數(shù)字媒介視域下的文化記憶研究

摘要：文化記憶媒介經(jīng)歷多次嬗變，從口述媒介、書寫媒介、印刷媒介到當(dāng)下的數(shù)字媒介。媒介嬗變?yōu)槲幕洃洰?dāng)下化提供了基本的結(jié)構(gòu)框架，尤其是數(shù)字媒介，對(duì)文化記憶的儲(chǔ)存、傳播和表現(xiàn)產(chǎn)生了諸多新影響。首先，它極大地提升了文化記憶的儲(chǔ)存能力，也產(chǎn)生了“數(shù)字黑暗時(shí)代”問(wèn)題;其次，它有利于傳播個(gè)體關(guān)于文化記憶的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，放大了各群體間關(guān)于文化記憶的認(rèn)知差異，改變了文化記憶的水平傳播和垂直傳播;最后，它為文化記憶的表現(xiàn)帶來(lái)了非線性敘事，產(chǎn)生了超文本和超作者，并為文化記憶文本提供了互文性鏈接，提高了多敘事主體間互動(dòng)頻率。不僅如此，數(shù)字媒介的影響還延展至文化記憶的代際延續(xù)和集體認(rèn)同領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：數(shù)字時(shí)代;文化記憶;媒介;代際延續(xù)

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1672-1101（2021）01-0103-06

作者簡(jiǎn)介：余宏（1984-），男，安徽南陵人，副教授，博士，研究方向：文化記憶。

Abstract：Culturalmemorymediahasundergonemanychanges，fromoralmedia，writingmedia，printingmediatothecurrentdigitalmedia.Mediaevolutionprovidesabasicstructuralframeworkforthecontemporizationofculturalmemory，especiallydigitalmedia，whichexertsmanynewinfluencesonthestorage，disseminationandexpressionofculturalmemory.First，itgreatlyincreasesthestoragecapacityofculturalmemories，meanwhilecreatingtheproblemofthe"digitaldarkAge".Second，ithelpstospreadindividualopinionsandevaluationsonculturalmemory，magnifiesthecognitivedifferencesamonggroupsonculturalmemory，andchangesthehorizontalandverticaltransmissionofculturalmemory.Finally，itbringsnonlinearnarrationtotheexpressionofculturalmemory，produceshypertextandhyperauthor，andprovidesintertextuallinksforculturalmemorytexts，increasingthefrequencyofinteractionbetweenmultiplenarrativesubjects.Moreover，theinfluenceofdigitalmediaextendstotheintergenerationalcontinuationandcollectiveidentityofculturalmemory.

Keywords：digitalera;culturalmemory;medium;intergenerationalcontinuation

媒介是文化記憶研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，文化記憶的儲(chǔ)存、傳播以及表現(xiàn)都離不開(kāi)媒介的介入。從文化記憶的個(gè)人層面到集體層面，都不能與時(shí)代所給定的媒介框架相分離。事實(shí)上，媒介與文化記憶是須臾不能割裂的。媒介不是簡(jiǎn)單傳播文化記憶，它會(huì)不斷塑造人們關(guān)于文化記憶的思考、交流、接受及建構(gòu)。社會(huì)成員習(xí)得的文化記憶，依賴媒介并通過(guò)媒介傳播。正如現(xiàn)象學(xué)所闡述，世界不是一個(gè)絕對(duì)的客觀存在，它的內(nèi)涵往往取決于人們觀察世界的視角。這種視角將人與對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，視角的多元豐富了對(duì)象的內(nèi)涵。視角的媒介性質(zhì)及建構(gòu)作用不能簡(jiǎn)單化約為文化記憶是一種媒介建構(gòu)物。雖然媒介在文化記憶建構(gòu)中具有不可或缺的作用，但不能認(rèn)為它是唯一性的。文化記憶的建構(gòu)、保存、傳播是一個(gè)多方參與的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。因?yàn)槲幕洃浖炔恢苯哟嬖谟谌说拇竽X中，也不直接存在于人為構(gòu)造物中，它是人的大腦、人為構(gòu)造物、時(shí)空關(guān)系以及文化母體之間相互作用的結(jié)果。從文化經(jīng)驗(yàn)的生成到文化經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為文化記憶再到文化記憶的再建構(gòu)，這一系列的轉(zhuǎn)換和形變都離不開(kāi)上述要素。因此，在分析文化記憶與媒介之間的關(guān)系時(shí)，要強(qiáng)調(diào)媒介的作用，也不能忽視其他因素的影響。

一、文化記憶的媒介史概述

關(guān)于文化記憶的儲(chǔ)存、傳播與表現(xiàn)的媒介研究大多從媒介的歷史變化來(lái)分析，其中以JacquesLeGoff最具代表性。他在《歷史與記憶》一書中將記憶的媒介歷史分為五個(gè)階段：“沒(méi)有書寫的社會(huì)，稱之為原始社會(huì);從口述到書寫，從前歷史到古代;兼具口述與書寫的中世紀(jì);文藝復(fù)興以來(lái)以書寫為主體的記憶時(shí)代;當(dāng)代記憶的重要變革?！盵1]結(jié)合勒高夫的論述以及對(duì)媒介發(fā)展變化的把握，大致可以把文化記憶的媒體史分為以下四個(gè)階段：口述階段、書寫階段、印刷階段和數(shù)字階段。

口述階段。在這個(gè)階段，人類社會(huì)主要表現(xiàn)形式是原始社會(huì)。該社會(huì)以口述作為主要媒介，建構(gòu)著先民所信奉的原始神話并維持著先民的集體身份認(rèn)同。作為文化記憶的專職建構(gòu)者和傳承者，先民中的特殊個(gè)體接受訓(xùn)練成為先知這樣的角色，負(fù)責(zé)整個(gè)神話共同體的記憶工作。原始社會(huì)處于人類認(rèn)知階段的幼年期，看待客觀世界的方式充滿著想象，萬(wàn)物有靈是其主要表現(xiàn)。他們的文化記憶來(lái)自于與自然對(duì)抗中產(chǎn)生的種種神跡，并以神跡作為本族的圖騰或神話，以口述方式代代相傳。

書寫階段。人類社會(huì)發(fā)展出了輝煌燦爛的古代文明，并以文字書寫作為主要媒介構(gòu)建了當(dāng)時(shí)的文化記憶儲(chǔ)存、傳播、表現(xiàn)的主要方式，包括紀(jì)念性書寫與儲(chǔ)存性書寫。紀(jì)念性書寫體現(xiàn)為各種紀(jì)念碑以及石刻，以紀(jì)念某個(gè)人、某件事、某個(gè)環(huán)境以及某個(gè)歷史時(shí)期為出發(fā)點(diǎn)，用書寫這種方式所產(chǎn)生的文化記憶。例如泰山石刻，“尤其是刻于唐開(kāi)元十四年（726年）九月的《紀(jì)泰山銘》，為唐玄宗李隆基封禪泰山后撰書的銘文，詳細(xì)記載了玄宗皇帝封禪泰山的全過(guò)程，為秦漢以來(lái)碑碣之最?！盵2]儲(chǔ)存性書寫是指為了保存文化記憶而采取的一種以儲(chǔ)存為目的的書寫方式。這種儲(chǔ)存性書寫一般是由機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)，例如中國(guó)古代社會(huì)的史館、文館以及藏書閣等。這些機(jī)構(gòu)通過(guò)儲(chǔ)存大量的文獻(xiàn)資料來(lái)對(duì)抗遺忘，并支持未來(lái)對(duì)這些文獻(xiàn)資料的使用。紀(jì)念性書寫與儲(chǔ)存性書寫兩者之間的關(guān)系并非相互隔離而是相互關(guān)聯(lián)，紀(jì)念性書寫在經(jīng)歷時(shí)間洗禮之后本身也發(fā)揮著儲(chǔ)存性書寫的功能，儲(chǔ)存性書寫在特定時(shí)空條件下可以轉(zhuǎn)變成紀(jì)念性書寫發(fā)揮對(duì)人、事、環(huán)境和時(shí)代的紀(jì)念意義。泰山石刻這種紀(jì)念性書寫對(duì)于今天的書法家來(lái)說(shuō)事實(shí)上起到了保存古代書法瑰寶的作用。在湖南發(fā)現(xiàn)的里耶秦簡(jiǎn)本是秦洞庭郡遷陵縣的檔案，對(duì)于今天的考古學(xué)家來(lái)說(shuō)是研究秦朝不可或缺的史料，具有很高的紀(jì)念價(jià)值。

印刷階段。該階段肇始于印刷術(shù)的普及和推廣，產(chǎn)生了大量的印刷文本，形成了延續(xù)使用至今的圖書收藏管理機(jī)構(gòu)——圖書館和檔案館。這個(gè)階段的文化記憶主體既有個(gè)人也有集體，通過(guò)印刷技術(shù)將文化記憶制作成圖書進(jìn)行傳播。在印刷技術(shù)的促進(jìn)下，個(gè)體得以參與文化記憶的建構(gòu)。一方面，印刷術(shù)可以幫助個(gè)體將自身的文化記憶通過(guò)文本進(jìn)入公共文化空間，讓集體的文化記憶具有更多的個(gè)體元素;另一方面，印刷術(shù)可以幫助個(gè)體以更加便捷的方式接觸到文化記憶文本，從而形成更宏觀的關(guān)于國(guó)家、民族、宗教的文化記憶。

數(shù)字階段。自VanneverBush在1945年第一次提出并設(shè)計(jì)麥克斯儲(chǔ)存器（Memex）開(kāi)始，數(shù)字記憶的問(wèn)題成為學(xué)界研究熱點(diǎn)。他認(rèn)為：“電腦可以為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供像文化檔案和多媒體機(jī)器一樣的功能，并能在使用者之間提供快速數(shù)據(jù)選擇、管理和交換服務(wù)?！盵3]麥克斯儲(chǔ)存器的功能如今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，在萬(wàn)物互聯(lián)的今天，一臺(tái)個(gè)人電腦或手機(jī)終端通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)便可以獲取和上傳文化信息。文化記憶的媒介已然邁入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字時(shí)代也改變了文化記憶的儲(chǔ)存、傳播和表現(xiàn)。

二、數(shù)字媒介與文化記憶的儲(chǔ)存、傳播和表現(xiàn)

數(shù)字技術(shù)作為一種新的媒介對(duì)于文化記憶產(chǎn)生了一系列深遠(yuǎn)的影響也提出了新的問(wèn)題，諸如數(shù)字媒介如何影響文化記憶的儲(chǔ)存、數(shù)字媒介尤其是網(wǎng)絡(luò)如何改變文化記憶的傳播、數(shù)字媒介如何重塑文化記憶的表現(xiàn)，這些問(wèn)題實(shí)質(zhì)上構(gòu)建了數(shù)字時(shí)代文化記憶研究的主要領(lǐng)域。

（一）數(shù)字媒介與文化記憶儲(chǔ)存

數(shù)字媒介已經(jīng)深入滲透到人們的日常生活中，非常多的專業(yè)類使用者和消遣類使用者沉浸其中。數(shù)字媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)如何影響文化記憶的儲(chǔ)存，文化記憶本身如何受到數(shù)字技術(shù)的重新塑造成為文化記憶媒介研究的首要問(wèn)題。自上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，數(shù)字技術(shù)的代表互聯(lián)網(wǎng)席卷全球，數(shù)字技術(shù)成為主導(dǎo)人們表達(dá)自我和相互交流的主要工具。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)也構(gòu)建了文化記憶新的儲(chǔ)存之地——各類數(shù)字介質(zhì)和互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)器。書寫時(shí)代，文化記憶的儲(chǔ)存主要是由學(xué)校、家庭、宗教場(chǎng)所、社會(huì)公共機(jī)構(gòu)和國(guó)家機(jī)構(gòu)所承擔(dān)。隨著20世紀(jì)后半葉自由民主思想的發(fā)展和深入人心，人們對(duì)文化記憶提出了新的訴求：一是要求文化記憶的民主化，個(gè)人更多地參與文化記憶的建構(gòu);二是譜系學(xué)的興起，對(duì)文化記憶的根和流進(jìn)行研究;三是要求官方機(jī)構(gòu)對(duì)公眾開(kāi)放文化記憶檔案;四是遺產(chǎn)工業(yè)的出現(xiàn)，各類型企業(yè)利用文化記憶進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的變化客觀上促進(jìn)了文化記憶研究、保護(hù)和利用的爆發(fā)式增長(zhǎng)，并提升了公眾對(duì)文化記憶媒介的關(guān)注和使用。

在這樣的背景下，互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)猶如甘露滋潤(rùn)著文化記憶儲(chǔ)存的數(shù)字轉(zhuǎn)變。正如KarenFrostig所說(shuō)：“數(shù)據(jù)作為記憶，記憶作為數(shù)據(jù)?！盵4]他認(rèn)為在數(shù)字時(shí)代，記憶越來(lái)越倚重機(jī)器而非人腦。人腦記憶屬于個(gè)人，是一種見(jiàn)證者記憶。機(jī)器記憶也就是數(shù)字記憶，它由數(shù)據(jù)庫(kù)、掃描儀、硬件驅(qū)動(dòng)、軟件程序以及輸入輸出系統(tǒng)構(gòu)成。原先構(gòu)成文化記憶的文本、圖像、多媒體文化產(chǎn)品都可以通過(guò)數(shù)字化成為文化記憶數(shù)據(jù)庫(kù)的一部分。人們可以通過(guò)一整套數(shù)字資源輸入和輸出系統(tǒng)從數(shù)據(jù)庫(kù)里瀏覽文化記憶資源和上傳文化記憶資源。從上個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始，各類主體紛紛參與文化記憶資源數(shù)字化的浪潮，以科技企業(yè)和公共文化機(jī)構(gòu)為代表。大量科技創(chuàng)新企業(yè)對(duì)文化記憶資源的數(shù)字化產(chǎn)生了濃厚的商業(yè)興趣，并將提供文化數(shù)字服務(wù)作為主營(yíng)業(yè)務(wù)之一，例如谷歌公司的網(wǎng)絡(luò)圖書館搜索服務(wù)。谷歌通過(guò)掃描和光學(xué)字符識(shí)別等技術(shù)，將圖書內(nèi)容轉(zhuǎn)變成可搜索的數(shù)字內(nèi)容。它不僅擴(kuò)展了網(wǎng)絡(luò)搜索的內(nèi)容數(shù)量，同時(shí)也推動(dòng)了文化記憶的儲(chǔ)存。公共文化機(jī)構(gòu)也不甘落后，例如中國(guó)國(guó)家圖書館的“中國(guó)記憶”項(xiàng)目。為了響應(yīng)1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“世界記憶工程”，旨在更好地傳承中華文化和歷史，通過(guò)建設(shè)中國(guó)記憶庫(kù)、記憶資源檢索系統(tǒng)、中國(guó)記憶網(wǎng)站，深度開(kāi)發(fā)中國(guó)記憶資源。目前，該項(xiàng)目運(yùn)行良好。文化記憶資源的數(shù)字化作為一種技術(shù)手段已經(jīng)普遍得到認(rèn)可，它既能夠給予后代更多接觸文化記憶的機(jī)會(huì)，又可以保證文化記憶對(duì)個(gè)體的開(kāi)放。但隨著文化記憶資源大規(guī)模的數(shù)字化及數(shù)字技術(shù)日新月異的發(fā)展，文化記憶數(shù)字化的問(wèn)題也日益凸顯，DannyHillis稱之為“數(shù)字黑暗時(shí)代”[5]。他認(rèn)為數(shù)字信息并不會(huì)永遠(yuǎn)存在，隨著硬件的升級(jí)、儲(chǔ)存介質(zhì)的損壞以及其他數(shù)字信息的覆蓋，大量數(shù)字信息將會(huì)遺失。因此，2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織就數(shù)字遺產(chǎn)的保存召開(kāi)專題會(huì)議，認(rèn)為數(shù)字遺產(chǎn)的生產(chǎn)、傳播、獲取和維持需要得到保護(hù)，數(shù)字遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分?？梢?jiàn)，文化記憶數(shù)字化可以拓寬文化記憶的保護(hù)傳承，但也受到技術(shù)更新等內(nèi)在變革的挑戰(zhàn)。

（二）數(shù)字媒介與文化記憶傳播

文化記憶作為一種集體記憶是建立在文化記憶被集體分享、討論甚至爭(zhēng)論的基礎(chǔ)之上的，而這種分享、討論和爭(zhēng)論的發(fā)生需要一定的媒介支持，這一媒介在人類社會(huì)進(jìn)入數(shù)字時(shí)代之前限于傳統(tǒng)媒介如報(bào)刊、學(xué)校、家庭以及公共記憶機(jī)構(gòu)等。在人類社會(huì)進(jìn)入數(shù)字時(shí)代之后，文化記憶的形成和傳播突破了傳統(tǒng)媒介的限制進(jìn)入了數(shù)字媒介?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前文化記憶的傳播，傳統(tǒng)媒介仍然參與，但數(shù)字媒介已成為主導(dǎo)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)涵蓋了大量的文化記憶實(shí)踐，其中既有組織化、機(jī)構(gòu)化的文化記憶實(shí)踐也有非官方、個(gè)人化的文化記憶實(shí)踐?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一個(gè)公共文化空間對(duì)文化記憶的傳播來(lái)說(shuō)，它既是文化記憶的形成空間，也是文化記憶的分享、討論和爭(zhēng)論的空間。日復(fù)一日，互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)生著眾多對(duì)文化記憶的討論與重構(gòu)。這既與文化記憶的動(dòng)態(tài)性有關(guān)，因?yàn)樗旧砭褪怯僧?dāng)下利益需求為導(dǎo)向?qū)^(guò)去的重構(gòu)，也與互聯(lián)網(wǎng)提供的互動(dòng)性有關(guān)，互聯(lián)網(wǎng)為所有網(wǎng)民提供了平等的參與機(jī)會(huì)，人人都可以對(duì)文化記憶反饋?zhàn)约旱挠^點(diǎn)和看法。因此，互聯(lián)網(wǎng)與文化記憶可謂是一拍即合，以更加便捷地方式快速地驅(qū)使著文化記憶從個(gè)人到公眾以及文化記憶從公眾到個(gè)人的雙向運(yùn)動(dòng)。

在21世紀(jì)的今天，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文化記憶傳播的影響格外突出。例如因“弗洛伊德事件”而引發(fā)的歐美國(guó)家大規(guī)模反種族歧視運(yùn)動(dòng)。在這次運(yùn)動(dòng)中，大量民眾走上街頭推倒歷史人物雕像，包括哥倫布、羅伯特·李、羅伯特·米利根、愛(ài)德華·科爾斯頓以及塞西爾·羅茲等。這種行為在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)了對(duì)于文化記憶的反思、討論與重構(gòu)，以極具震撼力的方式觸動(dòng)著歐美民眾關(guān)于歷史人物文化記憶的認(rèn)知。曾幾何時(shí)，哥倫布被譽(yù)為新大陸的發(fā)現(xiàn)者，西方世界的傳奇英雄，是白手起家（rags-to-riches）故事的最初原型，代表著西方海洋文明中的一顆璀璨碩果，他將西方的冒險(xiǎn)精神和拼搏精神傳播到蠻荒之地。在1992年，歐美眾多國(guó)家紛紛舉行哥倫布抵達(dá)美洲500周年紀(jì)念活動(dòng)。但隨著此次反種族歧視運(yùn)動(dòng)，人們?cè)絹?lái)越對(duì)此類文化模范的另一面有了更深的認(rèn)知。他不僅是西方文明的代表，同時(shí)也是美洲原住民的噩夢(mèng)。在對(duì)美洲原住民屠戮的事實(shí)面前，他徹底從文化記憶的神殿上跌落。在這次活動(dòng)中，有部分團(tuán)體還創(chuàng)建了“推倒種族主義者”的網(wǎng)站，在網(wǎng)絡(luò)上以地圖標(biāo)注的方式將殖民時(shí)期的歷史人物雕像所在地做了標(biāo)注，方便大家前去推倒。在數(shù)字時(shí)代之前，對(duì)文化記憶反思以及重構(gòu)的傳播相對(duì)較慢，一般只限于一個(gè)國(guó)家或城市。在數(shù)字時(shí)代，情況大不一樣。一個(gè)國(guó)家或城市一旦發(fā)生，可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播到世界各地，正如此次推倒歷史人物雕像在歐美國(guó)家普遍爆發(fā)一樣。從這一案例可以看出，互聯(lián)網(wǎng)可以擴(kuò)大非官方和個(gè)人關(guān)于文化記憶觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)的影響，還能加劇各種群體間關(guān)于文化記憶認(rèn)知的矛盾?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅改變了文化記憶的水平傳播，還改變了文化記憶的垂直傳播。水平傳播主要指在互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)部進(jìn)行的文化記憶傳播，就如上述案例所反映的那樣。垂直傳播主要指文化記憶在互聯(lián)網(wǎng)與其他媒介之間進(jìn)行的傳播。通常文化記憶的傳播是按照從實(shí)體傳播如文物、文本和影像再到虛擬傳播如互聯(lián)網(wǎng)的垂直傳播模式。例如中央電視臺(tái)推出的《國(guó)寶檔案》欄目，這檔節(jié)目制作過(guò)程就體現(xiàn)了從實(shí)體傳播到虛擬傳播的過(guò)程。從對(duì)國(guó)寶實(shí)體的探究，再到網(wǎng)絡(luò)的虛擬呈現(xiàn)。但目前文化記憶的傳播逆轉(zhuǎn)了這一方向，開(kāi)始出現(xiàn)了從虛擬傳播到實(shí)體傳播。例如李子柒的爆紅，她首先是在Youtube上利用文化記憶開(kāi)始了自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的借鑒與塑造，然后反向出現(xiàn)了系列飲食文化實(shí)物，并獲得了首批農(nóng)民豐收節(jié)推廣大使的稱號(hào)。未來(lái)，這種從虛擬到現(xiàn)實(shí)，從網(wǎng)絡(luò)到社會(huì)的傳播方式將極大提升文化記憶的多樣性和時(shí)代性。

（三）數(shù)字媒介與文化記憶表現(xiàn)

文化記憶的表現(xiàn)是指文化記憶按照一定的組織原則所表現(xiàn)出的敘事形態(tài)。傳統(tǒng)的文化記憶敘事形態(tài)偏重于線性敘事，此類敘事是從一件事到另一件事，在事與事之間由因果關(guān)系聯(lián)結(jié)。這種線性敘事常應(yīng)用于一些比較宏大的文化記憶主題，在圖書館、檔案館以及博物館的展陳中較為常見(jiàn)。例如國(guó)家博物館的“中國(guó)古代玉器藝術(shù)”，它以時(shí)間為明線，玉器制作藝術(shù)為暗線，勾勒了中國(guó)古代玉器藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，反映了中國(guó)古代燦爛的玉石文化。另一方面線性敘事在創(chuàng)作者、內(nèi)容與接受者之間有明確的界線，三者既互相關(guān)聯(lián)缺一不可，又相互區(qū)分角色明晰。例如皮埃爾·諾拉在《記憶之場(chǎng)》一書中對(duì)埃菲爾鐵塔的論述。他從法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史角度，對(duì)埃菲爾鐵塔的建造到爭(zhēng)議以及成為鋼鐵時(shí)代的象征和法蘭西的象征進(jìn)行了概述。文中以時(shí)間為線索，詳細(xì)記錄了創(chuàng)作者（埃菲爾）、內(nèi)容（埃菲爾鐵塔）與廣大接受者之間的頻繁互動(dòng)，并最終達(dá)成共識(shí)，以至于鐵塔已經(jīng)變得“無(wú)所不在，但一直在演變，它能夠緊跟一個(gè)世紀(jì)的記憶?！盵6]

數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，對(duì)這一線性敘事產(chǎn)生了極大的沖擊，并打破了這一敘事形態(tài)的壟斷地位，非線性敘事橫空出世。這種敘事方式給文化記憶的表現(xiàn)帶來(lái)兩個(gè)顯著變化：首先，非線性敘事以超文本作為主要形態(tài)，改變了文化記憶表現(xiàn)的單一時(shí)間維度和單一主題維度。超文本是一個(gè)很重要的概念，它強(qiáng)調(diào)文本與文本之間的鏈接關(guān)系，接受者與創(chuàng)作者之間的鏈接關(guān)系。同時(shí)，它把整個(gè)文本分解成暗含著多重主題的線程，使用者可以通過(guò)這些線程，鏈接到其他文本或來(lái)自于不同媒體的文本。一般情況下，這種鏈接有兩種，一種是歷時(shí)鏈接，可以將同一主題的文本在不同時(shí)期的變體鏈接起來(lái)，形成歷時(shí)的互文性關(guān)系。一種是共時(shí)鏈接，可以將一定時(shí)期內(nèi)多種不同類型的文本鏈接起來(lái)，形成共時(shí)的互文性關(guān)系。例如，當(dāng)我們使用百度百科查詢中華民族傳統(tǒng)美德時(shí)，該詞條的內(nèi)容就存在多維時(shí)間和多維主題的超文本。使用者只需移動(dòng)鼠標(biāo)點(diǎn)擊中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展欄目，網(wǎng)頁(yè)就會(huì)直接跳轉(zhuǎn)到歷時(shí)鏈接，將形成和發(fā)展的全貌展現(xiàn)出來(lái)，其中不僅有文字描述，還有其它媒體形式如圖片和視頻。使用者還可以點(diǎn)擊該詞條下分列的各項(xiàng)主題鏈接如愛(ài)國(guó)、利義、仁愛(ài)等，便會(huì)進(jìn)入專題頁(yè)面;其次，非線性敘事將文化記憶作為一個(gè)整體，置身于相互作用的信息環(huán)境之中，增強(qiáng)了文化記憶建構(gòu)的個(gè)人參與度。非線性敘事允許接受者介入到敘事的過(guò)程中來(lái)，從而形成與超文本相對(duì)應(yīng)的超作者。超作者是相對(duì)于超文本來(lái)說(shuō)的，它改變傳統(tǒng)文本作者和讀者相互分離的關(guān)系，在文本與讀者之間建立內(nèi)容創(chuàng)作關(guān)系，從而使讀者成為作者。超作者的出現(xiàn)表明了超文本提供給了讀者以修改內(nèi)容的權(quán)限，同時(shí)也增加了文本與讀者之間相互作用的機(jī)會(huì)。超作者對(duì)文化記憶的影響主要體現(xiàn)在內(nèi)容的編撰上。在讀者閱讀有關(guān)文化記憶的超文本時(shí)，一旦他覺(jué)得該文本遺漏了某些重要內(nèi)容或一些論述值得商榷，讀者可以將自己所掌握的內(nèi)容編輯進(jìn)既有文本中。這種編輯一是可以直接在文字等內(nèi)容層面進(jìn)行，二是可以通過(guò)增加鏈接來(lái)完成。這與超文本的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)有關(guān)，也與超文本的鏈接性有關(guān)。例如百度百科查詢中華民族傳統(tǒng)美德的例子，該詞條下有“62次編輯歷史”[7]，每一次編輯都被網(wǎng)頁(yè)記錄。

三、數(shù)字媒介與文化記憶的代際延續(xù)與集體認(rèn)同

文化記憶的儲(chǔ)存、傳播與表現(xiàn)有兩個(gè)目的：一是達(dá)成縱向代際間的文化記憶延續(xù);二是達(dá)成橫向集體內(nèi)的文化記憶認(rèn)同。數(shù)字媒介對(duì)文化記憶的儲(chǔ)存、傳播與表現(xiàn)的影響，最終會(huì)延展至代際間的文化延續(xù)和集體內(nèi)的文化認(rèn)同。

代際間的文化記憶延續(xù)在數(shù)字時(shí)代到來(lái)之前，主要是通過(guò)政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)有選擇性地將屬于一代人的情境記憶與語(yǔ)義記憶傳遞給下一代。每一代人都會(huì)在特定的時(shí)空條件下經(jīng)歷眾多的歷史事件和創(chuàng)造紛繁的文化知識(shí)，但因?yàn)閮?chǔ)存、傳播和表現(xiàn)的媒介往往掌握在擁有權(quán)力的少數(shù)人手里，所以真正能夠傳遞給下一代的文化記憶是經(jīng)過(guò)權(quán)力結(jié)構(gòu)篩選過(guò)的。數(shù)字時(shí)代來(lái)臨之后，這種單一的、自上而下的文化記憶代際傳遞格局發(fā)生了巨大變化，典型體現(xiàn)在關(guān)于文化記憶的定義上。文化記憶這一概念是由揚(yáng)·阿斯曼在上個(gè)世紀(jì)90年代提出，認(rèn)為“文化記憶是以過(guò)去的焦點(diǎn)、高度成型的儀式、各類客觀外化物以及專職承載者為要素，構(gòu)建的意義傳承空間?！盵8]隨著數(shù)字媒介與文化記憶的深度融合，學(xué)者對(duì)文化記憶的概念又重新進(jìn)行界定。Brockmeier認(rèn)為“文化記憶是先前相互分離的個(gè)人領(lǐng)域和集體領(lǐng)域、私人領(lǐng)域和公眾領(lǐng)域之間重新相互作用、相互依賴和相互建構(gòu)的結(jié)果。”[9]這一定義順應(yīng)了數(shù)字媒介條件下個(gè)人參與文化記憶建構(gòu)的總體趨勢(shì)。個(gè)人參與文化記憶建構(gòu)的案例幾乎每天都在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)生，類似于由網(wǎng)民投票選出全國(guó)最具影響力的歷史人物、藝術(shù)家、文學(xué)家等這樣的事例比比皆是，人們從文化記憶的參觀者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕洃浀膮⑴c者。這在一定程度上改變了文化記憶代際傳遞的方式，讓代際間的文化記憶傳遞形成了多元主體參與的復(fù)雜作用機(jī)制。同時(shí)，在數(shù)字媒介的影響下，一代人能夠傳遞給下一代人的文化記憶在數(shù)量上有了大幅提升。原先因?yàn)槲幕洃浢襟w的儲(chǔ)存能力有限以及較易損耗，對(duì)文化記憶的代際傳遞需經(jīng)權(quán)力結(jié)構(gòu)篩選。在數(shù)字媒介發(fā)展到今天的Web3.0，數(shù)字信息的分布式儲(chǔ)存極大提高了儲(chǔ)存能力。特別是在價(jià)值觀日益多元的背景下，一些時(shí)候沒(méi)有辦法確認(rèn)什么該傳遞，什么不該傳遞。在技術(shù)力量和價(jià)值力量的共同驅(qū)動(dòng)下，采取了保存所有的策略。這也帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，即記和憶的平衡被打破。人們通過(guò)媒介記住了所有，而自己卻只能回憶起點(diǎn)滴。

集體認(rèn)同是文化記憶最為重要的目的之一。文化記憶實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)造了一個(gè)共享的意義空間，集體通過(guò)文化記憶在內(nèi)部形成統(tǒng)一，在外部制造差異。不同的集體具有不同的文化記憶，在文化記憶影響下，不同集體之間不僅是日常生活習(xí)慣的不同，也促成了人們?cè)谒伎?、情感、愿望和行?dòng)等社會(huì)行為上的不同。然而，在數(shù)字媒介影響下出現(xiàn)了文化記憶全球化趨勢(shì)，并對(duì)集體的文化記憶認(rèn)同產(chǎn)生了一定影響。一是文化記憶全球化帶來(lái)了強(qiáng)勢(shì)文化記憶的挑戰(zhàn)。在文化記憶全球化的過(guò)程中暗含了文化記憶的帝國(guó)主義傾向，一些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家將他們關(guān)于過(guò)去的文化記憶版本打造成世界通行版本并強(qiáng)加在一些弱勢(shì)國(guó)家的身上，導(dǎo)致弱勢(shì)國(guó)家國(guó)民關(guān)于文化記憶的集體認(rèn)同受到外來(lái)挑戰(zhàn)，在一些極端情況下，弱勢(shì)國(guó)家國(guó)民甚至放棄自身所形成的文化身份認(rèn)同;二是文化記憶全球化帶來(lái)了多元認(rèn)同的挑戰(zhàn)。文化記憶伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在全球流動(dòng)，導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家的國(guó)民不僅僅只接受本國(guó)家、本民族的文化記憶，同時(shí)還接受世界其他區(qū)域的文化記憶，使得一國(guó)國(guó)民在接受多種文化記憶之后，所形成的認(rèn)同不局限于一個(gè)集體，而是多個(gè)集體。事實(shí)上，這種多元認(rèn)同弱化了對(duì)單一集體的認(rèn)同，更產(chǎn)生了多元文化認(rèn)同者這樣的角色;三是文化記憶全球化帶來(lái)了文化記憶競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)將世界聯(lián)系在一起，關(guān)于同一集體的不同文化記憶和不同集體的相同文化記憶在互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)啟了影響力和所有權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)。每一個(gè)國(guó)家、民族、團(tuán)體都在互聯(lián)網(wǎng)上訴說(shuō)著自己的文化記憶，但同時(shí)，其文化記憶又被其它國(guó)家、民族、團(tuán)體在訴說(shuō)，這直接導(dǎo)致了文化記憶版本之間的競(jìng)爭(zhēng)。因此，各個(gè)國(guó)家、民族、團(tuán)體會(huì)不遺余力地在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)建虛擬文化記憶庫(kù)，擴(kuò)大自身文化記憶的影響力。還有一些文化記憶是幾個(gè)國(guó)家、民族、團(tuán)體所共有的，為了使自己成為該文化記憶的主導(dǎo)者和所有者，這些國(guó)家、民族、團(tuán)體也會(huì)強(qiáng)調(diào)自己對(duì)文化記憶的所有權(quán)和創(chuàng)制權(quán)，不斷通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)增加其與該文化記憶之間的時(shí)空關(guān)聯(lián)和意義關(guān)聯(lián)。在文化記憶全球化進(jìn)程中，這三種挑戰(zhàn)客觀上影響了弱勢(shì)群體對(duì)自身文化記憶的認(rèn)同，影響了世界范圍內(nèi)的文化記憶的多元與異質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

人類總是不斷尋求外部媒介來(lái)增強(qiáng)對(duì)自身文化發(fā)展的記憶，每一次媒介的變化都給文化記憶帶來(lái)了前所未有的影響。數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨，為文化記憶帶來(lái)了更多和更新的選擇，它對(duì)于文化記憶研究者來(lái)說(shuō)是激動(dòng)人心的，另一方面它也帶來(lái)了諸如“數(shù)字黑暗時(shí)代”的困惑。然而，數(shù)字媒介畢竟是當(dāng)下重要的記憶方式，不能因噎廢食，擔(dān)心它帶來(lái)的問(wèn)題而棄用。數(shù)字媒介本身是需要一段時(shí)間的發(fā)展才能成為成熟的文化記憶媒介。在這個(gè)數(shù)字時(shí)代，尤其是中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模突破9億的條件下，大多數(shù)人都過(guò)上了數(shù)字生活，我們必須利用數(shù)字媒介帶來(lái)的全部?jī)?yōu)勢(shì)去開(kāi)創(chuàng)文化記憶的盛世，并一點(diǎn)一滴地挖掘文化記憶數(shù)字媒介的潛力，以期為人類保存更豐富、更優(yōu)質(zhì)、更長(zhǎng)久的文化記憶。

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