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    讀史草根譚(三)由“貳臣”管仲引發(fā)的話題

    2021-06-20 16:25:49張石山
    名作欣賞 2021年6期
    關(guān)鍵詞:李陵伍子胥管仲

    管仲到底是不是貳臣

    《論語·憲問》第十六章:

    子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死?!痹唬骸拔慈屎??”子曰:“桓公九合諸侯,

    不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

    緊接著,《論語·憲問》第十七章:

    子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?!弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T

    侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)

    于溝瀆而莫之知也?”

    上面兩章《論語》,近乎白話,應(yīng)該無須翻譯,一般讀者都能夠完全讀懂。

    從這兩段對(duì)話可以看出,當(dāng)年孔子和他的學(xué)生們有時(shí)會(huì)談起若干歷史人物和事件,并且展開討論。

    子路,是孔子最忠勇的學(xué)生;子貢,是孔子最聰明的學(xué)生。兩位高才生,對(duì)鼎鼎大名的管仲的所作所為,提出了嚴(yán)厲的拷問。師徒之間展開探討的,質(zhì)言之就是一個(gè)涉及所謂“貳臣”的重大話題。

    關(guān)于管仲,史書有載:姬姓,管氏,子仲。世人尊稱其為管子。因管仲死后謚“敬”,亦有典籍稱其為管仲敬。

    就是這個(gè)在史書上名字響亮的管仲,毫無疑問曾經(jīng)是公子糾極為信賴和重用的臣子。當(dāng)公子糾爭(zhēng)奪王位失利身死,管仲不僅未能像另一位臣子召忽一樣為公子糾殉節(jié),反倒轉(zhuǎn)而去效忠公子糾的死敵公子小白。按照慣常正統(tǒng)觀念來衡量評(píng)價(jià),這個(gè)管仲活脫脫不就是一個(gè)“臣事二主”“賣身投靠、背主求榮”的典型貳臣嗎?子路與子貢的疑惑,不妨說也是包括我們?cè)趦?nèi)的很多人的疑惑。

    但孔子的回答卻出乎我們的預(yù)料??鬃右幌蚬拇怠翱思簭?fù)禮”,宣揚(yáng)“君使臣以禮,臣事君以忠”,然而對(duì)于臣事二主的管仲卻未加任何責(zé)備,反倒是大力予以褒揚(yáng)。孔子認(rèn)為:管仲不僅毫無疑問是一個(gè)仁者,而且毫無疑問是一位對(duì)國(guó)族和人民大有功績(jī)的功臣。

    那么,究竟是我們理解意義上的正統(tǒng)觀念錯(cuò)了,還是孔子錯(cuò)了?

    或者,對(duì)于特定歷史時(shí)期的歷史人物,對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià),竟然存在著不同的判斷尺度與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)嗎?

    這一話題,確實(shí)值得一說。

    謚法與隔代修史制度

    中國(guó)自古以來有一個(gè)謚法制度。謚法之制,載于《周書》。這一制度,傳承悠久,有極大的嚴(yán)肅性,某種程度上說明了參與國(guó)家制度設(shè)計(jì)的政治家們,曾經(jīng)考慮到了對(duì)于王權(quán)的監(jiān)督與約束。

    為人君者,其所作所為,將影響到身后獲取謚號(hào)的優(yōu)劣高下,是獲取美謚還是得到惡謚?于是,謚法制度使得貴為人君者,在其為政立言、行為舉動(dòng)、道德操持方面,會(huì)多少有所戒懼。

    這種約束,與近現(xiàn)代以來的民主制度對(duì)于權(quán)力的約束,自是不可同日而語。但這樣的制度,至少在歷史上曾經(jīng)起到過某種程度的對(duì)于權(quán)力的制約效用。在這樣嚴(yán)肅的制度之下,齊王公子小白,得到了“桓公”的美謚;輔佐齊桓公的管仲,則得到了“管仲敬”的美謚。

    千古一帝秦始皇,曾經(jīng)取消謚法。他說:“朕聞太古有號(hào)無謚,中古有號(hào),死后以行為謚。如此,則子議父、臣議君也。甚無謂,朕不取焉。自今以來,除謚法。朕為始皇帝,二世三世至于萬世,傳之無窮?!?/p>

    不可一世的始皇帝取消謚法,反映出的正是獨(dú)裁者對(duì)于歷史、對(duì)于史官、對(duì)于后世評(píng)價(jià)的極度恐懼。

    有秦一代,果然取消了謚法。但取消謚法,只是一種徒勞的自我心理安慰。好比殺掉老公雞,希望永遠(yuǎn)不會(huì)天亮一樣。始皇帝倒是沒有得到什么惡謚,但暴君之名依然牢牢綁定了他,被永遠(yuǎn)地釘在了歷史的恥辱柱上。

    事實(shí)上,秦亡之后,謚法制度得以恢復(fù)并且一直延續(xù)下來。當(dāng)然,經(jīng)由秦始皇的“除謚法”,后來歷代王朝給予皇帝的謚號(hào),就再也沒有了“幽王”“厲王”等惡謚。

    這充分說明,帝王家天下,帝制的確立與愈加鞏固,集權(quán)乃至極權(quán),愈演愈烈。

    除了謚法,自古以來中國(guó)還有一個(gè)不成文的隔代修史的制度。這一制度,同樣具備極大的嚴(yán)肅性。

    一姓王朝家天下,“吾皇萬歲,天縱英明,宵旰夜食,吐脯渥發(fā)”等諛辭自是可以不絕于耳。但王朝終有覆滅一日,后世的史官史筆,方才著手編修前朝歷史。

    這樣的制度,同樣會(huì)對(duì)皇帝以及從政朝臣形成某種隱性的約束。

    隔代修史,白紙黑字,筆桿子鐵定掌控在后世文化人的手中。

    當(dāng)某一王朝覆滅,極權(quán)崩潰,哪怕它曾經(jīng)焚書坑儒,哪怕它曾經(jīng)瘋狂銷毀檔案,事實(shí)證明,通通無濟(jì)于事。

    話說《貳臣傳》

    隔代修史,供史官們揀選使用的,只能是前朝留下的文書、檔案等材料,包括前朝舊臣故老的敘述傳言等。

    比如編撰《清史》,這一學(xué)術(shù)文化工程,自2004年方才啟動(dòng),編撰者所依托的材料便是此前的《清史稿》與《清史列傳》。

    清代,曾有過隨設(shè)隨撤的國(guó)史館,主要職責(zé)是撰修本朝實(shí)錄。國(guó)史館隸屬翰林院,直接對(duì)皇上負(fù)責(zé)。

    而上述《清史列傳》中,收錄了乾隆四十一年(1776)由乾隆皇上欽定詔令國(guó)史館所編撰的《貳臣傳》。

    這部《貳臣傳》,將那些對(duì)大清立國(guó)建基有赫赫功勛的洪承疇、祖大壽等一批原先的漢人漢臣,統(tǒng)統(tǒng)打入了另冊(cè)。

    對(duì)此,乾隆皇上大言煌煌說得明白:“朕思此等大節(jié)有虧之人,不能念其建有勛績(jī),諒于生前;亦不能因其尚有后人,原于既死。今為準(zhǔn)情酌理,自應(yīng)于國(guó)史內(nèi)另立《貳臣傳》一門,將諸臣仕明及仕本朝名事跡,據(jù)實(shí)直書,使不能纖微隱飾,即所謂雖孝子慈孫百世不能改者……此實(shí)乃朕大中至正之心,為萬世臣子植綱常!”

    歷朝歷代,在改朝換代之際,難免都會(huì)有所謂“貳臣”出現(xiàn),叫作史不絕書。但專門欽定編撰本朝“貳臣傳”者,唯有大清朝。

    在中國(guó)幾千年歷史上,曾經(jīng)有過多次王朝更迭。在改朝換代的歷史關(guān)頭,確實(shí)有前朝的武將戰(zhàn)死、文臣殉國(guó)。但也確實(shí)有許多前朝『日臣,轉(zhuǎn)而投奔新朝或?yàn)樾鲁鹩谩_@是一個(gè)歷史上多見的普遍現(xiàn)象。

    歷朝歷代無不強(qiáng)調(diào)忠君,但天下士子“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”,“食君之祿,忠君之事”,原本應(yīng)該是一種雙方認(rèn)可的契約關(guān)系。而家天下掌控了至高無上的統(tǒng)治權(quán),將這種契約關(guān)系實(shí)際操作成了“單方買斷”。人們一旦居官仕任為人臣下,仿佛簽訂了“賣身契”,從此失去了選擇的自由。陶淵明能夠掛冠而去,高唱“歸去來兮辭”,只是特殊情況下的孤例。事實(shí)上,王朝再腐朽,君上再暴虐,臣子的忠貞不二都是必須的。

    但王朝更迭不可阻擋。新朝起用前朝舊臣,而不是一概誅殺或棄用,這當(dāng)然是要表明新朝天子的“仁愛寬和”,希望證明新朝能夠讓“人心歸服”。況且,起用前朝舊臣,也確實(shí)利于銜接大變故之后的新舊利益團(tuán)體。于是,特殊時(shí)期,僵死的道德約束機(jī)制發(fā)生了松動(dòng),此時(shí)此際服務(wù)于新朝者,則叫作“棄暗投明”“良禽擇木而棲”。這些人對(duì)自己的行為,因之有了某種自認(rèn)為合理的解釋,因而在心理上獲得了某種道德支撐。

    對(duì)于貳臣之流的人物,在民間輿論和士林評(píng)價(jià)方面,多半會(huì)遭到非議。但曾經(jīng)的事實(shí)是,幾乎所有新朝都不曾公開撰修“貳臣傳”。

    清朝統(tǒng)治者入主中原,首先要標(biāo)榜他們接續(xù)了華夏正統(tǒng)。否則,對(duì)于一個(gè)在文化上永遠(yuǎn)無法征服的國(guó)度,異族統(tǒng)治者將永遠(yuǎn)不會(huì)在法理上取得執(zhí)政的合理性。對(duì)于編撰“貳臣傳”,乾隆堂皇言道:他是秉持了“大中至正”,并且是為“萬世臣子植綱常”,仿佛堅(jiān)守了超越性的道義高地。而且,還美其名日,這種行徑是在“崇獎(jiǎng)忠貞”“風(fēng)勵(lì)臣節(jié)”。而乾隆這樣占領(lǐng)了傳統(tǒng)道德制高點(diǎn)的冠冕堂皇的做法說法,如愿以償獲得了漢族士人的普遍認(rèn)同。

    至此,所謂貳臣被釘上了歷史的恥辱柱。清朝統(tǒng)治者在懾服人心、籠絡(luò)士林方面,大獲全勝。往下,是更加嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治,中華士子的精神被進(jìn)一步閹割,身心俱被綁架。

    兩千年前,秦始皇下令除謚法,愈加強(qiáng)化了獨(dú)裁皇權(quán)。兩千年下,乾隆下令編撰“貳臣傳”,則愈加奴化了臣民。

    此消彼長(zhǎng),不知伊于胡底。

    歷史上的貳臣例舉

    一部中國(guó)史,改朝換代指不勝屈,在朝代更替時(shí)刻出現(xiàn)所謂貳臣,便也言不勝道。只是由于所處時(shí)代有別,史上對(duì)于貳臣便也出現(xiàn)了差異極大的評(píng)價(jià)定位。

    不可一世的大秦帝國(guó),誰料短命不過區(qū)區(qū)十五年,忽忽焉二世而亡。陳勝、吳廣率先舉事,天下一時(shí)俱反?!俺m三戶,亡秦必楚”,西楚霸王項(xiàng)羽拔山扛鼎,打敗了號(hào)稱戰(zhàn)無不勝的秦王朝大軍。人所共知,秦朝大將章邯等投降了項(xiàng)羽。秦朝曾經(jīng)的文臣武將,有哪一個(gè)肯為暴秦殉國(guó)盡忠?史書上也從來未曾稱章邯等人為貳臣。

    楚漢相爭(zhēng),論及“漢初三杰”,其中的張良、韓信,起初身為秦朝的臣民小吏,后來成了漢朝的名臣大將,按傳統(tǒng)說法,他們豈不也是貳臣?

    隨著頻仍的改朝換代,“皇帝輪流做,明年到我家”,與之相伴隨必然會(huì)有的貳臣現(xiàn)象,于是層出不窮。

    三國(guó)時(shí)代,“魏蜀吳,爭(zhēng)漢鼎,號(hào)三國(guó),迄兩晉”。曹丕、劉備、孫權(quán)相繼分頭稱帝,漢室江山,名存實(shí)亡。姜維本是魏國(guó)將領(lǐng),投降了蜀國(guó);馬超該是漢室將領(lǐng),同樣轉(zhuǎn)投了蜀國(guó);馬超部將龐德,則投奔了曹操;蜀將孟達(dá),反投了魏國(guó)。待司馬家族襲奪曹魏江山,三國(guó)歸晉,魏蜀吳三國(guó)『日臣,又轉(zhuǎn)而紛紛效命新朝。

    大唐立國(guó),凌煙閣上圖畫二十四功臣,其中有著名的大將鄂國(guó)公尉遲恭。尉遲恭與秦瓊,還一道成了中國(guó)老百姓干家萬戶的門神。殊不知那尉遲恭,原本卻是劉武周部將,曾與李唐隊(duì)伍多次直接對(duì)陣。

    到宋朝一代,歷史上真實(shí)的楊業(yè),后來的戲劇與評(píng)書《忠烈楊家將》里的楊繼業(yè),原是北漢大將,后來歸順了宋太宗,成了宋朝大將。宋遼之戰(zhàn),楊業(yè)孤軍被圍,最終為趙宋江山社稷義烈而死,成為忠烈的典范。

    這樣的例子,正是多不勝舉。史書對(duì)上列諸多事實(shí)上的貳臣,幾乎沒有什么貶斥,反倒記其勛業(yè),贊其忠義。

    這中間應(yīng)該有值得我們言說之處。

    一則,史書史家沒有苛求特定時(shí)代的歷史人物。這是一個(gè)積極的鼓舞人的消息。我們古代的史家,其治史態(tài)度向來嚴(yán)肅,臧否人物從無寬假。但他們既能承認(rèn)不可抗拒的客觀態(tài)勢(shì),又能充分尊重理解人性。他們沒有成為所謂道統(tǒng)的僵死的衛(wèi)道士。

    二則,上列諸多名臣名將,事實(shí)上最終都是歸附了所謂“明主”。而明主,莫如說是逐鹿中原、爭(zhēng)奪天下的最終的勝利者,比如劉邦、李世民、趙匡胤、朱元璋以及康熙。

    那么,貳臣只要?dú)w附明主,建功立業(yè),就不會(huì)受到責(zé)備,這莫不還是成王敗寇的套路?秉持這樣的套路來評(píng)斷歷史人物,是可以的嗎?當(dāng)史家打破了某種治史觀局限的時(shí)候,是不是落入了別樣一種思維的模式或窠臼? 李陵事件 自秦始皇確立集權(quán)帝制,到漢武帝時(shí)代,不過短短數(shù)十年。但家天下的帝王集權(quán),再也難以動(dòng)搖。

    漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,確立了所謂“三綱五?!薄6V(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V),為首的便是“君為臣綱”。其余兩綱,不過是為著烘托突出“君為臣綱”這集權(quán)帝制的要害一綱。

    就在這個(gè)時(shí)候,有邊將李陵投降匈奴的事件發(fā)生。關(guān)于李陵事件,《史記》記載甚詳。因上級(jí)指揮失策,情報(bào)出錯(cuò),李陵率領(lǐng)五千士卒,遭遇了匈奴八萬大軍。李陵以少搏眾,舍命血戰(zhàn),直至兵卒傷亡殆盡,不得已而被俘投降。而且,在被俘之初,李陵并未投降匈奴替敵國(guó)效力反噬母國(guó),他原本尚有相機(jī)逃走返歸本國(guó)的打算。嚴(yán)格說來,他只是由于戰(zhàn)事失利不幸被俘,根本算不上什么貳臣。然而,僅僅憑了道聽途說,在消息并未落實(shí)的情況下,漢武帝劉徹就認(rèn)定李陵投敵叛國(guó),殘忍地誅滅了李陵的家人妻小。司馬遷也由于為李陵辯護(hù),惹怒了漢武帝,竟因之受了腐刑。遭此慘烈變故,李陵方才任事匈奴。有著這樣不幸命運(yùn)遭際的一個(gè)李陵,不僅因之被朝廷定性為叛臣,更是屈辱地被史書詬病了兩千余年。

    在皇帝老兒的條律法令中,即便是上級(jí)指揮失誤,我方將士陷入敵人包圍,也只有盡數(shù)戰(zhàn)死一條路。甚至受傷被俘而不自盡,便等于是國(guó)家的叛徒。妻小家人,等不回遠(yuǎn)方征人,等來的是滅族的大禍。家人被誅殺屠戮之后,如李陵者,也必須毫無怨言,繼續(xù)絕對(duì)忠于皇上,否則,就要被打成叛徒貳臣。

    對(duì)于李陵的遭際,受了腐刑的司馬遷,到底忠實(shí)地記錄下了所有一切。但耿直如太史公,在極權(quán)淫威之下,絕不敢有一字為貳臣辯解。而且,對(duì)于李陵后來為匈奴效力之事,《史記》也只能刪削不載。

    當(dāng)然,《史記·李將軍列傳》篇末刪減李陵效命匈奴之事,一則,因司馬遷牽涉案中,只好簡(jiǎn)寫;一則,可能是皇帝御用班子對(duì)原文做了改動(dòng)。后一則,有據(jù)可查?!妒酚洝酚腥舾删幠勘桓膶懮踔帘弧皝G失”,史官史筆,遭到了皇家極權(quán)的悍然強(qiáng)暴。

    迨至東漢,雖然在名義上仍是漢家天下,畢竟是經(jīng)過了王莽的新朝,此時(shí)班固作《漢書》,也應(yīng)該屬于隔代修史。直到這時(shí),史書方才補(bǔ)記了李陵后來的事情,講出司馬遷不曾講出的話。

    李陵在事實(shí)上,后來是效命了匈奴的。但是,漢武帝殘忍誅殺李陵家小在先,李陵憤而效命匈奴在后。

    《漢書》沒有歪曲史實(shí),對(duì)李陵效命匈奴一事,予以如實(shí)書寫——

    單于壯陵,以女妻之,立為右校王。

    昭帝立,大將軍霍光、左將軍上官桀輔政,

    素與陵善,遣陵故人隴西任立政等三人俱至匈奴

    招陵。

    使者立政日:“請(qǐng)少卿來歸故鄉(xiāng),毋憂富貴?!?/p>

    陵字(字,不便言聲,以手寫漢字應(yīng)答)立政曰:

    “少公,歸易耳,恐再辱,奈何!”語未卒,衛(wèi)律還,

    頗聞?dòng)嗾Z,曰:“李少卿賢者,不獨(dú)居一國(guó)。范蠡

    遍游天下,由余去戎人秦,今何語之親也!”因罷

    去。立政隨謂陵曰:“亦有意乎?陵曰:“丈夫不

    能再辱?!绷暝谛倥嗄?,元平元年病。

    到漢武帝劉徹駕崩,李陵已是匈奴王的駙馬。新君漢昭帝的使臣曾有邀李陵歸來之意。這說明什么?這應(yīng)該說明,到漢武帝駕崩,漢昭帝即位,朝廷對(duì)于李陵事件曾經(jīng)有過類似于“平反昭雪”的動(dòng)作。

    但李陵的回答可謂擲地有聲,與他的祖上李廣自盡前的言語一樣,“不能再辱”。在血淋淋的現(xiàn)實(shí)面前,曾經(jīng)忠烈勇武的國(guó)朝戰(zhàn)將,李廣選擇了自盡,李陵選擇了決不追悔。

    而那位匈奴丁靈王衛(wèi)律的言說,也可謂大義凜然。在華夷之辨的語境下,丁靈王恰恰是用華夏大道來替李陵做了辯解。漢武帝判事剛愎自用,待臣下如同犬馬,而匈奴王反倒善待李陵,對(duì)之恩寵有加,李陵最終為匈奴效命,豈不正是“棄暗投明”“良禽擇木而棲”!

    清人吳楚才、吳調(diào)侯于康熙三十三年(1694),選編了一部《古文觀止》。這部代表中國(guó)古典散文最高成就的選本,選登了《漢書》中的《李陵答蘇武書》。

    蘇武、李陵,活在同一時(shí)代,被后人評(píng)定為忠奸兩個(gè)極端的典型。李陵在這封書信中,“仰天椎心、淚盡而繼之以血”,為自己的所作所為做了勇敢的辯白。一個(gè)貳臣,到底發(fā)出了他的吶喊,對(duì)帝王的殘忍和綱常的恐怖,發(fā)出了孤獨(dú)的拷問與聲討。

    編者二吳加有按語曰:“一以自白心事,一以咎漢負(fù)功。文情感憤壯烈,幾于動(dòng)風(fēng)雨而泣鬼神。除子卿自己,更無余人可以代筆。蘇子瞻謂齊梁小兒為之,未免大言欺人?!?/p>

    大名鼎鼎的蘇軾蘇東坡,認(rèn)為李陵此信,是南朝齊梁之際的文人偽作。對(duì)此,不知東坡先生有何考證依據(jù)。而他所以敢下如此斷語,不過是認(rèn)為此文“政治不正確”,李陵不應(yīng)該為自己申訴辯護(hù),漢武帝等“吾皇”,金口玉言,一貫正確,永遠(yuǎn)正確,不可對(duì)其有絲毫質(zhì)疑。

    僅僅從李陵這封信得以入選《古文觀止》,足可見出二吳相對(duì)高拔的選家眼界。他們給此文所加短短數(shù)十字按語,“一以咎漢負(fù)功”,對(duì)所謂一代雄主漢武帝發(fā)出了嚴(yán)厲的批判之聲。而“貶天子,退諸侯,討大夫”,正是古代史官所秉持的著史高標(biāo)。二吳處在強(qiáng)調(diào)帝制集權(quán)甚囂塵上、文字獄愈演愈烈的大清朝,敢于編選此文,有如太史公,敢于為李陵發(fā)聲辯解,足見文人士子之骨鯁膽識(shí)。相比之下,生于數(shù)百年前大宋朝古文唐宋八大家之一的堂堂蘇軾,在這一點(diǎn)上,被甩出不知多遠(yuǎn)。

    齊梁之間,文風(fēng)偏于旖旎軟媚,哪里能夠?qū)懗瞿菢幼敌钠奈淖?!戳穿了講,蘇東坡在骨子里崇奉無條件忠君,他對(duì)李陵被俘沒有自盡,對(duì)皇上的誅滅三族竟然心生怨憤,最終仕任敵國(guó)匈奴,頗是不以為然。堂堂蘇軾蘇子瞻,不能為受到皇家欺壓侮辱殺戮的臣子做起碼的辯護(hù)、生起碼的同情,對(duì)極端皇權(quán)不能有起碼的批判,由是觀之,恰恰是蘇東坡在對(duì)李陵事件的認(rèn)知上“大言欺人”,其胸襟眼界更在齊梁小二輩之下。

    關(guān)于貳臣管仲的古老爭(zhēng)論

    讓我們回到管仲的話題上來。

    在《論語·憲問》這一篇文字中,相鄰兩章,孔子最信任的學(xué)生子路與他最聰明的學(xué)生子貢,提出的是同一個(gè)問題。齊桓公殺掉公子糾,此前輔佐公子糾的管仲,并沒有為之盡忠盡節(jié)而死,偏偏反過來又輔佐了齊桓公。公子糾除了不幸失敗被殺,并沒有對(duì)不住管仲之處,管仲卻沒有依循《論語》中所倡導(dǎo)的“君使臣以禮、臣事君以忠”行事。這是可以的嗎?管仲還能算是仁人嗎?

    面對(duì)弟子的疑惑與質(zhì)問,孔子認(rèn)為管仲大有仁德。管仲輔相齊桓公,多次主持諸侯盟會(huì),不靠武力兵車戰(zhàn)爭(zhēng)的辦法,最終稱霸諸侯,匡正天下,人民至今還享受著這種好處。要不是管仲,我們?cè)缍紲S落為披發(fā)左衽被落后民族奴役的境地了。管仲怎么能叫作不仁?管仲難道應(yīng)該像匹夫匹婦,守著一點(diǎn)小節(jié)小信,如同召忽一樣自剄,死于溝壑?

    齊桓公敢于起用昔日的敵手管仲,是為識(shí)才、能夠用才;而管仲也能擇主而事,一展胸襟抱負(fù)。管仲堪稱國(guó)士,并不斤斤于小節(jié)小信,胸懷天下,循大義而后成大仁。

    “管仲不死”,人們據(jù)此說他曾經(jīng)不仁,或者徑自認(rèn)為他夠不上仁者,就算是這樣吧,《論語》有言“君子而不仁者有矣夫”,但管仲畢竟具備了君子的品格與才干?!肮苤俨凰馈?,因而成就了大仁大德的偉業(yè)。

    從孔子的言語中,我們能夠看到,他將兩個(gè)弟子極其看重的召忽的“忠君死節(jié)”,評(píng)斷為匹夫匹婦的小節(jié)小信。

    平心而論,我們能夠判定,孔子并沒有正面回答弟子的問題,事實(shí)上他主要是以管仲后來輔佐齊桓公所建功業(yè)來對(duì)管仲做出評(píng)價(jià)的。而說到管仲的事功,“孔門三尺童子,羞言桓文之事”,“無道桓文,羞稱五伯”。在后來的《史記》中,說及管仲,太史公也有言道:“管仲世所謂賢臣,然孔子小之。”

    那么,這里就出現(xiàn)了一點(diǎn)矛盾??鬃訉?duì)子路、子貢的言說,是肯定管仲的,然而在事實(shí)上,孔門儒者又不曾全面肯定管仲。這又到底是怎么回事?

    孔門儒者所以小瞧管仲,只能說明儒家仁學(xué)并不稱賞武力至上,并不全然以成敗論人物?!翱鬃有≈保⒉皇且?yàn)楣苤俚馁E臣問題。

    在整部《論語》中,應(yīng)該能夠看出孔夫子對(duì)上述命題有過深刻思考,并且很好地回答過這一問題。

    孔子所處的東周時(shí)代,天子稱王而并非稱作皇帝,他的身份只是天下共主。分封到各地的同姓異姓諸侯國(guó),各自管理自己的封地,周朝的整個(gè)疆域,是為君臣共同治理天下。

    在那樣的歷史時(shí)代,士子臣民,遷徙自由,可以任意往來各諸侯國(guó)。而且,作為周天子或者各地諸侯的臣下,“臣事君以忠”,同時(shí)是在“君使臣以禮”的雙方契約成立的條件之下。

    士君子居官仕任的理念,叫作“用之則行,舍之則藏”。如果認(rèn)為天下無道,沒有值得為之效命的人君,士君子不愿居官仕任,大家可以隱居。從《論語》中,能夠看出孔子非常尊重隱者。他的弟子顏淵貧居陋巷,原憲亡于草澤,也可以說正是一種隱居。他們可以驕傲地宣稱:“不臣天子,不友諸侯?!?/p>

    至于居官仕任,士君子講究“量而后入”。那就是要事先考量天子以及諸侯們的情況,看看他們是否值得自己去為其服務(wù)。一言不合,臣下可以拂袖而去。鳥能擇木,木豈能擇鳥?

    無論隱居還是出仕,他們胸懷天下,讀書求道,人身獨(dú)立,精神自由。

    具體到春秋時(shí)代,在士君子的人格相對(duì)獨(dú)立、人身與精神相對(duì)自由的條件下,“智士擇主而事,良禽擇木而棲”,這樣的話語,頗為流行。管仲擇主而事,是為堂堂正正。那是他的自主抉擇,那是他的自由。對(duì)此,他個(gè)人無須有什么愧疚,他人也大可不必指手畫腳、說三道四。

    就拿孔子舉例來說,魯國(guó)幾任國(guó)君都不能重用孔子,孔子無法施展自己的抱負(fù),因之方才離開魯國(guó),周游天下,希望遇到合適的君主,得到重用,由之實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)理念。難道我們可以說,孔子篳路藍(lán)縷,周游天下,就是要迫不及待去當(dāng)一個(gè)貳臣嗎?

    孔子的言說以及實(shí)踐,他的言傳與身教,應(yīng)該說給了子路、子貢這些弟子最好的回答。

    在孔子之后,兩千年來,帝王文化日趨強(qiáng)勢(shì)??鬃訉?duì)管仲的評(píng)價(jià)不斷受到后來庸儒們的詬病。管仲不能為公子糾而死,是氣節(jié)問題;輔佐齊桓公,則是后來的事功。因其后來的事功,就寬縱其曾經(jīng)的失節(jié),這是不可以的。無論公子糾,無論居上位者,如何昏庸失德,管仲以及曾經(jīng)的臣下都必須絕對(duì)服從,以死相殉,否則,你就是一個(gè)令人不齒的“貳臣”。這樣的道理是很可怕的,質(zhì)言之,這是帝王文化對(duì)士文化的綁架。

    反觀孔子所處的時(shí)代,士文化剛剛覺醒。士子的人格是獨(dú)立的,其精神是自由的。鳥能擇木,木豈能擇鳥乎?管仲的抉擇,并沒有受到孔子的抨擊,恰恰是得到了褒揚(yáng)。其間的意味,發(fā)人深思。

    好一個(gè)貳臣伍子胥

    孔子,生卒年代在公元前551-前479年;而管仲,生卒年代在公元前723-前645年。管仲是齊國(guó)人,孔子是魯國(guó)人,二人分處相鄰國(guó)度,雖然二人生卒年代無有交集,但相隔不遠(yuǎn)。在《論語》中,孔子師生們談及管仲,不足為奇。

    伍子胥的生卒年代是公元前559-公元前484年。

    孔子與伍子胥處在同一時(shí)代,非常遺憾,我們卻沒有見到孔子談及這個(gè)大名鼎鼎的伍員伍子胥的任何言論。

    伍子胥的傳奇經(jīng)歷,可謂人所共知。

    當(dāng)楚平王囚禁了大臣伍奢,逼迫他給兩個(gè)兒子伍尚和伍員寫信,要召回二人一并將其殺害。伍奢的長(zhǎng)子伍尚,聽從父命,乖乖回去受死。這叫什么?這便是所謂綱常殺人,“君要臣死,臣不得不死,不死是為不忠;父要子亡,子不得不亡,不亡是為不孝”。

    而剛烈另類的伍子胥,拒絕被這樣的殺人綱常綁架。他毅然選擇了逃亡他國(guó),鐵心為父兄報(bào)仇。最后,到底如愿以償,報(bào)了家族血仇。

    作為伍奢的兒子,伍子胥違抗父命,是所謂“逆子”;作為楚王的臣下,伍子胥轉(zhuǎn)投吳國(guó),效命吳王,是所謂“貳臣”。后來,他率領(lǐng)吳軍攻下楚國(guó)都城,掘了楚平王之墓,并且鞭尸三百,對(duì)仇人楚平王的報(bào)復(fù),可謂痛烈之極。

    后來的庸儒和禮教綱常的衛(wèi)道士們,給伍子胥扣上了不忠不孝的帽子。硬要讓伍子胥忠誠(chéng)于殺害父兄的仇人楚平王,這是什么混賬邏輯?好像無罪無錯(cuò)的伍子胥,被殘忍暴虐的楚平王殺掉,衛(wèi)道士們才能感到滿足。

    而在伍子胥所處的春秋時(shí)代,他的報(bào)仇行為并沒有受到什么詛咒批評(píng)。暴虐不仁的楚平王,最終被掘墓鞭尸,恰恰是得到了史家們的忠實(shí)記載,史書的字里行間透露出的是對(duì)這樣報(bào)仇的充分肯定。

    春秋時(shí)代,百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,如錢穆先生言:三百年學(xué)術(shù)思想,一言以蔽之,是為“平民階級(jí)之覺醒”。

    儒學(xué)仁道,仁者愛人。強(qiáng)調(diào)平民的個(gè)體尊嚴(yán),“雖負(fù)販亦有尊也”。

    而且,儒家倡導(dǎo)“報(bào)仇之制”。在《論語》中,談到有人宣揚(yáng)的“以德報(bào)怨”,孔子抗聲言道:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?!?/p>

    以直報(bào)怨,就是要對(duì)惡行與不義給予報(bào)復(fù)打擊,而不是一味忍讓縱容。只有這樣,才能讓惡有所懲,使社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的公平正義。

    在報(bào)仇之制里,人們報(bào)仇的對(duì)象,只是限于普通平民嗎?天子諸侯與士大夫們,便可有所例外,逃出報(bào)仇之制的范疇嗎?

    儒家的理論不是這樣的。亞圣孟子的話,說得非常直接而明白:“視刺萬乘之君,若刺褐夫”,“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也?!?/p>

    如孟子所言,伍子胥報(bào)仇的對(duì)象、鞭尸三百的對(duì)象楚平王,暴虐不仁,已經(jīng)成了一個(gè)獨(dú)夫民賊。向這樣的暴君實(shí)施報(bào)仇,予以誅殺,并非什么大逆不道的“弒君”之舉,倒是一者報(bào)仇雪恨,二者為民除害。

    處在同一時(shí)代的孔子和伍子胥,可以說一個(gè)是報(bào)仇之制的倡導(dǎo)者,一個(gè)是報(bào)仇之制的踐行者。

    在中國(guó)歷史上,在春秋時(shí)代,孔子之前,出了個(gè)貳臣管仲;孔子之后,出了個(gè)貳臣伍子胥。

    特別是伍子胥,他的剛烈與另類、他的反叛精神與報(bào)仇行動(dòng),被偉大的史家白紙黑字堂堂正正寫上了正史。這一形象,已經(jīng)光耀史冊(cè),并將永遠(yuǎn)光耀史冊(cè)。

    作者:張石山,曾任《山西文學(xué)》編輯、副主編、王編,中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版有長(zhǎng)篇小說《兄弟如手足》,中短篇小說集《镢柄韓寶山》《單身漢的樂趣》《母系家譜》《神主牌樓》,詩集《水遠(yuǎn)的三月》,散文集《愛河之源》,隨筆集《敘述的樂趣》,自傳體長(zhǎng)篇《商海煉獄》,民俗文化考察研究長(zhǎng)篇《洪荒的太息》,紀(jì)實(shí)長(zhǎng)篇《穿越:文壇行走三十年》,文化思考專著《拷問經(jīng)典》《禮失求諸野》等。

    編輯:張玲玲 sdzl10803@163. com

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