馬克思主義生態(tài)文明觀視域下極簡(jiǎn)生活方式實(shí)施的對(duì)策研究

摘要：極簡(jiǎn)生活方式是“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”的途徑之一。當(dāng)前我國(guó)公民在消費(fèi)方式、交往方式和休閑方式三方面存在“非極簡(jiǎn)”現(xiàn)象，直接或間接地破壞了生態(tài)環(huán)境。要解決上述問題，建議以馬克思主義生態(tài)文明觀指導(dǎo)極簡(jiǎn)生活方式的實(shí)施，提倡適度消費(fèi)、避免無效社交、發(fā)展多樣化生態(tài)休閑方式等在日常生活中的實(shí)踐，堅(jiān)持人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)黨的十九大報(bào)告中提出的“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”的新要求。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;生態(tài)文明觀;極簡(jiǎn)生活方式

中圖分類號(hào)：D669.3 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）05-0048-03

黨的十九大報(bào)告提出了“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”的新要求，強(qiáng)調(diào)必須“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”。綠色生活方式強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，在人類滿足自身需要的過程中盡最大可能保護(hù)生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義興起于二十世紀(jì)六七十年代，主張通過滿足基本的物質(zhì)需求，減少物質(zhì)對(duì)人的刺激和異化，回歸人的本質(zhì)，追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)通過物質(zhì)的節(jié)儉達(dá)到精神的豐富與超拔[1]。極簡(jiǎn)生活方式是以現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義為指導(dǎo)思想的一種生活方式，與綠色生活方式在本質(zhì)上具有相似性。因此，倡導(dǎo)公民積極踐行極簡(jiǎn)生活方式，是形成綠色生活方式的途徑之一。

一、馬克思主義生態(tài)文明觀的主要內(nèi)容

（一）人與自然的辯證統(tǒng)一觀

馬克思主義生態(tài)文明觀強(qiáng)調(diào)人與自然處于既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系之中。首先，這一關(guān)系強(qiáng)調(diào)了人是自然界的一部分。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵2]56我們賴以生存的土地、空氣、陽(yáng)光和水源都是自然界無償提供的，這些構(gòu)成了人類物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)。若離開自然界，人與自然之間便失去了實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換的可能性，進(jìn)而危及人類的生存。

其次，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人與自然實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換的手段。馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程。”[3]207恩格斯在《自然辯證法》中也涉及此觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。”簡(jiǎn)言之，馬克思主義認(rèn)為，通過勞動(dòng)，人類進(jìn)化成適應(yīng)自然環(huán)境的高級(jí)動(dòng)物，創(chuàng)造出更加先進(jìn)的生產(chǎn)工具，解決了人們的生存問題，也促使自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人在自然。

再次，強(qiáng)調(diào)人類必須合理地改造自然界。恩格斯在《自然辯證法》中提出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！覀儗?duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵4]313隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人類以各種實(shí)踐方式?jīng)_破自然界的束縛，來滿足自身物質(zhì)與精神的雙重需要。但是，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵2]172人類在改造自然界的過程中，承受著對(duì)其加以干預(yù)導(dǎo)致的或近或遠(yuǎn)的結(jié)果。因此，只有遵循自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）對(duì)資本主義制度的生態(tài)批判

十八世紀(jì)六十年代，工業(yè)革命在歐洲大陸興起，給資本主義帶來了強(qiáng)大的生產(chǎn)動(dòng)力和豐厚的資本累積。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說道：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要大，還要多”[2]405，但這些巨大成就是伴隨著“自然力的征服”“化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)有”“整個(gè)整個(gè)大陸的開墾”以及“河床的通航”[2]405。馬克思在《資本論》中明確指出“資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提”[4]587，但盲目追求提高生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)利益最大化的種種行為，導(dǎo)致了自然環(huán)境日益惡劣，資源、能源逐漸短缺，生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞。除了對(duì)自然環(huán)境的破壞，恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中也詳細(xì)地描繪了工業(yè)化和城市化給人們的居住環(huán)境造成的惡劣影響：窄小、骯臟的街道，擁擠、破舊的住宅，滿是垃圾的河流和肆意傳播的霍亂，等等。

在資本主義制度下，“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教的性質(zhì)，”[3]90商品“把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”[3]90，馬克思稱之為“商品拜物教”。人們急于通過對(duì)商品的占有來證明自身的價(jià)值，隨著物質(zhì)財(cái)富急劇增加，商品內(nèi)容和形式不斷革新，人們對(duì)于消費(fèi)的追求從對(duì)生活資料的需要轉(zhuǎn)向自我欲望的滿足，不僅追求“量”上的多而且追求“質(zhì)”上的新。在錯(cuò)誤的消費(fèi)理念和部分社會(huì)責(zé)任缺失的媒體的雙重作用下，消費(fèi)主體過分依附于商品，造成消費(fèi)的異化。一方面，為了不斷滿足人們“量”和“質(zhì)”的雙重需求，生產(chǎn)者爭(zhēng)分奪秒地制作新穎奇特的產(chǎn)品投入消費(fèi)市場(chǎng)，以犧牲自然為代價(jià)，不斷掠奪自然資源，資本家秉持“先開采后治理”的錯(cuò)誤理念，最終導(dǎo)致資源的稀缺以及人與自然的對(duì)立;另一方面，消費(fèi)異化導(dǎo)致人性的扭曲，人們消費(fèi)更多的產(chǎn)品是為了彰顯自己的生活品質(zhì)和身份地位，將自己的價(jià)值異化為商品的價(jià)簽，將自己的身心異化為商品的奴隸，精神世界日益空虛，人與人的交往方式也充斥著金錢而非真心，拜金主義盛行，派生出攀關(guān)系、走后門等社會(huì)問題，人們?cè)谖镉暮榱骼锩允Х较颉?/p>

二、我國(guó)當(dāng)代社會(huì)存在的“非極簡(jiǎn)”生活方式

（一）“非極簡(jiǎn)”消費(fèi)方式

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，個(gè)人收入水平穩(wěn)步增長(zhǎng)，人們的購(gòu)買力日漸提高，與此同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展促使中國(guó)與世界成為經(jīng)濟(jì)共同體。隨著大量外來商品的輸入，西方享樂主義、商品拜物教等思潮滲透到了人們的消費(fèi)理念之中，從而產(chǎn)生了“非極簡(jiǎn)”消費(fèi)現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，奢靡消費(fèi)。隨著人們收入水平的提高，消費(fèi)不再只是滿足日常生活的需求，更是彰顯自身的社會(huì)地位和財(cái)富能力的行為，集中體現(xiàn)在購(gòu)買奢侈品。從波士頓咨詢公司和騰訊聯(lián)合公布的《2019年中國(guó)奢侈品市場(chǎng)消費(fèi)者數(shù)字行為洞察報(bào)告》來看，26—35歲的人群貢獻(xiàn)了高端奢侈品62%的消費(fèi)額，18—25歲的學(xué)生人群也貢獻(xiàn)了12%的消費(fèi)額[5]。奢侈品消費(fèi)的“年輕化”呈現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)“未富先奢”的趨勢(shì)，這不僅不利于年輕一代構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且不利于生態(tài)文明的可持續(xù)性發(fā)展。

第二，過度消費(fèi)。新華網(wǎng)曾刊登了一篇名為《“月光族”變“月欠族” ?過度消費(fèi)造就年輕“負(fù)翁”》的報(bào)道，該文章描述了當(dāng)代年輕人的過度消費(fèi)行為導(dǎo)致的多種不良后果。例如，債務(wù)危機(jī)、養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)和大學(xué)生“校園貸”信貸詐騙，等等。由于網(wǎng)絡(luò)貸款門檻降低，商家病毒式廣告的轟炸以及年輕人理財(cái)觀念的缺乏，過度消費(fèi)現(xiàn)象在全社會(huì)蔓延開來。過度消費(fèi)往往伴隨著超前消費(fèi)，年輕群體只著眼于當(dāng)下的滿足感，引發(fā)了代際生態(tài)公正和可持續(xù)發(fā)展問題。

第三，一次性消費(fèi)?，F(xiàn)如今，人們的日常生活被一次性商品充斥著，早在2008年頒布的“限塑令”，時(shí)至今日收效甚微。當(dāng)今社會(huì)不斷加快的生活節(jié)奏，使得一次性消費(fèi)品因其便捷性、易得性迎合了人們的需要，大多數(shù)人卻忽視了它對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的危害。此外，一次性消費(fèi)與“快時(shí)尚”密切相關(guān)。“快時(shí)尚”商品滿足了人們?cè)谙M(fèi)過程中個(gè)人情感色彩的表達(dá)，以其平易近人的價(jià)格和對(duì)時(shí)尚的及時(shí)把握得到人們的喜愛。但“快時(shí)尚”同時(shí)也意味著更新周期的縮短，導(dǎo)致大量存貨的堆積和資源的浪費(fèi)，嚴(yán)重違背生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展理念。

（二）“非極簡(jiǎn)”交往方式

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，”[2]135因此人們不可避免地要與他人產(chǎn)生各種各樣的關(guān)系。當(dāng)前的人際交往方式主要存在下述“非極簡(jiǎn)”現(xiàn)象：

第一，交往中的功利性。在資本主義社會(huì)，資本家行為決策是以利益優(yōu)先性為原則，這樣的意識(shí)也滲透到了人際交往之中。在競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，物質(zhì)誘惑遮蓋了人們情感上的需要，人際交往夾雜著濃重的功利性，從而披上了“唯利是交”的外衣，人脈超越知識(shí)和能力成為某些人最重要的成功法寶。衡量人與人之間感情深度的方式是對(duì)于自己所擁有的各種資源的共享意愿和程度，而不再是所謂的君子之交、伯牙子期。當(dāng)利益優(yōu)先性原則蔓延至政治生活領(lǐng)域，便成為貪污腐敗現(xiàn)象的根源之一。

第二，交往主體疏離化。對(duì)權(quán)力和物質(zhì)的渴望沖擊了傳統(tǒng)道德倫理，失去了對(duì)他人的信任和情感需要后，造成了交往主體的疏離。與此同時(shí)，隨著新媒體的蓬勃發(fā)展與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普遍應(yīng)用，人們被各種移動(dòng)設(shè)備所吸引，對(duì)虛擬世界的沉迷使人失去了對(duì)自我的判斷，也與他人之間的感情關(guān)系更加冷漠。我國(guó)社交焦慮癥患病人數(shù)逐年增加，人際交往中對(duì)他人的排斥也是自我排斥，實(shí)質(zhì)是自我異化的新型表現(xiàn)形式。

（三）“非極簡(jiǎn)”休閑方式

黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。休閑是美好生活的重要組成部分，在個(gè)人、家庭和社會(huì)中愈發(fā)扮演重要角色，面臨如下挑戰(zhàn)：

第一，休閑時(shí)間不充分。近日，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查（2019—2020）》發(fā)布國(guó)人休閑的占比時(shí)間，除工作和睡覺，2020年中國(guó)人日均休閑時(shí)間僅為2.42小時(shí)，比2018年少了25分鐘，休閑時(shí)間嚴(yán)重不足[6]。

第二，我國(guó)公民休閑時(shí)間缺少選擇自由。一方面是由于帶薪休假制度尚未全面落實(shí)，另一方面現(xiàn)階段社會(huì)的中堅(jiān)力量將大部分的休閑時(shí)間分配在照顧老人和養(yǎng)育孩子二者之上。

第三，休閑方式的單一化。在緊張的工作日結(jié)束后，人們多采用看劇、打游戲和網(wǎng)購(gòu)放松身心，足不出戶和點(diǎn)外賣成了休閑的代名詞。休閑方式的單一化導(dǎo)致人們與自然的距離被拉遠(yuǎn)，缺乏與自然的溝通和合理物換。

第四，旅游資源過度開發(fā)。近年興起的“農(nóng)家樂”成為身處都市、遠(yuǎn)離自然的居民首選的休閑方式，但由于前期缺乏合理的規(guī)劃和監(jiān)督，造成部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境遭到破壞。此外，人們開始不滿足于傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目，更愿意為能夠彰顯生活品質(zhì)而非大眾化的旅游符號(hào)買單，渴望進(jìn)行極限運(yùn)動(dòng)或觀賞人跡罕至的自然景觀，因此這些新興的旅游景區(qū)受到人類活動(dòng)的干擾：潛水、滑翔等極限運(yùn)動(dòng)需要開辟新的運(yùn)營(yíng)場(chǎng)地，游人的頻繁進(jìn)出和飛機(jī)、汽車、游艇等交通工具排放量的增大，隨手丟棄的垃圾等各種不文明行為屢見不鮮。這類生態(tài)環(huán)境遭到破壞的根本原因是發(fā)展的沖動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益追求的沖動(dòng)，人們盲目地、大量地開發(fā)旅游資源，興建各種旅游接待服務(wù)設(shè)施，改變了原有的生態(tài)結(jié)構(gòu)，破壞了動(dòng)植物生存的環(huán)境。

三、馬克思主義生態(tài)文明觀指導(dǎo)極簡(jiǎn)生活方式實(shí)施的對(duì)策

理論是行動(dòng)的指南，只有在全社會(huì)形成認(rèn)同馬克思主義生態(tài)文明理念，營(yíng)造踐行極簡(jiǎn)生活方式的有利氛圍，才能匯聚成強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，這需要社會(huì)各主體的共同參與，形成以政府為導(dǎo)向、社會(huì)為保障、青少年為主要力量的多元組織結(jié)構(gòu)，從制度、法律法規(guī)、輿論監(jiān)督等層面推進(jìn)極簡(jiǎn)生活理念的傳播。只有認(rèn)識(shí)到踐行極簡(jiǎn)生活方式的重要性，人們才會(huì)貫徹和落實(shí)，將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。

（一）提倡適度消費(fèi)，人與自然合理物換

馬克思主義生態(tài)文明觀對(duì)資本主義制度下的生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)批判同時(shí)，也批評(píng)了消費(fèi)的異化現(xiàn)象。人們的消費(fèi)行為和消費(fèi)模式，不僅會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生影響，還會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)。因此，為了能更好地解決這些問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)文明觀中的人與自然之間的合理物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一，就要求人們踐行適度消費(fèi)原則。適度消費(fèi)強(qiáng)調(diào)真正從生產(chǎn)生活需求出發(fā)，充分發(fā)掘和利用商品的使用價(jià)值，使其做到物有所值、物盡其用。消費(fèi)主體不必拘泥于某一種或某類商品，考慮過自身真實(shí)需求之后再作出判斷，理性考慮商品功用的全面性和可持續(xù)性，對(duì)于只能滿足虛榮攀比心理的商品要慎重購(gòu)買，對(duì)于不可持續(xù)的并會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成危害的商品要堅(jiān)決抵制。

（二）避免無效社交，保持簡(jiǎn)單人際關(guān)系

馬克思主義生態(tài)觀中曾提到人與自然之間的矛盾，實(shí)質(zhì)上也就是人與人以及人與社會(huì)之間的問題。人們的交往方式是否健康，對(duì)于人與自然之間矛盾的解決有重要的作用。而如今，人們的交往方式存在功利性、疏離化等問題，對(duì)人們的正常社會(huì)交往產(chǎn)生了巨大的阻礙，必然也不利于人與自然的和諧共生。因此，這就需要人們?nèi)コ缟幸环N健康的交往方式來解決此問題。首先避免無效社交，不參與違背自己愿意的社交活動(dòng)，也不必因不好拒絕給自己帶來多余的心理負(fù)擔(dān)。其次，極簡(jiǎn)生活的交往方式就是與他人交往時(shí)保持可持續(xù)的人際交往狀態(tài)，使交往主體之間達(dá)到一種平等交往、理解包容、誠(chéng)實(shí)守信的人際社交關(guān)系。平等交往是極簡(jiǎn)社交的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，理解包容是避免爭(zhēng)端的有效途徑，誠(chéng)實(shí)守信是可持續(xù)性的重要原則。通過這樣的交往方式，不僅能幫助人們達(dá)到人與人之間的正常社交，更能促進(jìn)人與自然的和諧相處。

（三）發(fā)展多樣化生態(tài)休閑服務(wù)，恢復(fù)人與自然的友好關(guān)系

發(fā)展多樣化休閑服務(wù)是解決“非極簡(jiǎn)”休閑方式的重要途徑，也是恢復(fù)人與自然友關(guān)系的有效手段。其一，大力發(fā)展親子旅游項(xiàng)目。中產(chǎn)階級(jí)崛起、公共休閑服務(wù)完善、二胎政策放開的疊加效應(yīng)激發(fā)了親子出游市場(chǎng)的需求潛力，不僅可以培育良好的家風(fēng)和濃厚的親情，還可以讓孩子在親近自然的過程中寓教于樂，潛移默化地學(xué)習(xí)保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明理念。其二，推進(jìn)生態(tài)旅游服務(wù)。生態(tài)旅游要求我們不僅要熱愛和敬畏自然，更要去保護(hù)自然，這是一種包含了生態(tài)教育、環(huán)境保護(hù)和旅游經(jīng)濟(jì)的綜合性旅游服務(wù)?！熬G水青山就是金山銀山”[7]，生態(tài)旅游不僅能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也營(yíng)造了“綠水青山”的美好生態(tài)環(huán)境。從馬克思主義生態(tài)文明觀的視域下看，就是實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不但沒有以犧牲環(huán)境為代價(jià)，反而將保護(hù)自然、尊重規(guī)律作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。多樣化的生態(tài)休閑服務(wù)，使公民從“宅”在家中的封閉式休閑方式中走出來，遠(yuǎn)離各種移動(dòng)終端和龐雜信息，在大自然中感受真實(shí)的自我意識(shí)和純粹的精神需要，踐行極簡(jiǎn)生活理念。

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作者簡(jiǎn)介：王雨婷（1992—），女，漢族，陜西西安人，單位為西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：馬雙）