孫氏武學(xué)“內(nèi)勁”論（上）

李子蔚

內(nèi)勁，是孫氏武學(xué)理論體系的核心之一。孫氏武學(xué)是內(nèi)家武學(xué)，離開(kāi)內(nèi)勁，就不要侈談內(nèi)家武學(xué)了。孫氏武學(xué)作為將形意、八卦、太極三大內(nèi)家拳融為一體、獨(dú)樹(shù)一幟的一大武學(xué)門(mén)派，離開(kāi)內(nèi)勁更是不可能的。

在《拳意述真》一書(shū)中，“內(nèi)勁”一詞出現(xiàn)16次。在四部拳學(xué)專著中也數(shù)次用到“內(nèi)勁”一詞：《形意拳學(xué)》中出現(xiàn)4次，《太極拳學(xué)》中出現(xiàn)1次。另外，在孫祿堂先生佚文（筆者把孫祿堂先生五部著作以外的所有已經(jīng)刊載過(guò)的和未曾發(fā)表過(guò)的文章、文稿統(tǒng)稱為“佚文”）《論拳術(shù)內(nèi)家、外家之別》中兩度出現(xiàn)“內(nèi)勁”一詞。

內(nèi)勁一詞在孫祿堂先生著述中的反復(fù)出現(xiàn)，充分彰顯出其在孫氏武學(xué)中的地位與重要性。

一、什么是內(nèi)勁？

郭云深先生云：“其拳術(shù)最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無(wú)形無(wú)相，此謂拳中之內(nèi)勁也?！蓖ㄋc(diǎn)說(shuō)就是：拳術(shù)中逐漸積蓄以至充盈起來(lái)的真意真氣，它中正平和，看不見(jiàn)摸不著，這就是內(nèi)勁。

孫祿堂先生在為“述李奎垣先生言”所作的批注中，給內(nèi)勁下了一個(gè)最簡(jiǎn)潔的定義：“勁者，即內(nèi)中神氣貫通之氣也?！边@個(gè)“勁”即“內(nèi)勁”。

這里又出現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵詞——“神氣”?！吧駳狻币辉~在《拳意述真》一書(shū)中出現(xiàn)了42次之多。另外，在四部拳學(xué)專著中共出現(xiàn)38次（《形意拳學(xué)》中沒(méi)有出現(xiàn)），其“曝光度”比“內(nèi)勁”還高得多。因此，要搞清楚什么是內(nèi)勁，就首先要弄明白何謂“神氣”。

在“述郭云深先生言”第四則中，郭云深先生開(kāi)宗明義：“形意拳之道無(wú)他，神、氣二者而已。”

在“述郭云深先生言”第一則第二節(jié)“暗勁”中，郭云深先生說(shuō)：“拳中所用之勁，是將形、氣、神合住，兩手往后用力拉回……”在“神”字下面孫祿堂先生批注曰：“神即意也”。

在“述郭云深先生言”第一則中，郭云深先生在解釋“化勁”時(shí)說(shuō)：“練之周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)、起落進(jìn)退皆不可著力，專以神意運(yùn)用之。雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩仍如前二者不可改移。雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。”

可以看出，這里的“神”就是“意”（因此在內(nèi)家拳習(xí)練的高級(jí)階段“神意”二字是一起用的），也就是現(xiàn)代人所說(shuō)的精神意念。當(dāng)然，這個(gè)意必須是真意（拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意）。因此，真意與真氣的交融即為神氣。兩者相融合就是“六合”中的內(nèi)三合——“心與意合、意與氣合、氣與力合”。也就是《太極拳論》中所說(shuō)的“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨”。

這樣看來(lái)，按照孫祿堂先生的定義，即：內(nèi)中與真意相貫通的真氣即為內(nèi)勁。這一定義也是與孫氏武學(xué)“太極一氣”論一脈相承的（后文專述）。

二、內(nèi)勁是怎樣形成的？

郭云深先生曰：“將人之散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動(dòng)作，順中用逆，縮回于丹田之內(nèi)，與丹田之元?dú)庀嘟唬詿o(wú)而有，自微而著，自虛而實(shí)，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內(nèi)勁也。”也就是說(shuō)，神氣是每個(gè)人本身都具有的，但又是散亂無(wú)章的，習(xí)練內(nèi)家拳者，以避三害、守九要的規(guī)矩，六合歸一，于順中行逆，將散亂的神氣逆收于丹田中，與丹田中的先天元?dú)庀嗳?，從無(wú)到有、從少到多、從虛浮到盈實(shí)，不斷積蓄起來(lái)的中和之氣，就是拳術(shù)中的內(nèi)勁。

郭云深先生弟子許占鰲先生也說(shuō)：“形意拳之內(nèi)勁，是人之元神、元?dú)庀嗪?，不偏不倚、和而不流、無(wú)過(guò)不及、自無(wú)而有、自微而著、自小而大，由一氣之動(dòng)而發(fā)于周身，活活潑潑，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然，其味無(wú)窮，皆是拳之內(nèi)勁也?！痹S先生用語(yǔ)略有不同，但本質(zhì)意義并無(wú)二致。

筆者簡(jiǎn)而言之：避三害，守九要，六合歸一，內(nèi)勁由是而得并不斷充盈。

三害、九要、六合，從根本上說(shuō)皆是“意”，意、氣貫通，內(nèi)勁生焉。

在《拳意述真·形意拳譜摘要》中，孫祿堂先生又引用“赤肚子胎息訣”：“氣穴之間，昔人名之曰生門(mén)死戶，又謂之天地之根。凝神于此，久之元?dú)馊粘?，元神日旺。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實(shí)，下實(shí)則行步輕健，動(dòng)作不疲，四體康健，顏色如桃李，去仙不遠(yuǎn)矣?！苯又鴮O祿堂先生批注指出：“此亦是拳術(shù)內(nèi)勁之意義也。”

由此可知，內(nèi)勁的蓄養(yǎng)也可以通過(guò)內(nèi)丹術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)，練拳至暗勁階段，結(jié)合內(nèi)丹術(shù)的修煉效果會(huì)更快、更好。也可以將內(nèi)丹術(shù)的某些心法結(jié)合進(jìn)三體式和拳路之中，效果也很好。

三、內(nèi)勁在拳術(shù)的哪一階段開(kāi)始形成？

上文所謂“將人之散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動(dòng)作，順中用逆，縮回于丹田之內(nèi)，與丹田之元?dú)庀嘟弧保鋵?shí)就是形意拳第二階段（暗勁、易筋、煉氣化神階段）的呼吸法——息調(diào)的法則。

形意拳修煉有三個(gè)階段：第一階段是明勁、易骨、煉精化氣階段，屬于筑基階段，重在外練，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作合乎規(guī)矩，因此內(nèi)勁尚未真正產(chǎn)生，但它為內(nèi)勁的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二階段是暗勁、易筋、煉氣化神階段，“其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長(zhǎng)而無(wú)窮”“練之神氣要舒展”，運(yùn)用則“圓通活潑”，因此內(nèi)勁產(chǎn)生于內(nèi)家拳修煉的第二階段。

第三階段是化勁、洗髓、煉神還虛階段，“神氣運(yùn)用，圓活無(wú)滯，身體動(dòng)轉(zhuǎn)，其輕如羽”“起落進(jìn)退皆不著力，專以神意運(yùn)用之”。拳經(jīng)云：三回九轉(zhuǎn)是一式。因此第三階段是內(nèi)勁的錘煉升華階段。

四、如何區(qū)分真假內(nèi)勁？

郭云深先生進(jìn)一步指出：“拳術(shù)調(diào)呼吸，從后天陰氣所積，若致小腹堅(jiān)硬如石，此乃后天之氣勉強(qiáng)積蓄而有也?？傄粑?nèi)巫匀唬谜嬉庵?，引之于丹田。腹雖實(shí)而若虛，有而若無(wú)。此理即拳中內(nèi)勁之意義也?！边@段話的意思大致就是，以有意之呼吸，積累后天陰氣（先天為真陽(yáng)）所形成的小腹堅(jiān)硬如鐵石的“內(nèi)勁”是假內(nèi)勁；以純?nèi)巫匀坏耐夂粑?，引?dòng)丹田之內(nèi)呼吸，使元神、元?dú)庀嘟?，形成雖然充盈但又并不特別顯現(xiàn)的浩然之氣，這才是內(nèi)勁的本質(zhì)意義。

當(dāng)然，最早說(shuō)這段話的其實(shí)是宋世榮先生（見(jiàn)孫祿堂先生的《論拳術(shù)內(nèi)家、外家之別》一文），孫祿堂先生為了保持文章的邏輯性，把它移植給了郭云深先生。

對(duì)于外呼吸與內(nèi)呼吸的關(guān)系，孫祿堂先生引用丹書(shū)上的話“以凡人之呼吸，尋真人之呼吸”和莊子之言“真人呼吸以踵”加以補(bǔ)充說(shuō)明。踵，就是腳后跟?！罢嫒撕粑怎唷辈皇钦f(shuō)修道之人用腳后跟呼吸，而是指內(nèi)呼吸深沉悠長(zhǎng)，丹田之氣可以隨呼吸行至足底，有大周天運(yùn)行之意。

筆者長(zhǎng)期站孫氏武學(xué)三體式后，每站三體式時(shí)，或自然靜立時(shí)，或走八卦、飛九宮時(shí)，或練太極拳時(shí)，或柔練形意拳時(shí)（大約相當(dāng)于化勁練法吧），或坐下靜心研讀武學(xué)書(shū)籍、文章時(shí)，或冥思苦想武學(xué)問(wèn)題以及撰寫(xiě)武學(xué)文稿時(shí)，乃至在騎電動(dòng)車(chē)兩足前蹬、神不外馳時(shí)，兩脛、兩足（尤其腳后跟）都會(huì)暖融融的，而且越是天氣寒冷的時(shí)節(jié)，這種感覺(jué)越明顯。不知這算不算“呼吸以踵”？當(dāng)然，不管算不算“踵呼吸”，鄙人只能是“鄙人”，不是“真人”。鄙人不僅兩脛、兩足經(jīng)常暖融融的，背部、兩腎、兩肋、胸口乃至陰囊等處也時(shí)常會(huì)暖暖的，但手心勞宮穴、足心涌泉穴卻是往往處于發(fā)熱狀態(tài)，而丹田雖較為充實(shí)卻已經(jīng)很少有溫?zé)崤c盈漲的感覺(jué)了。不知這些情況究竟是先天真氣所育還是后天陰氣所致。

當(dāng)然，筆者兩脛并非總是暖融融的，每過(guò)一段時(shí)間（大約二三十天到四十多天，長(zhǎng)短不等）便會(huì)有萬(wàn)千“寒毒之針”不斷透出肌膚，導(dǎo)致褲管里面像冰窖一樣酷寒的狀況出現(xiàn)。這種狀況一般要持續(xù)五七分鐘的樣子，“寒針”才逐漸減少，到最后“暖流”逐漸涌出，化去“寒針”，褲管里重現(xiàn)“內(nèi)氣外放暖褲管，褲管回照暖肌膚”這樣一種無(wú)比舒爽的“景象”。何故如此？筆者也一直未能探明究竟。希望能與有過(guò)相似經(jīng)歷的同道共同探討之。

孫祿堂先生在《論拳術(shù)內(nèi)家、外家之別》中有這樣一段話：“予練拳術(shù)亦數(shù)十年矣。初亦蒙世俗之見(jiàn)，每日積氣于丹田，小腹堅(jiān)硬如石，鼓動(dòng)腹內(nèi)之氣，能仆人于尋丈外，行止坐臥，無(wú)時(shí)不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內(nèi)勁矣。彼不能沉氣于丹田小腹者，皆外家也?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/06/23/qkimagessntjsntj202101sntj20210116-2-l.jpg"/>

而宋世榮先生曰：“呼吸有內(nèi)外之分，拳術(shù)無(wú)內(nèi)外之別，善養(yǎng)氣者即內(nèi)家，不善養(yǎng)氣者即外家。故‘善養(yǎng)浩然之氣一語(yǔ)，實(shí)道破內(nèi)家之奧義。”

也就是說(shuō)，善養(yǎng)浩然之氣者即為內(nèi)家；反之，不善養(yǎng)氣，僅憑血?dú)庵抡呒礊橥饧摇?/p>

以此而論，就算你練的是形意、八卦、太極、心意等所謂“內(nèi)家拳術(shù)”，但如果你沒(méi)有修煉出內(nèi)勁來(lái)，也是外家；雖然你練的是滑拳、華拳、查拳、炮捶、大小紅拳等所謂“外家拳術(shù)”，但只要養(yǎng)就浩然之氣，也就成為內(nèi)家了。功夫是殊途同歸的。少林寺以少林拳法見(jiàn)長(zhǎng)，看家功夫卻是姬際可先生留下的心意把；楊立順先生所傳楊氏曦陽(yáng)掌和太極同源，相傳為仙師觀蛇鶴相爭(zhēng)而悟得此拳，其心法和主要手法招式都是內(nèi)家的，但套路中又有許多“外家拳”的腿法、步法、步形。由此可見(jiàn)，內(nèi)家拳、外家拳在形式上并無(wú)截然不同，而是你中有我、我中有你的。起初不管你練什么拳，都是外家；能夠得道（即“得勁”）者，方稱內(nèi)家。

（未完待續(xù)）（編輯/劉強(qiáng)）