春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華文化基因的形成與發(fā)展

張劍偉　張彥修

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大變革的時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面都發(fā)生了深刻變化。這一時(shí)期，各種思想百家爭(zhēng)鳴、相互激蕩，極大地推動(dòng)了文化的發(fā)展，可以說(shuō)是中華文化基因的集中創(chuàng)制時(shí)期，這一時(shí)期形成的文化基因作為傳統(tǒng)文化的基本要素，長(zhǎng)期影響著中華文化的發(fā)展和傳承。

百家爭(zhēng)鳴，海納百川

西周時(shí)期，人們突破原始的天道觀，提出敬天、保民、明德的思想。春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)明確提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）的主張，后來(lái)又出現(xiàn)了以“仁”為本、和而不同、“不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)·述而》）的孔子，主張“道法自然”的老子和倡導(dǎo)“兼愛(ài)”“非攻”的墨子等，同時(shí)還出現(xiàn)了編年體史書(shū)《春秋》和《詩(shī)經(jīng)》的十五“國(guó)風(fēng)”等文化成果。所有這些文化創(chuàng)制，無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)人們思想的極度活躍與開(kāi)放。與此相應(yīng)，私人聚徒講學(xué)驟然興起，打破了學(xué)在官府制度?？鬃印耙浴对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》）。墨子有弟子“百八十人，皆可使赴火蹈刃”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）。墨家的另一個(gè)巨子孟勝，為楚國(guó)陽(yáng)成君守城，“弟子死之者百八十”（《呂氏春秋·上德》）?？鬃印⒗献雍湍覍W(xué)說(shuō)的創(chuàng)制與私人聚徒講學(xué)之風(fēng)的盛行，打破了貴族的學(xué)術(shù)壟斷，一改沉悶的文化氛圍，拉開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的大幕。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們積極行動(dòng)，認(rèn)真思考，自然現(xiàn)象和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等都成為他們認(rèn)識(shí)和思考的對(duì)象，不同社會(huì)階層與各家學(xué)派紛紛提出別具一格的學(xué)術(shù)與思想。司馬談把戰(zhàn)國(guó)百家之學(xué)概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家;劉歆把戰(zhàn)國(guó)百家概括為儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)等十家。諸家分別從不同的視角，用不同的方式，力圖探索自然、社會(huì)、歷史、人性以及道德的本質(zhì)，提出諸多治國(guó)安民、富國(guó)強(qiáng)兵的奇謀良策?？鬃拥母欢讨?，老子的道法自然、無(wú)為而治，墨子的兼愛(ài)、非攻、尚賢，孟子的王道與仁政，莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”、荀子的人定勝天，韓非子的法、術(shù)、勢(shì)等，無(wú)不如此。諸家之說(shuō)未必盡善盡美，但都能開(kāi)放包容，奮力創(chuàng)制，言之有理，持之有故，展現(xiàn)出海納百川的博大胸懷，筑壘出百家爭(zhēng)鳴的文化氣象。

革故鼎新，開(kāi)拓進(jìn)取

春秋中期，分封制、宗法制和禮樂(lè)制逐步瓦解，地方行政組織由采邑制轉(zhuǎn)變?yōu)榭h、郡制，鄭國(guó)、晉國(guó)先后頒布成文法，包括軍隊(duì)編制、兵種、武器裝備、軍賦征收等軍事制度也發(fā)生了重大變化。在這些變化的基礎(chǔ)上，改革改良之風(fēng)逐漸興起。齊國(guó)“三其國(guó)而伍其鄙”“相地衰征”;晉國(guó)“作爰田”“作州兵”;魯國(guó)“初稅畝”“作丘甲”;楚國(guó)“書(shū)土田”“量入修賦”。這些改革雖還不能與戰(zhàn)國(guó)變法相提并論，但革故鼎新的改革精神卻成為戰(zhàn)國(guó)變法的文化先導(dǎo)。

面對(duì)殘酷、激烈、復(fù)雜的兼并和反兼并斗爭(zhēng)，變法圖強(qiáng)成為戰(zhàn)國(guó)歷史的主旋律。魏國(guó)李悝變法、趙國(guó)公仲連改革、楚國(guó)吳起變法、韓國(guó)申不害改革、齊國(guó)鄒忌變法、秦國(guó)商鞅變法、趙武靈王胡服騎射等，雖然具體內(nèi)容、深度、廣度以及推行的力度不盡相同，社會(huì)效應(yīng)與歷史價(jià)值也各有千秋，但所折射出的改革精神卻是相近的。戰(zhàn)國(guó)變法觸及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，關(guān)涉所有社會(huì)成員，改變了社會(huì)形態(tài)與戰(zhàn)國(guó)七雄的力量格局，也使整個(gè)社會(huì)充滿了進(jìn)取改革的激情。敢于開(kāi)拓進(jìn)取、勇于改革創(chuàng)新，不僅成為中國(guó)歷史上多次重大改革的思想動(dòng)力，也成為中華文化的重要特點(diǎn)和基本精神。

憂國(guó)憂民，居安思危

隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩起伏，在有識(shí)之士的思想深處，普遍孕育出一種“憂國(guó)憂民憂社稷”的憂患意識(shí)，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的共識(shí)。春秋時(shí)期，晉國(guó)的魏絳把居安思危作為治理國(guó)家的重要規(guī)則，教導(dǎo)晉悼公：“居安思危。思則有備，有備無(wú)患，敢以此規(guī)?！保ā蹲髠鳌は骞荒辍罚┛鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)不修道德、不講學(xué)問(wèn)帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題深感憂慮：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“君子憂道不憂貧”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）等思想逐漸深入人心。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們把憂患意識(shí)統(tǒng)稱(chēng)為“憂社稷”，“憂社稷”被概括為五種類(lèi)型：第一種是“廉其爵，貧其身，以憂社稷者”。第二種是“崇其爵，豐其祿，以憂社稷者”。第三種是“斷脰決腹，一瞑而萬(wàn)世不視，不知所益，以憂社稷者”。第四種是“勞其身，愁其志，以憂社稷者”。第五種是“不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者”（《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》）。

憂患意識(shí)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的主流社會(huì)心理和意識(shí)，體現(xiàn)了這個(gè)階層的主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)?？鬃?、墨子、孟子、荀子、韓非子、李悝、吳起、商鞅、黃歇、孫臏、蘇秦、張儀等都是在憂患意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，為社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定，或推行自己的學(xué)說(shuō)，或?qū)崿F(xiàn)自己的主張，不怕艱難困苦，不論成敗得失，四方奔走，努力拼搏，而憂患意識(shí)也深深熔鑄于中華民族的文化深處。

英勇無(wú)畏，舍生取義

在春秋戰(zhàn)國(guó)的語(yǔ)境下，任何一種思想學(xué)說(shuō)的推行和實(shí)踐都是一個(gè)艱難的過(guò)程，需要?jiǎng)倧?qiáng)的意志與不怕?tīng)奚木瘛？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁者必有勇”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），并將“仁勇”分為兩個(gè)層面。在精神層面，志士仁人要有“殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的氣概，做到“不降其志，不辱其身”（《論語(yǔ)·微子》）。在行動(dòng)層面，要見(jiàn)義勇為，臨危不懼?？鬃訆A谷之會(huì)怒斥齊景公，從容面對(duì)“畏于匡”、桓魋追殺和“在陳絕糧”等困境，堪稱(chēng)頂天立地之大勇。墨子亦是英勇過(guò)人，“摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》）。其弟子中不乏赴湯蹈火、死不旋踵的勇士。

孔子的“仁勇”思想被孟子演繹發(fā)展為舍生取義。孟子說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）“仁勇”與舍生取義在行為層面體現(xiàn)為不怕?tīng)奚?、敢于獻(xiàn)身。魏國(guó)唐雎與秦王政交涉安陵之事，針對(duì)秦王政所說(shuō)的天子之怒而盛言布衣之怒：“此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也?！保ā稇?zhàn)國(guó)策·魏策四》）秦王政被其無(wú)畏精神所震懾，最后不得不放棄以五百里地?fù)Q安陵的打算。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期英勇無(wú)畏精神的集中體現(xiàn)者是荊軻刺秦王。他“提一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦”（《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》），“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲歌與視死如歸的豪俠之氣撼人肝膽，千古流傳。

春秋戰(zhàn)國(guó)在繼承總結(jié)夏、商和西周文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了一次新的文化集結(jié)，涌現(xiàn)出了眾多的歷史文化典籍，這些文化典籍和歷史活動(dòng)所蘊(yùn)含的文化精神長(zhǎng)盛不衰，早已深深融入人們的日常行為和語(yǔ)言之中?？鬃拥募核挥鹗┯谌恕⑷诵斜赜形?guī)?，老子的順其自然、天網(wǎng)恢恢疏而不失，孟子的浩然之氣、舍生取義，荀子的不積跬步無(wú)以至千里、青取之于藍(lán)而勝于藍(lán)等，都以鮮活的語(yǔ)言述說(shuō)著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化基因的歷史意義。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2021年3月22日。作者張劍偉、張彥修，分別系嶺南師范學(xué)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）