論芒福德的巨機器思想

彭益進

【摘? ?要】巨機器是芒福德技術(shù)哲學的主要概念。芒福德將巨機器置于人類文明發(fā)展的視野中來考察，揭示出現(xiàn)代社會是一個被巨機器統(tǒng)治的社會，巨機器分為舊巨機器與新型巨機器，現(xiàn)代社會是新型巨機器控制下的以權(quán)力為指向的社會;在巨機器的控制下，人成為機器或成為機器的一部分，芒福德提出有機世界觀以取代無機世界觀實現(xiàn)人的救贖。

【關(guān)鍵詞】舊巨機器;新巨機器;技術(shù)

引言

在技術(shù)哲學方面，芒福德在《機器神話》中提出巨機器的思想，從發(fā)生學、人類學的角度將技術(shù)史置于文明的歷程中加以論述，從歷史的維度闡明了技術(shù)的本質(zhì)，其以敏銳的洞察力揭示出伴隨人類進步發(fā)展、技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物——巨機器。

在人類的文明發(fā)展歷程中，巨機器呈現(xiàn)出不同表現(xiàn)形式，早期稱為舊巨機器，后期稱為新型巨機器;前者以無形的、集中的權(quán)利控制為指向，是一種被權(quán)利控制的社會組織形式和等級形式;后者則是以有形與無形綜合的、單一技術(shù)的權(quán)利控制為指向，是一種在權(quán)利綜合體下發(fā)展形成的資本主義以及由此產(chǎn)生的各種技術(shù)。

1.舊巨機器

巨機器孕育在技術(shù)的發(fā)展歷程中，芒福德將技術(shù)分為多元技術(shù)與單一技術(shù)。多元技術(shù)以生命、生活、文化、藝術(shù)等具有具備人文要素的內(nèi)容為核心，是一種綜合的、多元的、社會性的、大拒絕①的抗議技術(shù)，它以人的需要和情趣為核心意旨;單一技術(shù)以金錢、權(quán)力控制為指向，是一種單向度的極權(quán)技術(shù)，它以追求速度、效率、金錢和機械進步為要旨。芒福德認為，現(xiàn)代技術(shù)是一種單一技術(shù)，它已經(jīng)滲透人們社會的各個領(lǐng)域，單一技術(shù)已成為人類生活不可或缺的技術(shù)方式。

單一技術(shù)取代多元技術(shù)進而統(tǒng)治人與社會，是技術(shù)邏輯的勝利。從歷史發(fā)展的角度來看，多元技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是與政治和人性關(guān)系密不可分的。較古老的多元技術(shù)時代，工作雖然有單調(diào)的一面，但同時也有快樂輕松的一面。其最典型的表現(xiàn)就是技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合，芒福德指出：“在古代綜合技術(shù)生產(chǎn)實踐中，機械發(fā)明活動和審美表達構(gòu)成其中無法分割的兩層面，而直到文藝復興時為止，藝術(shù)本身始終是仍為發(fā)明創(chuàng)造的主要領(lǐng)域。”②

技術(shù)的迅速發(fā)展使人迷失在技術(shù)帶來的種種益處當中，并逐漸以追求權(quán)力為最終目的。第一次和第二次技術(shù)革命的直接后果是資本的競爭愈發(fā)激烈，資本增值進一步加劇這種狀況，多元技術(shù)所倡導的人文因素被拋之腦后，傳統(tǒng)的價值體系奔潰。單一技術(shù)取代多元技術(shù)成為統(tǒng)治的核心。芒福德認為，其原因就在于：多元技術(shù)內(nèi)在存有的權(quán)力因素，一方面受到了資本主義刺激;另一方面受到機械自然觀的影響。工業(yè)社會中的機械因素將傳統(tǒng)的各種價值理念和人性的內(nèi)容剔除，經(jīng)濟被技術(shù)操控。由此使早期的多元技術(shù)逐漸消失，取而代之的是以無限權(quán)力為底基的單一技術(shù)。

單一技術(shù)雖然是現(xiàn)代技術(shù)的主要實例，但其并非起源于工業(yè)革命。其起源正是5000年以前發(fā)展形成的“舊巨機器”。舊巨機器的主要象征是如金字塔般龐大宏偉的建筑。單一技術(shù)是一種極權(quán)技術(shù)，文學、哲學、藝術(shù)等具有否定性力量的因素要么最終被單一技術(shù)同化并服從技術(shù)進步，進而喪失根植于其中的抗議力量，要么就是被單一技術(shù)永遠驅(qū)逐出人的話語與行為領(lǐng)域，人的成為單一技術(shù)所奴役與掌控的人。芒福德極力強調(diào)文學、藝術(shù)在人類文明發(fā)展中的重要作用，認為人不是制造工具的動物，而是制造藝術(shù)與自身，芒福德試圖“把巨機器非神話化并作出界定，從而喚醒我們從根本上調(diào)整我們的精神態(tài)度，以便改變單一技術(shù)的文明?！雹?/p>

2.新型巨機器：太陽神的回歸

舊巨機器隨著技術(shù)進步而走向衰亡，新型巨機器則在近代回歸。新巨機器是一種機器體系：包括機器的實體，以及形成這些機器實體的準備知識、社會制度、組織體制。新型巨機器的誕生是太陽神的回歸必然反應，原因是太陽在人類認知中居于中心地位。

一般認為，地心說被日心說取代，這是科學技術(shù)領(lǐng)域的一大進步。然而，芒福德認為，16-17世紀最大的現(xiàn)象不是天文學、物理學等自然科學領(lǐng)域的技術(shù)進步，而是一種宗教現(xiàn)象：各種天神，特別是太陽神，再次回歸人世。古埃及存在信仰太陽神的傳統(tǒng)，古埃及國王死后，遺體要放置在太陽神神位上。太陽神的形象并非僅存在于埃及文明中，世界各大古老文明都受到太陽神的影響，例如中國古代對日食、月食等自然現(xiàn)象的解讀。

太陽神是中央權(quán)力的象征，是人類一切組織完善化的最終模式，新型巨機器孕育在這種最終模式的完成過程中。從歷史的維度來看，新型巨機器的發(fā)展經(jīng)歷三個階段：第一階段以 1789 年法國大革命為代表，第二階段開始于第一次世界大戰(zhàn)，第三階段發(fā)生于第二次世界大戰(zhàn)期間。法國于 1789 年爆發(fā)了資產(chǎn)階級大革命運動，統(tǒng)治法國多個世紀的君主制封建制度在三年內(nèi)土崩瓦解。法國大革命在摧毀舊制度的同時也恢復了王權(quán)的抽象物——民族國家，民族國家本質(zhì)上然是專制集權(quán)的，是資產(chǎn)階級集中了人民手中的權(quán)力實現(xiàn)了首先對封建貴族繼而對整個法國的專政，依舊是將權(quán)力指向作為核心。二次世界大戰(zhàn)以“希特勒”為首的納粹組織完成了新型巨機器的重組任務。希特勒對權(quán)力的狂熱是新型巨機器的加速劑希特勒以權(quán)力為目的發(fā)動的戰(zhàn)爭，促進了技術(shù)的發(fā)展，戰(zhàn)爭的巨技術(shù)成就了新型巨機器。

太陽神的直接影響是一整套非人化機械概念的世界圖景形成。新型巨機器一旦組裝完成，就意味人類所生存的世界成為機械論統(tǒng)治的世界，人因此喪失了生命中最為根本與豐富的人性的內(nèi)容，人淪為機器的一個部件。

3.人性的復歸：有機世界圖景

為了擺脫巨機器——大技術(shù)的控制，解決當前人和技術(shù)的矛盾關(guān)系問題，芒福德認必須樹立一種新的世界觀以取代無機世界觀。

芒福德認為必須借助于生態(tài)系統(tǒng)的模型，用有機世界觀代替機械世界觀，進而達到阻止大技術(shù)對人的不斷異化。巨機器對生命世界的威脅需要通過用有機世界觀代替無機世界觀，有機世界觀的核心是人，而無機世界觀中沒有作為主體的人。從生態(tài)學的角度出發(fā)，芒福德以有機世界圖景為救贖路徑為恢復人的主體地位提出了生態(tài)學的解決方案，必須徹底拋棄以追求速度、數(shù)量、效率、機械進步的權(quán)利指向，要接受不完美、不確定、有限性等生命必備的屬性。從根本上而言，有機世界圖景的含義需要通過技術(shù)來解說。

4.結(jié)束語

芒福德的“巨機器”思想揭露了現(xiàn)代社會的技術(shù)根源，極權(quán)技術(shù)的社會。巨機器與人類文明相伴而生，隨著技術(shù)的發(fā)展，這種巨技術(shù)逐漸占據(jù)人類的生命世界并取代人的主體地位。芒福德提出有機世界的圖景，力圖緩解人與技術(shù)的矛盾，扭轉(zhuǎn)單一技術(shù)控制全社會的局面，恢復綜合技術(shù)的主導地位，進而張揚人的主體地位，。芒福德的“巨機器”思想提供在技術(shù)控制的社會中，人何以繼續(xù)存在的一種具備人文因素的、理性的方案。

注釋

①“大拒絕”原意為對現(xiàn)存事物的抗議，馬爾庫塞以大拒絕為核心，展開對發(fā)達工業(yè)社會的極權(quán)主義和單向度社會的批判。這里，芒福德的多元技術(shù)與馬爾庫斯的大拒絕概念具有相似之處，都蘊涵對現(xiàn)代社會單一性的批判。

②下卷，第129頁

③卡爾·米切姆，技術(shù)哲學概論[M].殷登樣等譯.天津：天津科學技術(shù)出版社，第22頁

參考文獻

[1]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，

[2]芒福德.技術(shù)與文明[M].陳允明，王克仁，李華山，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[3]劉易斯·芒福德著.宋俊嶺譯.《機器的神話》（上下卷）[M].上海三聯(lián)書店.2017.

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