄，以供后人觀摩學(xué)習(xí);音頻和視頻的記錄方式，既能無限復(fù)制，有利于傳播，又能永久保存，長遠(yuǎn)流傳。圖片記錄方式，是對音頻和視頻記錄方式的補充，通過拍攝全豐花燈演出的實況，或者用圖片的方式拍攝下全豐花燈的創(chuàng)作過程，由靜態(tài)的方式保存下來，給研究提供便捷。文字記錄具有數(shù)碼技術(shù)和圖像記錄不可替代的作用，文字可以記錄下全豐花燈傳承人的信息、全豐花燈的發(fā)展歷史、戲文，以及研究資料，作為文獻(xiàn)保護(hù)下來。

在采用以上方式記錄保存后，建設(shè)健全的信息庫，設(shè)置系統(tǒng)的檢索功能，在進(jìn)行資料查詢時，以便能夠切實可行地高效檢索出對應(yīng)的資料。

2.融合高校資源，加大研究力度

“從總體上說，教學(xué)、科學(xué)研究和社會服務(wù)是高等學(xué)校的基本功能。”③我們過去過于重視高校的教學(xué)和科研功能，而忽視了其社會服務(wù)功能，或者未能將科研工作與社會服務(wù)建立聯(lián)系。全豐花燈是綜合藝術(shù)，需要多種藝術(shù)學(xué)科的參與才能多途徑創(chuàng)新。高校藝術(shù)門類齊全，人才薈萃，研究和創(chuàng)作能力較強，地方政府可以組織高校與民間藝人成立全豐花燈非遺傳承研究單位?？蒲腥藛T和民間藝人的互相配合，在創(chuàng)作上，能夠加大全豐花燈的創(chuàng)作力度，提高全豐花燈的審美形態(tài);在研究上，能夠促使產(chǎn)生最實用的研究成果，掌握全豐花燈藝術(shù)的最新動態(tài)，形成常態(tài)化的研究與創(chuàng)作的互動機制。除了與高校的融合外，在非遺傳承大主題下，舉辦不同藝術(shù)之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)論壇，集專家學(xué)者民間藝人于一堂，開展經(jīng)驗交流，分享傳承成果。肩負(fù)起非遺保護(hù)的使命，是高校和社會研究單位義不容辭的責(zé)任。

3.定期開展培訓(xùn)，培養(yǎng)傳承藝人

在傳承人層面，全豐花燈的困境主要是老一代藝人年齡偏大，年輕人的學(xué)習(xí)興趣多在更時髦的文藝上，并追求經(jīng)濟(jì)利益，而對傳統(tǒng)戲曲沒有學(xué)習(xí)的欲望，后繼乏人，花燈面臨斷代失傳的境地。年輕人對全豐花燈所蘊含的美學(xué)思想認(rèn)識不夠，不能體會其中包容的歷史、人文和民俗文化，缺乏全豐花燈的審美能力，因此，培養(yǎng)傳承藝人是全豐花燈保護(hù)的當(dāng)務(wù)之急?？梢匝埨弦淮鷤鞒兴嚾硕ㄆ陂_辦全豐花燈培訓(xùn)班，招收年輕學(xué)員，開設(shè)全豐花燈演唱、表演、制作等課程。

另一方面，全豐花燈進(jìn)課堂，至少在九江地區(qū)，把全豐花燈引入當(dāng)?shù)匦W(xué)和中學(xué)的音樂課堂。根據(jù)全豐花燈課時需要，在學(xué)校音樂課的課程安排中，每學(xué)期排出全豐花燈課時，邀請全豐花燈傳承人授課，講授花燈藝術(shù)，教授花燈表演基礎(chǔ)。即豐富了學(xué)生的音樂課，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了表演技巧，又推廣了全豐花燈藝術(shù)，并且讓花燈在學(xué)生心中埋下種子。文化單位也可以定期組織全豐花燈匯演、比賽活動，形成良性循環(huán)，提高青少年的參與性。

再一方面，提高全豐花燈藝人的經(jīng)濟(jì)收入，多個途徑鼓勵民間藝人成立演出社團(tuán)，以商業(yè)演出促進(jìn)文化發(fā)展，以文化傳播活躍演出市場，吸引年輕人積極參與到全豐花燈的建設(shè)中來。年輕一代不愿意學(xué)習(xí)全豐花燈，固然有意識不夠的原因，而更大的原因是從事全豐花燈活動帶來的經(jīng)濟(jì)效益過于薄弱，不能夠滿足他們的物質(zhì)生活，只有通過多種途徑，解決全豐花燈藝人的經(jīng)濟(jì)問題，才能夠促使更多人加入到全豐花燈藝人的行列。

4.建立傳播平臺，拓寬宣傳窗口

不僅全豐花燈，幾乎所有的傳統(tǒng)戲曲都受到影視藝術(shù)等流行文化的沖擊，觀眾大量流失，甚至很多觀眾從來沒有聽說過這一藝術(shù)種類。地方電視臺應(yīng)當(dāng)制作全豐花燈節(jié)目，一方面進(jìn)行科普宣傳，另一方面播放全豐花燈的精彩演出，給觀眾更多了解全豐花燈的機會，尤其是不能在現(xiàn)場觀看演出的受眾。全豐花燈傳播受阻，與其戲劇語言也有一定的關(guān)系，全豐花燈使用贛方言演唱，且多襯詞襯語，只有江西人能夠聽懂，對外傳播受到了較大的阻力，而倘若采用普通話演唱，則其獨具特色的語言魅力盡失。從現(xiàn)場演出的途徑看，全豐花燈可以借鑒京劇、豫劇等大劇種舞臺方式，在舞臺上設(shè)置電子屏，在演員演唱時，將唱詞同步打到電子屏上，解決了外地人語言不通的問題。更好的解決方式是于電視或網(wǎng)絡(luò)傳播中，在全豐花燈的演出視頻上直接配以屏幕文字，文字結(jié)合聲音，既能欣賞全豐花燈優(yōu)美的唱腔，又能理解曲詞意思，較好的解決了觀眾的語言障礙。

當(dāng)今是網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)是人們溝通交流的主要途徑，網(wǎng)絡(luò)也是人們欣賞各種藝術(shù)的主要渠道。建設(shè)全豐花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承網(wǎng)站，搭建網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺，是推廣方式之一。網(wǎng)絡(luò)媒介不受時間地點的限制，且兼容性較強，文字、圖片、音頻、視頻皆可傳播，是一種較好的觀看全豐花燈的方式。在互聯(lián)網(wǎng)上，全豐花燈的延展性得以加強，觀眾不僅能觀看全豐花燈演出，還能了解全豐花燈臺前幕后的故事。觀眾也可以自由選擇欣賞喜愛的節(jié)目。觀眾還能夠通過論壇、微博等及時點評，表達(dá)對全豐花燈的看法。全豐花燈的傳播者可以從觀眾的反饋中了解到花燈的傳播狀況，和觀眾互動交流，以便制作更優(yōu)良的花燈節(jié)目。全豐花燈戲劇具有時長短、唱詞精煉、幽默詼諧的特征，這正與網(wǎng)絡(luò)移動媒體如手機、平板的碎片化收視特征一致，全豐花燈可充分發(fā)揮這一特點，推出經(jīng)典劇目，以微、短、快的演出方式，給快節(jié)奏生活方式下的人們提供精神食糧。網(wǎng)站還可以開展新劇目創(chuàng)作評選活動，設(shè)置獎項，吸引觀眾參與創(chuàng)作，參與表演，由專家進(jìn)行評選，給予獲獎?wù)咭欢ǖ奈镔|(zhì)獎勵或精神鼓勵。

此外，建立全豐花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)微博、開通全豐花燈微信公眾號，及時發(fā)布最新消息，持續(xù)更新演出動態(tài)，盡可能利用多媒體平臺傳播花燈文化，增強公眾對全豐花燈的認(rèn)識，深化大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。

5.加強劇目創(chuàng)作，打造非遺品牌

全豐花燈起源于明清時期，傳統(tǒng)文化較為濃厚，但創(chuàng)新性稍弱。首先表現(xiàn)在劇目創(chuàng)作上，適應(yīng)現(xiàn)代社會文化環(huán)境的劇目較少;其次在表演程式上，固守自古流傳下來的表演范式，不能夠順應(yīng)現(xiàn)代社會的審美特征，受眾局限性較強，傳播范圍窄小;最后在生存模式上，革新力度不夠，缺少與時俱進(jìn)能力。非遺傳承“重要的是要為傳統(tǒng)的花燈發(fā)展?fàn)I造一個適宜生存和發(fā)展的環(huán)境，使花燈在動態(tài)的發(fā)展中對藝術(shù)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行大的整合與排序?！雹芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不是固守傳統(tǒng)、僵化不變的，而應(yīng)該吐故納新、順應(yīng)時代，其生命力才能延續(xù)不絕，才能保護(hù)其永不消失。

全豐花燈應(yīng)在曲詞藝術(shù)、節(jié)目編排、音樂創(chuàng)作、舞蹈表演等方面不斷創(chuàng)新，致力于品牌劇目的創(chuàng)造。在品牌形象樹立之后，推出音像制品。還可以與電視臺聯(lián)合，制作電視文藝節(jié)目。同時，線下打造旅游項目?！肮袒挽o態(tài)展示并不是 ‘非遺 保護(hù)與傳承最有效的方式，旅游開發(fā)是 “非遺” 擺脫困境，實現(xiàn)自我生存的一個重要途徑?！雹菪匏h旅游資源豐富，可將全豐花燈和旅游資源融合起來，開發(fā)“全豐花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”旅游項目，以非遺旅游項目為切入口打造人文景區(qū)。比如將全豐花燈情景化，結(jié)合景區(qū)景物，以山水、村落為實景編排戲劇，戲劇的表演發(fā)生在真實情景中，既展示了非遺的魅力，又提高了景點的吸引力。

同時，地方政府可組織成立全豐花燈藝術(shù)團(tuán)體，給藝術(shù)團(tuán)體配置演出道具服裝，開展巡演。定期舉辦全豐花燈非遺文化節(jié)，每年組織花燈藝術(shù)匯演和比賽，鼓勵民間花燈隊踴躍參賽，同時邀請社會媒體前來報道，以期形成文化現(xiàn)象。

6.結(jié)語

全豐花燈是我國江西地區(qū)沉淀出的地域文化精神，這種文化精神有其獨一無二的文化符號。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是生態(tài)保護(hù)，無論是推廣，還是革新，或者是改造，其前提條件，是在不破壞這種藝術(shù)純粹性的基礎(chǔ)上，采用多元策略，使其長遠(yuǎn)發(fā)展。目前，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，并投入大量人力財力展開搶救和保護(hù)。我們只有持續(xù)不斷討論多元保護(hù)策略，在運用中尋找最佳方案，才能將這一份民族共同的身份特征和文化記憶傳承給下一代。

注釋

①戴逢紅、戴水平、楊大會：《全豐花燈》，團(tuán)結(jié)出版社，2016年7月。

②國務(wù)院辦公廳：《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，http：//www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content_21681.htm

③劉道玉：《中國高校功能定位刻不容緩》，《高教探索》，2007年第1期。

④許薇、劉春：《花燈》，中國文聯(lián)出版社，2008年10月。

⑤張希月、虞虎：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)價值評價體系與應(yīng)用——以蘇州市為例》，《地理科學(xué)進(jìn)展》，2016年第8期。

基金項目：江西省高校人文社會科學(xué)研究項目：非遺傳承視野下全豐花燈劇目整理與研究;項目批準(zhǔn)號：YS19133。

作者簡介：于曉楠（1982.12-），女，漢族，吉林大安人，教授，碩士研究生、博士在讀，研究方向為語言藝術(shù)、語言教育。

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