新時(shí)代青年的人文素養(yǎng)：人文精神與人文修養(yǎng)①
——基于2019年中國(guó)七城市青年素養(yǎng)調(diào)查

徐浙寧

青年素養(yǎng)關(guān)乎國(guó)家和民族的命運(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！苯陙?lái)，隨著高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技發(fā)展和急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型，研究“80后”“90后”甚至“00后”青年群體的行為特征和思想動(dòng)態(tài)成為學(xué)界熱點(diǎn)，青年群體的價(jià)值素養(yǎng)成為影響社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素[1]。如何讓青年不做“精致的利己主義者”？如何在數(shù)字時(shí)代，培育青年成為更有溫度、更有情懷、更有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)目萍既瞬牛窟@些重要命題均與青年的人文素養(yǎng)密不可分。青年人文素養(yǎng)的研究與提升，不僅關(guān)乎其個(gè)體的生命質(zhì)量，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)共建共治共享社會(huì)治理新格局的客觀要求。

一、什么是人文素養(yǎng)？

什么是“人文素養(yǎng)”？目前學(xué)界主要從一個(gè)人具備人文知識(shí)、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神、彰顯人文行為等方面來(lái)界定，但沒(méi)有一個(gè)明確或公認(rèn)的定義。比如，有學(xué)者認(rèn)為，人文素養(yǎng)以人文精神為核心，既反映一個(gè)人外在的日常行為與個(gè)人基本涵養(yǎng)，也展現(xiàn)其內(nèi)在的相對(duì)穩(wěn)定的精神品質(zhì)[2]。也有學(xué)者認(rèn)為，人文素養(yǎng)就是人所具有的人文知識(shí)和人文精神，內(nèi)化為自身人格、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，并成為相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在精神品質(zhì)和心理特征[3]。另外，肖川就這一術(shù)語(yǔ)也曾給出較為具體的內(nèi)涵分析，他認(rèn)為人文素養(yǎng)具有以下含義：其一，對(duì)于古典文化有相當(dāng)?shù)姆e累，理解傳統(tǒng)，并具有歷史意識(shí)，能夠“守經(jīng)答變，返本開(kāi)新”；其二，對(duì)于人的命運(yùn)，人存在的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)，人的自由與解放，人的發(fā)展與幸福有著深切的關(guān)注；其三，珍視人的完整性，反對(duì)對(duì)人的生命和心靈的肢解與割裂，承認(rèn)并自覺(jué)守護(hù)人的精神神秘性和不可言說(shuō)性，拒斥對(duì)人的物化與獸化，否棄將人簡(jiǎn)單化、機(jī)械化；其四，尊重個(gè)人的價(jià)值，追求自我實(shí)現(xiàn)，重視人的超越性向度，崇尚“自由意志和獨(dú)立人格”，并對(duì)個(gè)體與人類(lèi)之間的關(guān)聯(lián)有相當(dāng)?shù)捏w認(rèn)，從而形成人類(lèi)意識(shí)；其五，對(duì)于人的心靈、需要、渴望與夢(mèng)想、直覺(jué)與靈性給予深切的關(guān)注，內(nèi)心感受明敏、豐富、細(xì)膩與獨(dú)特，并能以個(gè)性化的方式表達(dá)出來(lái)；其六，重視德性修養(yǎng)，具有叩問(wèn)心靈、反身而誠(chéng)的自我反思的意識(shí)和能力；其七，具有超功利的價(jià)值取向，樂(lè)于用審美的眼光看待事物；其八，具有理想主義的傾向，追求完美；其九，具有終極關(guān)切和宗教情懷，能對(duì)于“我是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)，又要到哪里去”一類(lèi)問(wèn)題作嚴(yán)肅追問(wèn)；其十，承認(rèn)并尊重文化的多樣性，對(duì)于差異、不同、另類(lèi)，甚至異端，能夠抱以寬容的態(tài)度；其十一，能夠自覺(jué)地守護(hù)和踐行社會(huì)的核心價(jià)值，諸如公平與正義[4]。

概括而言，“人文素養(yǎng)”與人文知識(shí)相關(guān)，但更為重要的是關(guān)注以下兩個(gè)層面：其一，“內(nèi)在”的人文精神；其二，“外在”的舉止修養(yǎng)?！叭宋木瘛奔础耙匀藶閷?duì)象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種為人處世的基本“德性”“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”；它追求人生和社會(huì)的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化?！叭宋男摒B(yǎng)”則是日常生活中的行為舉止，是“人文精神”的外化與呈現(xiàn)。本研究圍繞“人文素養(yǎng)”這兩個(gè)層面，以當(dāng)下青年對(duì)“人的本質(zhì)”、對(duì)“人性”、對(duì)“自我、生命意義、宗教信仰”等基本問(wèn)題的態(tài)度和想法來(lái)測(cè)量青年一代的“人文精神”，以對(duì)弱勢(shì)群體、對(duì)他人及自我的行為方式來(lái)測(cè)量青年群體日常的“人文修養(yǎng)”。同時(shí)，注重對(duì)青年群體內(nèi)部異質(zhì)性的分析，探究人口學(xué)基本變量和社會(huì)性因素對(duì)青年人文素養(yǎng)的影響。值得一提的是，本研究中還特別關(guān)注了青年眼中的“人文素養(yǎng)”，即以青年視角提煉他們所認(rèn)同的“人文素養(yǎng)”之內(nèi)涵，以進(jìn)一步理解當(dāng)下青年普遍的人文追求和價(jià)值認(rèn)同。

二、當(dāng)前青年人文素養(yǎng)的總體狀況

本文數(shù)據(jù)來(lái)源于上海社會(huì)科學(xué)院“國(guó)民精神與素質(zhì)研究中心”組織的“2019年中國(guó)青年素養(yǎng)調(diào)查”課題，其中的“青年”指18—35歲群體，分別來(lái)自北京、上海、深圳、成都、武漢、西安和沈陽(yáng)等7個(gè)城市，每個(gè)城市300名，共計(jì)2100名。其中30—35歲的“80后”610人(29.0%)，18—29歲的“90后”和“00后”共1490人(71.0%)(1)由于本次調(diào)查只將年齡段分為18—24歲、25—29歲和30—35歲，未涉及具體的出生年月，樣本中“80后”“90后”“00后”的人數(shù)根據(jù)調(diào)查年份2019年與調(diào)查對(duì)象年齡段估算得出。；男性964人(45.9%)，女性1136人(54.1%)；調(diào)查對(duì)象以在讀學(xué)生和職業(yè)青年為主，二者分別占33.3%和51.7%。

研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下青年的人文素養(yǎng)總體良好，青年普遍向善向上。多數(shù)青年秉持“性本善”和“習(xí)得論”的人性觀，即相信人的本性是好的、善良的，是后天教育習(xí)得的結(jié)果；九成以上的青年對(duì)自我、生命意義和宗教信仰等終極問(wèn)題有思考，且每日均有一定的閱讀時(shí)間。在日常生活中，青年普遍表現(xiàn)出親社會(huì)行為，尤其是對(duì)他人的包容和助人利他行為。另外，青年自身最看重的人文素養(yǎng)是“熱愛(ài)生活”“尊重生命”和“知識(shí)淵博”等。就目前而言，他們認(rèn)為自身所屬群體人文素養(yǎng)的總體狀況“中等”。

(一)青年人文素養(yǎng)的精神指向

其一，多數(shù)青年對(duì)“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)與馬克思的經(jīng)典表述相一致，認(rèn)同“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，該比例達(dá)到49.3%。這顯然與我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義思想政治教育密切相關(guān)。另有30.6%的青年認(rèn)同“人是動(dòng)物性和社會(huì)性的綜合”。亞里士多德認(rèn)為人是社會(huì)性的動(dòng)物，這一觀點(diǎn)經(jīng)政治哲學(xué)和社會(huì)學(xué)理論發(fā)展而成“人的本質(zhì)具有兩面性，一面是動(dòng)物性、一面是社會(huì)性”的表述[5]。青年的上述看法蓋源于此。對(duì)于“人是萬(wàn)物之靈”和“人是上帝所造，是神的兒女”等兩種觀點(diǎn)的認(rèn)同度相對(duì)較低，分別為14.9%和5.3%。對(duì)“人的本質(zhì)”的看法，是人的根本性問(wèn)題，是人對(duì)自身主體性的探究與思考，是人文素養(yǎng)中“以人為本”的基本價(jià)值判斷，是對(duì)人整體性的認(rèn)知。馬克思指出，人的本質(zhì)“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上， 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]。這一論斷中至少包含了以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：第一，人不是抽象的，其本質(zhì)是基于具體的現(xiàn)實(shí)性的；脫離了“現(xiàn)實(shí)性”的考量，就沒(méi)有必要談?wù)摗叭说谋举|(zhì)”這一問(wèn)題了。第二，人的本質(zhì)不是先驗(yàn)的、固定的、既成的、永恒的、非歷史的東西，而是在社會(huì)生活的過(guò)程中形成的。第三，決定人的 “真正的、現(xiàn)實(shí)的、整個(gè)的本質(zhì)”的不是他的生物性質(zhì)，而是他的社會(huì)性質(zhì)[7-8]。這些內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)下青年看待人的價(jià)值、人與世界、人與自然、人與人等之間的關(guān)系具有根本性的影響力。

其二，絕大多數(shù)青年持“性本善”的人性觀，且認(rèn)為人性是經(jīng)教育而后天習(xí)得的結(jié)果。本研究將人性觀分為“人性本質(zhì)觀”和“人性發(fā)展觀”?！叭诵员举|(zhì)觀”是青年對(duì)人性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以“性善觀”或“性惡觀”來(lái)測(cè)量，前者認(rèn)為“人之初，性本善；人的本性是善良的、好的”，后者則認(rèn)為“人的本性是自私自利的，性本惡更接近人性”。“人性發(fā)展觀”以“天賦論”或“習(xí)得論”加以測(cè)量，前者認(rèn)為“人的本性是天生的”，后者則認(rèn)為“人是教育的結(jié)果，原本沒(méi)有善惡之分”。分析結(jié)果顯示：持“性本善”者占75.0%，持“習(xí)得論”者占65.0%，同時(shí)贊同二者的青年占總體樣本的47.1%。這表明，當(dāng)代青年對(duì)人性的看法傾向于積極樂(lè)觀，且認(rèn)為人性是可塑的、可以改變的。這與國(guó)內(nèi)外已有研究結(jié)果一致[9-13]。 “人性觀”是個(gè)體價(jià)值觀的重要組成部分，是個(gè)體對(duì)人的本質(zhì)或本性的基本觀點(diǎn)、看法與態(tài)度，與生活狀態(tài)、行為方式等密切關(guān)聯(lián)。有研究顯示，人性觀越傾向“性善”，個(gè)體呈現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)生活、社會(huì)生活及精神狀態(tài)越正向，對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵循度越高，利他行為越多；反之，傾向“性本惡”的個(gè)體，則會(huì)表現(xiàn)出更多的反社會(huì)性行為或社會(huì)功能失調(diào)，諸如攻擊性、違法犯罪、行為失調(diào)及情緒失調(diào)等[14]。

其三，九成以上的青年會(huì)思考有關(guān)自我、生命意義和宗教信仰等終極問(wèn)題。本研究中的“青年”介于18—35歲，正處于成年早期，是個(gè)體的獨(dú)立性、社會(huì)性獲得發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)自我、生命和信仰等終極問(wèn)題的關(guān)注均是這一時(shí)期的重要特征。美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家埃里克森指出，成年早期的青年，處于建立社會(huì)關(guān)系(特別是親密關(guān)系)的關(guān)鍵時(shí)期，而青年只有具有牢固的自我同一性，才敢于冒與他人發(fā)生親密關(guān)系的風(fēng)險(xiǎn)[15]。大量研究證明，對(duì)生命意義的追尋有利于青年建立個(gè)人身份、肯定自我價(jià)值。意義感對(duì)于身心健康和社會(huì)行為具有積極作用[16]。調(diào)查顯示，91.5%的青年表示平時(shí)會(huì)思考關(guān)于自我、生活意義或宗教信仰的問(wèn)題(表示“經(jīng)?！彼伎?、有時(shí)思考、偶爾思考的青年分別占12.3%、36.7%、42.4%),僅8.5%的青年表示“從不”思考。值得注意的是，青年對(duì)“生命意義”的思考顯著多于對(duì)“自我”(t=8.429, p<0.001)和對(duì)“宗教信仰”的思考(t=9.689, p<0.001)；對(duì)“自我”的思考顯著多于對(duì)“宗教信仰”的思考(t=2.158，p<0.05)，分值從高到低依次是50.87、43.05和42.01。

(二)青年人文素養(yǎng)的行為指向

本研究中，主要以“日常閱讀”和“親社會(huì)行為”來(lái)考察當(dāng)下青年人文素養(yǎng)的行為指向。在既有研究中，人文素養(yǎng)首先就是要考察對(duì)人文知識(shí)的掌握程度，而閱讀對(duì)于青年的人文知識(shí)積累至關(guān)重要[17]。其次，根據(jù)馬克思有關(guān)“人的本質(zhì)”的論斷，“現(xiàn)實(shí)性上的社會(huì)關(guān)系”應(yīng)是其根本內(nèi)涵。而“親社會(huì)行為”(prosocial behavior)對(duì)人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要，它是維持人與人之間良好關(guān)系的重要基礎(chǔ)，也是建立和諧社會(huì)的重要保障[18]。以“親社會(huì)行為”來(lái)測(cè)量當(dāng)下青年的人文素養(yǎng)，不僅有其理論根據(jù)，也反映了人文素養(yǎng)的外化向度。親社會(huì)行為指人們?cè)谏鐣?huì)交往中表現(xiàn)出來(lái)的謙讓、幫助、合作、分享，甚至為了他人利益而做出自我犧牲的一切有助于社會(huì)和諧的行為及趨向，旨在造福他人、使他人受益，對(duì)良性社會(huì)互動(dòng)起到積極的促進(jìn)作用[19]。本研究通過(guò)對(duì)弱者的“同情心”、對(duì)他人異見(jiàn)的“包容度”、情緒的“自制力”、對(duì)公共規(guī)范的“遵循度”以及助人的“利他行為”等5項(xiàng)進(jìn)行綜合評(píng)估。概括而言，“日常閱讀”反映出青年的人文素養(yǎng)追求；“親社會(huì)行為”則是青年人文素養(yǎng)的生活化與實(shí)踐。

其一，絕大多數(shù)青年每日均會(huì)閱讀，且主要為了提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。調(diào)查顯示，超過(guò)九成青年每天都會(huì)有一定的時(shí)間用于閱讀，其中36.2%的青年每日閱讀時(shí)間在1小時(shí)及以上，僅8.8%的青年表示“沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)”。在每日都會(huì)閱讀的青年中，最近一個(gè)月閱讀較多的是學(xué)習(xí)或工作用的工具書(shū)，以及休閑小說(shuō)，上述兩項(xiàng)分別占34.9%和33.8%。綜合性圖書(shū)和社會(huì)科學(xué)類(lèi)圖書(shū)的選擇比例分別為29.6%和22.4%，自然科學(xué)書(shū)籍或信息的選擇比例為15.8%。相比較而言，對(duì)于哲學(xué)類(lèi)著作和馬列主義、毛澤東思想等書(shū)籍，青年平時(shí)閱讀得較少，僅分別占8.6%和6.8%。這一結(jié)果反映出當(dāng)下青年閱讀中的幾個(gè)特點(diǎn)或偏好：一是專(zhuān)業(yè)取向，為了發(fā)展和事業(yè)而不斷“充電”；二是休閑取向，為了閑暇放松、滿(mǎn)足愛(ài)好；三是拓展取向，涉獵廣泛、興趣多元。而青年對(duì)思想性、理論性較強(qiáng)的哲學(xué)、馬列主義和毛澤東思想等書(shū)籍或信息關(guān)注較少，這與該類(lèi)書(shū)籍的閱讀“門(mén)檻”較高，青年閑暇時(shí)間有限及當(dāng)前“碎片化”的閱讀方式有關(guān)[20]?！八槠遍喿x盡管是一種更開(kāi)放自由的學(xué)習(xí)方式，但同時(shí)也存在分散注意力等影響深度閱讀的負(fù)面傾向[21]。

其二，青年在日常生活中普遍表現(xiàn)出親社會(huì)行為，特別是包容度和利他性。從同情心、包容度、自制力、遵循度和利他性等5項(xiàng)指標(biāo)的綜合分析看，青年的親社會(huì)行為均值為69.27(最高值為100，以下同)。其中，76.2%的青年得分在60—79之間，即“中等”；11.8%的青年得分為80及以上，可以評(píng)為“良好”；另有12.0%的青年得分不足60，親社會(huì)性較弱。青年在這5項(xiàng)上的平均得分從高到低依次為：利他性、包容度、自制力、同情心和遵循度，對(duì)應(yīng)均值依次是78.74、73.68、69.48、64.85和59.60?？梢?jiàn)，“利他性”和“包容度”是青年親社會(huì)行為的重要構(gòu)成部分。具體表現(xiàn)為：64.4%的青年近半年來(lái)參與過(guò)志愿者或公益活動(dòng)；當(dāng)青年遇到他人的想法和自己不同時(shí)，54.2%的青年表示“如果有道理的話(huà)，會(huì)適當(dāng)參考”，24.5%的青年表示“會(huì)認(rèn)真對(duì)待，尊重他/她的想法”，僅有12.8%的青年表示“不去理睬，按自己的想法做就好”，8.5%的青年表示“力爭(zhēng)說(shuō)服對(duì)方，證明自己是對(duì)的”。在“自制力”和“同情心”方面，55.7%的青年明確表示“在情緒激動(dòng)的時(shí)候，不會(huì)做‘出格’的事情”；94.1%的青年表示對(duì)弱者或有困難的人會(huì)同情，其中51.9%的青年表示“很同情，如果有機(jī)會(huì)愿意去幫助”，6.7%的青年表示“很同情，會(huì)設(shè)法去幫助”，僅5.9%的青年持“不關(guān)心，因?yàn)槿蹙捅厝槐惶蕴钡膽B(tài)度。值得注意的是，青年在遵循基本公共規(guī)范方面相對(duì)較弱，26.0%的青年曾有過(guò)“高空拋物”的行為(15.9%的青年表示“有過(guò)一兩次”，5.8%的青年選擇“偶爾”，4.2%的青年選擇“經(jīng)?！?，49.8%的青年曾經(jīng)有過(guò)“步行過(guò)十字路口時(shí)闖紅燈”的經(jīng)歷。

以上分析表明：一方面，青年一代普遍具有親社會(huì)性，有助人利他的意愿和行動(dòng)，有包容異見(jiàn)的寬容度，也有對(duì)弱者的普遍同情心和情緒的自制力；但另一方面，青年對(duì)于公共空間基本規(guī)范的遵循度有待提升，對(duì)公共生活中自身行為的管理及其可能造成的影響缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和重視。

(三)青年人文素養(yǎng)內(nèi)部組成部分之間的相關(guān)性

本研究顯示，人性觀與日常閱讀、親社會(huì)行為之間存在顯著相關(guān)性。這與已有研究結(jié)果一致，即青年人文素養(yǎng)的精神指向與行為指向之間存在著必然的聯(lián)系，人文知識(shí)的積累有利于人文素養(yǎng)的提升。[22]

其一，日常閱讀與人性觀之間存在顯著相關(guān)性。日常閱讀越多的青年，持“習(xí)得論”的比例越高(r=0.056，p<0.05)。平均每日“沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)”、閱讀時(shí)間“不足2小時(shí)”和“2小時(shí)及以上”的青年中，認(rèn)同“習(xí)得論”的比例依次是58.7%、64.5%和70.4%。

其二，人性觀與親社會(huì)行為之間存在顯著相關(guān)性。持“性善觀”的青年，表現(xiàn)出更多的親社會(huì)性(r=0.146，p<0.001)，對(duì)弱者更有同情心，有更高的情緒自制力，也更遵循公共規(guī)范。與此類(lèi)似，持人性“習(xí)得論”的青年，親社會(huì)性更強(qiáng)(r=0.224，p<0.001)，對(duì)弱者更同情，更具異見(jiàn)包容度，也表現(xiàn)出更多的利他行為；但值得注意的是，持人性“天賦論”的青年，情緒自制力更強(qiáng)(r=0.065，p<0.01)，也更遵循社會(huì)公共規(guī)范(r=0.185，p<0.001)。

其三，親社會(huì)行為的各因素之間存在顯著相關(guān)性。對(duì)弱者越具同情心的青年，對(duì)他人的不同意見(jiàn)的包容度越高(r=0.422，p<0.001)；情緒自制力越強(qiáng)的青年，越可能遵循公共規(guī)范(r=0.142，p<0.001)。就親社會(huì)行為各維度與總體親社會(huì)性的相關(guān)性而言，從高到低依次是：包容度(r=0.558，p<0.001)、自制力(r=0.491，p<0.001)、同情心(r=0.482，p<0.001)、利他性(r=0.397，p<0.001)和對(duì)公共規(guī)范的遵循度(r=0.204，p<0.001)。

(四)青年視角中的“人文素養(yǎng)”

什么樣的人是具備高人文素養(yǎng)的？調(diào)查顯示：青年認(rèn)為，高人文素養(yǎng)者最應(yīng)具備的三大特質(zhì)即“熱愛(ài)生活”“尊重生命”和“知識(shí)淵博”，分別有56.5%、47.4%和41.8%的青年將其作為高人文素養(yǎng)的核心特質(zhì)。相比之下，對(duì)于有道德、有獨(dú)立思想、有理想、有正義感等特征的認(rèn)可度則相差不大，大約有20%至25%的受訪青年將其作為高人文素養(yǎng)的特征。而將包容、遵守規(guī)范、謙和忍讓和有同情心作為人文素養(yǎng)核心特質(zhì)的青年相對(duì)較少。這并不代表青年對(duì)于這些價(jià)值觀的認(rèn)可度低，而是作為人文素養(yǎng)的核心特質(zhì)，當(dāng)代青年群體更為重視對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)生命的尊重和對(duì)知識(shí)的掌握。從青年學(xué)生與職業(yè)青年的比較分析來(lái)看，青年學(xué)生更重視“有獨(dú)立思想”，而職業(yè)青年則更看重“善于包容”。

最后，對(duì)于“當(dāng)下青年人文素養(yǎng)的整體狀況”，青年的評(píng)價(jià)均值為69.21(最高值為100)。其中，認(rèn)為達(dá)到“良好”(80—89)和“優(yōu)秀”(90以上)的分別占29.2%和16.9%，評(píng)為“中等”(60—79)的約39.7%，另有14.2%認(rèn)為“較差”(59及以下)。

三、不同青年群體的人文素養(yǎng)比較分析

以人性觀、日常閱讀和親社會(huì)性等為因變量，以社會(huì)人口學(xué)變量為自變量，線(xiàn)性多元回歸顯示：性別、年齡、職業(yè)身份、收入、學(xué)歷、戶(hù)籍和生活城市等與青年的人文素養(yǎng)均有顯著關(guān)聯(lián)。例如，青年男性認(rèn)同“性善觀”和“天賦論”的比例較女性更高；男性在日常生活中的“閱讀”時(shí)間較女性更多；而青年女性則較男性更傾向于“性惡觀”和“習(xí)得論”，表現(xiàn)出更多的親社會(huì)性；“90后”青年更傾向于“性本惡”和“天賦論”，也更關(guān)注自我、生命意義和宗教信仰等終極問(wèn)題，但更少表現(xiàn)出親社會(huì)性行為；相對(duì)本科及以上學(xué)歷的青年而言，大專(zhuān)及以下學(xué)歷青年更傾向于“性本善”，但更少思考自我、生命或宗教信仰等問(wèn)題(見(jiàn)表1)。

表1 社會(huì)人口學(xué)變量對(duì)青年人文素養(yǎng)的有序Logistic回歸分析(估計(jì)系數(shù))

(一)不同性別青年的人文素養(yǎng)比較

其一，男性較女性持“性善觀”和“天賦論”的比例更高。不論青年男性還是女性，在人性觀上多數(shù)均持“性善觀”和“習(xí)得論”。其中，男性和女性持“性善觀”的比例分別是73.0%和76.6%，持“習(xí)得論”的比例分別是61.3%和68.1%。而在人性發(fā)展觀上，持“天賦論”的男性多于女性，二者比例分別是38.7%和31.9%；女性持“習(xí)得論”的比例則高于男性，二者分別為68.1%和61.3%，男女青年在人性發(fā)展觀上的比例分布具有顯著性差異(χ2=10.683，p<0.01)。

其二，男性在日常生活中的閱讀時(shí)間較女性更多。就閱讀時(shí)間的分布看，青年男女之間的差異并不顯著。青年男性不讀書(shū)、讀書(shū)每日不足2小時(shí)和2小時(shí)以上的比例依次是8.2%、73.4%和18.4%，女性相應(yīng)的比例依次是9.2%、74.5%和16.3%。但控制年齡、學(xué)歷、收入等變量后(文中多變量方差分析均為控制變量后的結(jié)果)，青年男女的日常閱讀時(shí)間之間存在顯著性差異(F=5.857，p<0.05)，男性相對(duì)于女性的日常閱讀時(shí)間更長(zhǎng)。

其三，女性較男性表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為。青年男女親社會(huì)行為之間存在顯著性差異(F=13.702，p<0.001)，女性顯著高于男性。具體表現(xiàn)為：女性較男性有更多的同情心(F=8.506，p<0.01)、更高的包容度(F=16.517，p<0.001)、更多的利他行為(F=20.490，p<0.001)，而男性較女性對(duì)公共規(guī)范的遵循度更高(F=27.262，p<0.001)。另外，在情緒“自制力”上，青年男女之間無(wú)顯著性差異，水平相當(dāng)(見(jiàn)圖1)。

圖1 當(dāng)前青年親社會(huì)行為的性別比較(均值)

(二)不同年齡青年的人文素養(yǎng)比較

其一，特定年齡段的青年更傾向于“性本善”和“天賦論”。分析顯示：18—24歲、25—29歲和30—35歲3個(gè)不同年齡段的青年，在人性本質(zhì)的認(rèn)同方面存在顯著性差異(χ2=37.651，p<0.001)；隨著年齡增長(zhǎng)，傾向于“性本善”的青年比例逐漸上升，3個(gè)年齡段青年的此項(xiàng)比例依次是69.3%、74.8%和83.3%；反之，持“性本惡”的青年比例逐漸下降。但在人性發(fā)展觀上，不同年齡段青年的態(tài)度分布無(wú)顯著性差異。在樣本中，25—29歲的“90后”青年持“天賦論”比例最高，從低到高3個(gè)年齡段支持“天賦論”的比例依次是34.5%、37.9%和32.8%。

其二，越年輕的青年越關(guān)注自我、生命意義和宗教信仰等終極問(wèn)題。18—24歲、25—29歲和30—35歲等3個(gè)不同年齡段的青年對(duì)自我和對(duì)生命等問(wèn)題的關(guān)注程度上存在顯著性差異，且越年輕的群體對(duì)這些問(wèn)題的思考越多；3個(gè)年齡段的青年對(duì)于宗教信仰方面的關(guān)注和思考無(wú)顯著性差異。另外，就對(duì)自我、生命和信仰3個(gè)問(wèn)題的思考比重看，3個(gè)不同年齡段的青年對(duì)生命意義的思考均相對(duì)較多；但18—24歲青年對(duì)自我的思考多于宗教信仰，30—35歲青年則思考宗教信仰多于思考自我(見(jiàn)表2)。

表2 不同年齡段青年對(duì)終極問(wèn)題的關(guān)注程度比較(均值±標(biāo)準(zhǔn)差)

其三，“80后”青年的親社會(huì)性更高。18—24歲、25—29歲和30—35歲等3個(gè)不同年齡段的青年群體的總體親社會(huì)行為的均值依次是68.54、69.07和70.50，組間差異顯著(F=8.968，p<0.001)，30—35歲的“80后”青年群體的親社會(huì)性顯著高于另兩個(gè)群體。就具體的5項(xiàng)測(cè)評(píng)而言，3個(gè)年齡段青年在同情心、包容度、遵循度和利他性方面存在顯著性差異(F同情心=4.435，p同情心<0.05；F包容度=5.995，p包容度<0.01；F遵循度=27.161，p遵循度<0.001；F利他性=34.223，p利他性<0.001)。30—35歲青年的同情心和利他行為顯著高于29歲以下群體，25—29歲青年的包容度顯著低于另兩個(gè)群體；值得注意的是，對(duì)于公共規(guī)則的遵循度呈現(xiàn)出顯著的年齡遞減效應(yīng)，即年齡段越高的群體則遵循度越低(見(jiàn)圖2)。

圖2 不同年齡段青年的親社會(huì)行為比較(均值)

其四，“80后”青年的人文素養(yǎng)主觀評(píng)價(jià)較低。18—24歲、25—29歲和30—35歲等3個(gè)不同年齡段的青年對(duì)當(dāng)下青年的整體人文素養(yǎng)評(píng)價(jià)存在顯著性差異(F=5.124，p<0.01)，均值依次是68.94、70.98和67.84，30—35歲“80后”青年的主觀評(píng)價(jià)顯著低于25—29歲青年，18—24歲與另兩個(gè)年齡段之間均不存在顯著差異性。

(三)不同學(xué)歷青年的人文素養(yǎng)比較

其一，大專(zhuān)及以下學(xué)歷青年選擇“性本善”的比例更高。不同學(xué)歷青年的人性觀差異主要表現(xiàn)在對(duì)“人性本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)上，高中及以下、大專(zhuān)、本科和研究生等4組青年中，持“性本善”的比例依次是81.4%、84.1%、73.1%和66.9%，存在顯著性差異(χ2=33.964，p<0.001)，本科、研究生學(xué)歷的青年持“性本善”的比例低于大專(zhuān)、高中及以下學(xué)歷的青年。但不論哪個(gè)學(xué)歷組，持“性善觀”的比例均高于“性惡觀”。

其二，學(xué)歷越高的青年越關(guān)注自我、生命意義和宗教信仰等終極問(wèn)題。不同學(xué)歷青年對(duì)終極問(wèn)題的關(guān)注和思考存在顯著差異性(F=15.168，p<0.001)，主要表現(xiàn)在對(duì)于自我和生命意義的思考上。而且，學(xué)歷越高的青年，對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注和思考越多；特別是本科、研究生學(xué)歷的青年，關(guān)注程度顯著高于大專(zhuān)、高中及以下學(xué)歷青年(見(jiàn)表3)。

表3 不同學(xué)歷青年對(duì)終極問(wèn)題的關(guān)注程度比較(均值±標(biāo)準(zhǔn)差)

其三，高中及以下學(xué)歷青年的日常閱讀相對(duì)較少。不同學(xué)歷青年每日用于閱讀的時(shí)間有顯著性差異(F=6.266，p<0.001)，高中及以下、大專(zhuān)學(xué)歷的青年顯著少于本科(p<0.05)、研究生學(xué)歷青年(p<0.01)，研究生學(xué)歷青年的閱讀時(shí)間又顯著多于本科學(xué)歷者(p<0.05)。從閱讀時(shí)間的分布比例看，彼此的差異同樣顯著(χ2=35.836，p<0.001)。高中及以下學(xué)歷青年中，有18.6%的人基本每日不讀書(shū)，而這一比例在大專(zhuān)、本科和研究生學(xué)歷的青年中為10.3%、7.9%和5.0%，即“不讀書(shū)”比例隨學(xué)歷升高而降低；相反，“每日讀書(shū)2小時(shí)以上”的比例則呈現(xiàn)出隨學(xué)歷升高而增加的態(tài)勢(shì)，高中及以下至研究生的4個(gè)學(xué)歷組依次為14.3%、12.8%、17.9%和21.9%。

其四，高中及以下學(xué)歷青年的人文素養(yǎng)主觀評(píng)價(jià)相對(duì)更高。不同學(xué)歷青年對(duì)當(dāng)下青年人文素養(yǎng)的整體評(píng)價(jià)呈顯著性差異(F=4.668，p<0.01)，高中及以下學(xué)歷青年的整體評(píng)價(jià)顯著高于大專(zhuān)、本科和研究生學(xué)歷青年，均值依次是73.88、68.34、69.55和66.57。

另外，從表1還可看到，職業(yè)身份、戶(hù)籍、收入、城市等也與青年的人文素養(yǎng)有一定關(guān)聯(lián)。比如，相對(duì)于無(wú)業(yè)青年而言，在職青年和學(xué)生更傾向于“性本善”的人性觀，對(duì)于自我、生命和信仰等終極問(wèn)題思考更多；相對(duì)于外地農(nóng)業(yè)戶(hù)籍青年而言，外地城鎮(zhèn)青年更傾向于“性本善”，當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)、當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和外地城鎮(zhèn)青年更多思考終極問(wèn)題；相對(duì)于沈陽(yáng)青年而言，深圳和武漢青年更傾向于“性本善”和“天賦論”的人性觀，也對(duì)當(dāng)下青年的人文素養(yǎng)有更高的主觀評(píng)價(jià)；上海、西安和成都的青年更關(guān)注自我、生命和信仰等終極問(wèn)題。以上這些都說(shuō)明，青年的人文素養(yǎng)與具體生活情境密切相關(guān)，青年的社會(huì)人口學(xué)變量、所處的城市環(huán)境等都對(duì)其人文素養(yǎng)的形成與發(fā)展起到重要的影響作用。

四、進(jìn)一步提升青年人文素養(yǎng)的思路與建議

良好的人文素養(yǎng)無(wú)論對(duì)于個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展, 還是對(duì)于民族和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的提升都是必不可少的。馬克思認(rèn)為“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”[23]。人文素養(yǎng)的培育與提升，是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和實(shí)踐“人的本質(zhì)”的基礎(chǔ)與條件。本次調(diào)查顯示，當(dāng)下青年的人文素養(yǎng)尚有待進(jìn)一步發(fā)展與提升，建議應(yīng)基于現(xiàn)有的思想資源和現(xiàn)實(shí)條件，根據(jù)中國(guó)新時(shí)代建設(shè)的需要，融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方、歷史和時(shí)代的人文精神和素養(yǎng)要求，完善符合國(guó)情、民情、社情的青年人文素養(yǎng)培育系統(tǒng)，以適應(yīng)和滿(mǎn)足我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的人才需要。

(一)倡導(dǎo)與推進(jìn)高質(zhì)量的青年文化生活，全面提升青年的人文知識(shí)

人文素養(yǎng)的提升需要以豐富的人文知識(shí)為基礎(chǔ)，而人文知識(shí)的增長(zhǎng)又有賴(lài)于青年的文化生活。倡導(dǎo)與推進(jìn)高質(zhì)量的文化生活，既是青年人文知識(shí)獲得的重要途徑，也是提升青年人文素養(yǎng)的可持續(xù)化策略。什么是“高質(zhì)量的文化生活”呢？究其構(gòu)成，應(yīng)至少包含三個(gè)要素：其一，文化性，即這一生活蘊(yùn)含著能使人向上向善向美的文化價(jià)值，使人的身心得到滋養(yǎng)并朝向健康；其二，日常性，即這是一種慣常的生活方式，在日常生活中不但重要而且是經(jīng)常的、高頻次的；其三，可持續(xù)性，即這一生活具有不斷拓展、提升與發(fā)展的空間。就青年群體而言，高質(zhì)量文化生活的來(lái)源主要有三：其一，學(xué)校教育，這是青年文化生活品質(zhì)的基礎(chǔ)，也是青年人文知識(shí)獲得和積累的基本途徑。比如，前文提及：本科和研究生學(xué)歷的青年，對(duì)自我、對(duì)生命等意義的思考更多，對(duì)人文素養(yǎng)的自我要求更高，日常閱讀時(shí)間更長(zhǎng)，這些都反映出學(xué)校教育對(duì)于青年文化生活和人文素養(yǎng)的影響。其二，自主閱讀，這是青年閑暇生活文化品質(zhì)的敏感指標(biāo)，是否讀、怎么讀、讀什么，既反映出學(xué)校文化教育的持續(xù)效力，也體現(xiàn)了青年社會(huì)生活的文化追求與價(jià)值取向。比如，本次調(diào)查顯示，當(dāng)下青年的閱讀呈現(xiàn)“碎片化”“功利化”“娛樂(lè)化”等特征，對(duì)于思想性、理論性較強(qiáng)的書(shū)籍或信息普遍缺少關(guān)注；或者說(shuō)，青年人的日常閱讀在文化性、思想性和深刻性等方面均亟待提升。其三，社會(huì)生活，即包含家庭、職場(chǎng)、社區(qū)、同輩群體及更廣泛社會(huì)系統(tǒng)中的生活，這涉及青年文化生活可持續(xù)發(fā)展最豐富的資源和保障，比如，家庭文化傳承、職場(chǎng)文化、社區(qū)文化資源(圖書(shū)館、博物館、文化活動(dòng)中心等)、政府文化設(shè)施投入等。因此，注重學(xué)校教育中的人文培育、提升青年閑暇生活的文化品質(zhì)(特別是閱讀質(zhì)量)、全面加強(qiáng)社會(huì)文化資源建設(shè)，這些都將有助于青年人文知識(shí)的積累、青年人文素養(yǎng)的提升。

(二)注重青年人文素養(yǎng)的整體性發(fā)展，推動(dòng)人文精神與人文修養(yǎng)的協(xié)同共進(jìn)

人文素養(yǎng)既是“以人為本”的精神價(jià)值取向，也是日常生活中的善行修為，是知行合一的綜合素養(yǎng)。人文素養(yǎng)中的精神指向和行為指向之間存在高度關(guān)聯(lián)性，可以相互促進(jìn)、彼此助益。本研究發(fā)現(xiàn)，青年人文素養(yǎng)發(fā)展中存在不均衡性。比如，以行為指向來(lái)測(cè)量的人文修養(yǎng)層面，青年的助人“利他性”和對(duì)異見(jiàn)的“包容度”相對(duì)較好，但對(duì)“高空不拋物”“不闖紅燈”等公共規(guī)范的“遵循度”卻相對(duì)較低。事實(shí)上，這些“善小”恰恰反映出人文素養(yǎng)的內(nèi)在建構(gòu)和外在養(yǎng)成。而且，值得注意的是，年齡越大的青年，對(duì)公共規(guī)范的“遵循度”越低；同樣，學(xué)歷越高的青年，越可能出現(xiàn)違反公共規(guī)范的行為。這些都說(shuō)明，盡管年齡增長(zhǎng)和學(xué)歷提升可能會(huì)增加青年的人文知識(shí)，但并不一定會(huì)內(nèi)化為人文精神或外化為人文修養(yǎng)。在培育和提升青年人文素養(yǎng)過(guò)程中，要注重人文知識(shí)的傳遞、文化資源的供給，更要注重社會(huì)生活中的公共倫理和道德建設(shè)，推進(jìn)青年人文素養(yǎng)的整體性發(fā)展。

(三)重視青年群體內(nèi)部的分化和差異性，探索青年人文素養(yǎng)提升的包容性發(fā)展策略

“青年”是一個(gè)年齡概念，也是一個(gè)社會(huì)性概念。這一群體因?qū)W歷、收入、職業(yè)、價(jià)值觀、家庭背景等社會(huì)性變量而出現(xiàn)分化，存在諸多的亞群體。如本研究所示，性別、年齡、學(xué)歷乃至戶(hù)籍、收入和所在城市等人口學(xué)變量的差異，均會(huì)影響青年的人文素養(yǎng)狀況。這就提示我們，在培育和提升青年人文素養(yǎng)的過(guò)程中，既要看到普遍的不足，更要關(guān)注差異性的需求。就策略而言，既要注重外部的資源供給，也要發(fā)揮青年內(nèi)部的彼此互助，探索可以讓所有青年都有機(jī)會(huì)提升的包容性發(fā)展策略。包容性發(fā)展(Inclusive Development)是21世紀(jì)初的一種新型發(fā)展理念，是伴隨公平、均等、共享等概念共同出現(xiàn)的。其核心要義在于通過(guò)穩(wěn)定的制度安排讓每個(gè)人都有自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓更多的人共享發(fā)展與改革的成果，讓弱勢(shì)群體得到政策和投入的優(yōu)惠[24]。就青年人文素養(yǎng)的培育領(lǐng)域而言，至少應(yīng)包括以下內(nèi)容：其一，特別關(guān)注弱勢(shì)青年群體，或社會(huì)經(jīng)濟(jì)處境不利者，或教育發(fā)展不利者。當(dāng)然，這兩個(gè)“不利”又常常交織在一起。其二，文化資源供給、文化服務(wù)均等化的制度安排。其三，必要而適切的社會(huì)支持，特別是對(duì)差異的尊重和對(duì)需求的回應(yīng)。其四，不同青年群體的共同參與，包括過(guò)程合作與成果共享。具體策略諸如：加強(qiáng)低學(xué)歷青年、農(nóng)村外來(lái)打工青年等群體的文化資源供給與服務(wù)設(shè)施配置，加大貧困地區(qū)或邊遠(yuǎn)山村青少年的文化資源投入(如圖書(shū)館、圖書(shū)角建設(shè))，重視適用于盲聾啞、自閉癥、腦癱等特殊需要青年的文化產(chǎn)品研發(fā)，鼓勵(lì)不同青年群體之間的互助平臺(tái)建設(shè)等。