芻議哲學(xué)原理在高中《文化生活》教學(xué)中的運(yùn)用

林瓊丹

【摘要】高中思想政治必修3《文化生活》和必修4《生活與哲學(xué)》在知識(shí)結(jié)構(gòu)上互聯(lián)互通，內(nèi)容上存在共性與個(gè)性的關(guān)聯(lián)，都對(duì)學(xué)生辯證思維的提升發(fā)揮著重要作用。本文從哲學(xué)原理的視角分析《文化生活》知識(shí)。從兩本教材互通之處出發(fā)，找出《文化生活》知識(shí)背后蘊(yùn)含的哲學(xué)原理，有利于學(xué)生厘清文化知識(shí)的邏輯層次;從共性和個(gè)性的角度看待文化間的關(guān)系與規(guī)律，有利于通過(guò)共性理解個(gè)性，個(gè)性中提煉共性，從而提升學(xué)生歸納思維和演繹思維;從辯證思維的角度看待文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用一分為二、全面的觀點(diǎn)看待文化的能力。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)原理;《文化生活》;高中思政課

針對(duì)高中思想政治理論課必修3《文化生活》和必修4《生活與哲學(xué)》的難度和時(shí)間分配情況，在教學(xué)實(shí)踐中，很多學(xué)校會(huì)選擇在高二第一學(xué)期先上《生活與哲學(xué)》，第二學(xué)期再上《文化生活》。這樣保證學(xué)生有充足的時(shí)間學(xué)習(xí)和理解《生活與哲學(xué)》的知識(shí)，在第二學(xué)期學(xué)習(xí)《文化生活》時(shí)能運(yùn)用哲學(xué)原理和方法論來(lái)理解，達(dá)到事半功倍的效果。

一、深入淺出，哲學(xué)原理與文化知識(shí)互聯(lián)互通

筆者在教學(xué)中也踐行了高二上學(xué)期先上《生活與哲學(xué)》，下學(xué)期再上《文化生活》，發(fā)現(xiàn)學(xué)生掌握了哲學(xué)原理和方法論后，從哲學(xué)視角學(xué)習(xí)文化生活知識(shí)，更易于理解，學(xué)起來(lái)輕松有趣，實(shí)現(xiàn)了兩門課知識(shí)間的互聯(lián)互通，在識(shí)記和理解上更深刻。

人們的精神活動(dòng)需要依賴客觀物質(zhì)，精神產(chǎn)品也需要現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者，也就是載體來(lái)呈現(xiàn)。這里可以引導(dǎo)學(xué)生思考其背后的哲學(xué)依據(jù)，從而鏈接“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開物質(zhì)”這一原理。講到文化與經(jīng)濟(jì)、政治的聯(lián)系時(shí)，即一定的歷史時(shí)期特定的文化是由特定的經(jīng)濟(jì)和政治所支配的，同時(shí)特定的文化反作用于特定的經(jīng)濟(jì)政治，又對(duì)經(jīng)濟(jì)政治有巨大的作用和影響。積極向上的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的進(jìn)步具有推動(dòng)作用，消極頹廢的文化則是經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)步的障礙。這里則可以鏈接《生活與哲學(xué)》中的社會(huì)存在支配社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。把經(jīng)濟(jì)理解為社會(huì)存在的一種表現(xiàn)形式，把文化理解為社會(huì)意識(shí)。文化的相對(duì)獨(dú)立性則可以通過(guò)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性來(lái)理解。這樣一來(lái)，《文化生活》的知識(shí)和哲學(xué)原理就水到渠成地串聯(lián)起來(lái)了。

再如，《文化生活》第五課首框中涉及文化創(chuàng)新的主體，可以對(duì)接哲學(xué)知識(shí)群眾觀，即人民群眾是歷史的開創(chuàng)者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的開創(chuàng)者，是社會(huì)變化和革新的主宰力量，啟發(fā)我們秉承群眾觀點(diǎn)和群眾路線?！段幕睢分兄v到社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)作的主體都是人民群眾，要求文化創(chuàng)作者要以當(dāng)下中國(guó)的具體國(guó)情為基點(diǎn)，要關(guān)注絕大多數(shù)人民的的利益和日益增長(zhǎng)的精神文化需求，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造符合時(shí)代精神和滿足人民精神文明需求的文化作品。從哲學(xué)原理的角度看到文化現(xiàn)象和文化規(guī)律，有利于幫助學(xué)生厘清文化知識(shí)的邏輯層次，明白《文化生活》的思維規(guī)律，從而更好地理解和領(lǐng)悟文化的框架結(jié)構(gòu)。

二、高瞻遠(yuǎn)矚，共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)

哲學(xué)是對(duì)人類在具體生活和實(shí)踐中形成的各種各樣的具體科學(xué)知識(shí)的總括和提升，從里面提煉出最一般的本質(zhì)和最共性的規(guī)律。它是從個(gè)別歸納總結(jié)最后上升到一般的思維進(jìn)程，屬于歸納思維。《文化生活》是在文化共性視域下對(duì)文化個(gè)性的闡釋。它是從一般到個(gè)別的思維進(jìn)程，是演繹思維。在哲學(xué)知識(shí)與文化知識(shí)中，既有哲學(xué)共性和文化個(gè)性的相互交織、聯(lián)結(jié)，也有文化共性與文化個(gè)性的相互交織、聯(lián)結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生在共性的指導(dǎo)下分析個(gè)性，在個(gè)性中體現(xiàn)和歸納共性，是歸納思維與演繹思維的提升和遷移。

比如《文化生活》第三課首框中，涉及文化的多樣性的知識(shí)點(diǎn)。其中講到不同民族文化具有共性，也具有自己的文化特殊性和特色，即文化是民族的，也是世界的。在這里鏈接矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，即普遍性存在于特殊性之中，特殊性離不開普遍性，兩者在特定的場(chǎng)景下可以彼此轉(zhuǎn)化，要實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上理解對(duì)待文化多樣性的原則：遵循各民族文化一律平等的原則。在文化對(duì)話中，要敬重彼此的不同，容納民族特色，和諧共處，聯(lián)合推進(jìn)世界各民族文化的豐富和發(fā)展。在《文化生活》第六課第二框中講到中華文化和各民族文化的關(guān)系同樣可以用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系來(lái)理解。

三、統(tǒng)籌兼顧，辯證思維力的提高

馬克思主義哲學(xué)原理中闡述了多組辯證關(guān)系，啟發(fā)人們用聯(lián)系、發(fā)展、全面、一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！段幕睢分幸哺缓S富的辯證思維的內(nèi)容，充分挖掘并對(duì)接哲學(xué)原理，逐步培養(yǎng)學(xué)生辯證思維，深刻領(lǐng)悟哲學(xué)原理背后的理論邏輯，嘗試遷移與運(yùn)用。

例如，《文化生活》第四課首框，涉及如何繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化，施展傳統(tǒng)文化的正面作用的問(wèn)題?？梢韵纫龑?dǎo)學(xué)生回顧哲學(xué)知識(shí)：辯證的否定原理。辯證的否定，不僅不是單純地肯定所有內(nèi)容，也不是單純地否定所有內(nèi)容，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中不符合時(shí)代要求的部分，保留的是舊事物中與時(shí)代相符合的部分，它的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。在此基礎(chǔ)上，理解對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)一分為二地領(lǐng)會(huì)它在實(shí)踐中發(fā)揮的效用，鑒別內(nèi)在的積極成分和消極成分。當(dāng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與社會(huì)和人民的發(fā)展要求相契合，是健康的部分，就應(yīng)持續(xù)保留和弘揚(yáng);當(dāng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與社會(huì)和人民的發(fā)展要求不相契合，是消極的內(nèi)容，應(yīng)該提文化高辨能力，加以改變和移除。

再如《文化生活》第五課首框中，涉及文化創(chuàng)新的源泉和作用，談到文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，這里可以通過(guò)認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理來(lái)梳理兩者的聯(lián)系。第一個(gè)層面，社會(huì)實(shí)踐決定文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。此外，社會(huì)實(shí)踐中不停地出現(xiàn)各種之前未曾出現(xiàn)過(guò)的難題，對(duì)應(yīng)哲學(xué)中實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第二個(gè)層面，文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有反作用，即文化創(chuàng)新可以鞭策社會(huì)實(shí)踐的向前邁進(jìn)，能夠助力民族文化的繁盛。在認(rèn)識(shí)論中，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。促進(jìn)實(shí)踐的進(jìn)步，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目標(biāo)和歸宿，實(shí)踐是驗(yàn)證認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)尺。這里通過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理來(lái)分析《文化生活》中文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，使得看似零散的知識(shí)點(diǎn)有了理論依據(jù)和框架，更便于整合和理解知識(shí)。在分析《文化生活》知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)鞏固和提高了辯證思維能力，達(dá)成科學(xué)精神這一學(xué)科核心素養(yǎng)。

在《文化生活》的教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)課文中蘊(yùn)含的哲理，從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上、邏輯思維上加以分析，既鞏固了哲學(xué)知識(shí)，又使學(xué)生更好地理解文化生活的知識(shí)，提升了思維高度，實(shí)現(xiàn)兩本教材互相貫通，相得映彰的理想效果。新編統(tǒng)編版教材將《生活與哲學(xué)》和《文化生活》兩本書合并為《哲學(xué)與文化》，并將哲學(xué)內(nèi)容前置于文化內(nèi)容正體現(xiàn)了這一優(yōu)越性。

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