臨海詞調(diào)歷史發(fā)展略論

江劍輝 張珂 王安潮

臨海詞調(diào)為臺州的地方傳統(tǒng)曲藝之一，其藝術(shù)形式從明朝末年業(yè)已形成，算起來，至今已有500多年的發(fā)展歷程。作為遺存的古老樂種之一，其發(fā)展受到地域文化、歷史文化、地理環(huán)境和社會環(huán)境等方面的影響，因而使其古雅風(fēng)韻之中又蘊(yùn)含地方民俗的特色。從地理環(huán)境上看，臨海位于浙江省臺州地區(qū)，它山巒的疊嶂，水流的婉轉(zhuǎn)，林深通幽，綠海綿延，自然風(fēng)光優(yōu)美、風(fēng)清水凈，尤其是位于海邊的地理之利，使它的對外交通與文化交流甚廣，這樣的地理環(huán)境所產(chǎn)生的音樂旋律就顯得舒展、優(yōu)雅些。再由于其古代遺存音調(diào)的典雅，使其產(chǎn)生的曲藝展現(xiàn)出怡情雅致的文化特點(diǎn)。臨海詞調(diào)作為中國的古老曲藝藝術(shù)形式之一，有其歷史文化的特點(diǎn)，尤其是臨海地區(qū)崇文尚雅，因而其中所含的歷史底蘊(yùn)深厚，再加上臨海的政治文化原因，從而使這一江南古城具有悠久文化深蘊(yùn)。從曲種產(chǎn)生的城市歷史淵源因素來看，從唐高祖武德五年（622）至1994年臺州市成立遷移至椒江的一千三百多年里，千年府城臨海一直屬于臺州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。而南宋時期的臺州是作為輔郡，也是其文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為繁興的時期，吸引了眾多文人墨客、名家匯集于此，文人的參與是詞調(diào)產(chǎn)生并含有文詞的因素之源。以文雅之詞為主體的臨海詞調(diào)，在這樣深厚的文化積淀和良好的城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)背景下所形成的藝術(shù)，其輕松隨意的表演形式、親民易懂的地方唱詞、喜聞樂見的藝術(shù)內(nèi)容，也會在其500多年的歷史長河中得到了充分的發(fā)展。筆者通過史料分析和現(xiàn)狀調(diào)查，再根據(jù)臨海詞調(diào)發(fā)展時期中的不同表現(xiàn)特征，認(rèn)為可將其大致分為萌芽期、成熟期、興盛期、保護(hù)傳承期四個發(fā)展時期。本文擬對其歷史發(fā)展進(jìn)行宏觀的考述。

一、萌芽時期

臨海詞調(diào)的產(chǎn)生與明朝“以歌舞演故事”的音樂文化背景有一定的關(guān)系。明朝的戲曲在經(jīng)過宋元雜劇的發(fā)展后，已在當(dāng)時發(fā)展為民眾生活中喜聞樂見的藝術(shù)形式，戲劇的文化生存土壤已較為成熟，加之臨海地區(qū)交通便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也使當(dāng)?shù)氐膽蚯?、曲藝產(chǎn)生成為可能。南戲在溫州、臺州地方民間曲藝的基礎(chǔ)之上結(jié)合北方雜劇的技術(shù)手段得以形成。海鹽腔也在這一時期為樂師張镃所創(chuàng)，李日華的《紫桃軒雜綴》曾對張镃創(chuàng)作的海鹽腔的歷史有記載：“作園亭自姿令歌兒衍曲，務(wù)為新聲，所謂海鹽腔也”。

音樂發(fā)展至元代，在經(jīng)過楊梓等人的繼承創(chuàng)新之下，形成了南戲海鹽腔。據(jù)湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》載：“……譚綸以浙人歸教其鄉(xiāng)子弟，能為海鹽聲，……將海鹽腔由臺州引入江西宜黃縣。”在明代明嘉靖年間臺州知府譚綸的推廣傳播之下，海鹽腔達(dá)到了空前的興盛時期。發(fā)端于海鹽腔的臨海詞調(diào)也在此時孕育出了萌芽。

關(guān)于臨海詞調(diào)的藝術(shù)起源及其與海鹽腔的淵源關(guān)系，在《臨海文化史》中有記載：“詞調(diào)發(fā)端于南宋樂師張镃所創(chuàng)造的海鹽腔，元初雜劇家楊梓加以整理發(fā)展，明中葉海鹽腔盛行于嘉、溫、臺一帶，明末演變?yōu)樵~調(diào)。”經(jīng)音樂技術(shù)的本體比對分析，海鹽腔是臨海詞調(diào)的取源之一，臨海詞調(diào)的演唱中存在有海鹽腔的聲腔元素，這恐怕是海鹽腔的普遍性影響之故。但臨海詞調(diào)并非僅取腔海鹽，它還融合了南戲、昆曲及盛行于臨海地方的民間小曲，臨海詞調(diào)中多變的聲腔特點(diǎn)，是它雜糅多種曲藝元素并結(jié)合臨海當(dāng)?shù)胤窖缘慕Y(jié)果。曲調(diào)淡雅優(yōu)美是其南方古老聲腔之表現(xiàn)，唱詞華麗工整是其因文人參與創(chuàng)作之使然，曲牌豐富多樣是其取源諸腔之顯現(xiàn)，演唱形式自由的坐唱曲藝形式是其高文化表演場合之體現(xiàn)。

萌芽期的臨海詞調(diào)在形式上還較為單一，對諸腔的依賴以及影響力狹窄，是其藝術(shù)內(nèi)涵與外延之表現(xiàn)。

二、成熟時期

清朝中葉至民國初年，是地方亂彈戲劇藝術(shù)發(fā)展的快速階段，臨海詞調(diào)也順應(yīng)其勢而逐漸發(fā)展至藝術(shù)手法的成熟。其成熟期的表現(xiàn)是，出現(xiàn)了一大批著名的詞調(diào)名家，如道光年間的林心培、董林，光緒年間的宋淑蘭、秦月波等。他們對于臨海詞調(diào)的喜愛和對詞調(diào)藝術(shù)的精準(zhǔn)演繹推動了臨海詞調(diào)在這一時期的快速發(fā)展。角色的分工明細(xì)是臨海詞調(diào)成熟的主要表現(xiàn)形態(tài)之一，其演唱者在最初發(fā)展時期均由男子扮演，根據(jù)不同的人物角色形象分為生、旦、凈、末、丑五大行當(dāng)。在演唱女性角色時模仿昆劇、京劇等劇中的假嗓子小腔演唱。演唱時的樂器除檀板由旦角演奏外，其他樂器并無明文規(guī)定行當(dāng)，直至清朝末期臨海詞調(diào)一直處于快速發(fā)展的階段，臨海人的府爺性情和喜好結(jié)社的風(fēng)尚為臨海詞調(diào)發(fā)展的主要推動力。

民國時期，臨海詞調(diào)多為地主階層服務(wù)，這是藝術(shù)有其施展的民俗空間，它被常用于賀壽道喜、高管子弟宴請場面?！岸窌笔桥R海地方的傳統(tǒng)禮拜活動，也是文人雅士拉幫結(jié)派組成的集、社，是詞調(diào)的演唱的重要場所，項(xiàng)士元的《慈園音樂瑣談》記載：“臨海音樂，除成文、近圣外，復(fù)有斗會，亦諳絲竹吹唱。斗會有東、南、西、北、中五組，每組不下十余人。間亦有參加成文、近圣二社者。斗會者，專為病家拜斗求壽，能唱《洞仙歌》《懶畫眉》《叨叨令》諸調(diào)。岑齋《杭俗遺風(fēng)》謂順星禮斗，九調(diào)十三腔皆備，與此正同。”（項(xiàng)士元《慈園音樂瑣談》）“斗會”中臨海詞調(diào)的演出者主要由詞調(diào)藝人和文人雅士、詞調(diào)愛好者自由組合的集、社構(gòu)成。詞調(diào)演唱時，場地自由，人數(shù)不作限制，多則十余人，少則三五人，大家身著長衫團(tuán)團(tuán)圍坐或成行排坐在堂前屋后，客房庭院，手持各種絲竹類樂器吹拉彈唱，遇上月明之日，更是顯得悠然自得，心曠神怡。

臨海詞調(diào)在發(fā)展中出現(xiàn)的流派之別，也是其成熟的表現(xiàn)特征之一，民國時期的臨海詞調(diào)逐漸衍生為雅俗兩派，它們各有特色，各有擁躉，自然也就有其不同的受眾群體和生存空間，主要考述如下。

一派名為“長衫派”，成員主要由家庭實(shí)力雄厚的文人學(xué)士構(gòu)成，長衫派的詞調(diào)表演以愉悅自身為主，表演時衣衫均得體時髦，手持樂器屬上乘佳品，經(jīng)?；钴S于各大傳統(tǒng)節(jié)日、賀壽道喜、高管子弟宴請場面，但演唱者大多只表演一兩首，并且分文不取，只接受宴請以表高風(fēng)亮節(jié)的君子氣概。主要的代表集社有昭德社、近圣社。

另一派名為“短打派”，成員由出身貧寒的普通勞動者組成，俗稱“赤腳鮮”，在詞調(diào)表演中慣于糅合其他曲藝形式，主要出席各類婚嫁喜喪、開業(yè)慶典等活動，收取傭金，不接受宴請?！岸檀蚺伞钡某霈F(xiàn)加快了臨海詞調(diào)的平民化、大眾化發(fā)展。

這是開始出現(xiàn)職業(yè)性的民間社團(tuán)，其成熟特征更為明顯，主要代表集社有逍遙社、風(fēng)韻社。至此，在“長衫派”和“短打派”間因差異而出現(xiàn)的分派代表著臨海詞調(diào)已經(jīng)進(jìn)入了繁榮時期。

三、興盛時期

新中國的成立，使得五六十年代的地方曲藝獲得了新生，在黨的“百花齊放，推陳出新”方針指引下，這一階段是挖掘整理各地曲藝的絕佳時期，也使臨海詞調(diào)發(fā)展至前所未有的興盛時期，在當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暸c關(guān)懷之下，對臨海詞調(diào)進(jìn)行了全面的研究考察，臨海詞調(diào)在詞調(diào)藝人的培養(yǎng)、舊劇目的改編創(chuàng)新等方面取得了較大的發(fā)展，臨海詞調(diào)這一古老的傳統(tǒng)曲藝曲種進(jìn)入了繁榮發(fā)展時期。

特別是1959年前后，重新回到了舞臺的臨海詞調(diào)在人民大眾的日常娛樂生活之中逐漸扮演更為重要的角色。在政府文化部門的推動之下，對傳統(tǒng)劇種的整理成為重要的挖掘角度之一，由謝鵬、楊悟生、呂崇山等人組織演出傳統(tǒng)曲目《貂蟬拜月》《斷橋》等十余個曲本，并同時成立了“臨海城關(guān)業(yè)余詞調(diào)劇團(tuán)”，邱繼銘、葉茂生將詞調(diào)的工尺譜翻錄成簡譜，培養(yǎng)了陳大牛等一大批熱衷于臨海詞調(diào)藝術(shù)的年輕藝人。

從1962年春天開始，加強(qiáng)演出的公眾化，使得一些臨海詞調(diào)劇目逐漸為大眾所喜愛，如：中型傳統(tǒng)劇《鳳儀亭》《漁家樂》，傳統(tǒng)折子戲《貂蟬拜月》《對課》和小型喜劇《僧尼配》。1962年8月，臨海文教局組織了詞調(diào)藝人張華玉、徐昆芬、楊悟生等共十一人，代表臺州參加了由浙江省文化局在寧波舉辦的浙江省彈詞會書，共呈現(xiàn)了臨海詞調(diào)《呂布與貂蟬》中的《小宴》《拜月》，老生對唱《斷橋》。1964年，成立了“城關(guān)鎮(zhèn)手工業(yè)業(yè)余詞調(diào)劇團(tuán)”，新一代詞調(diào)藝人陳大牛出任團(tuán)長，創(chuàng)作和改編《還豬》《一根繩子》《進(jìn)山》等一批優(yōu)秀的詞調(diào)劇目。

興盛期的臨海詞調(diào)借助新中國文化發(fā)展的大好時機(jī)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)劇目精煉排演的藝術(shù)氛圍，讓地方曲藝在臨海這一地區(qū)發(fā)揮其文化特色，這些特色又經(jīng)全省、全國的文藝匯演的大潮而走向各地，這也是臨海詞調(diào)跨越了地域羈絆而逐漸受到喜愛古詞雅韻的樂迷的喜愛，而才子佳人、英雄志怪的題材，加上優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的唱腔，從而使其以特有的藝術(shù)之美而影響深遠(yuǎn)。

四、傳承保護(hù)期

臨海詞調(diào)屬于古老的文化藝術(shù)形式，在新的文化語境下，它的藝術(shù)影響力日漸式微，尤其是近年來娛樂形式的多樣化，年青一代的臨海人不再局限于地域文化的需求，而更多地接觸了多樣的、現(xiàn)代的藝術(shù)形式，臨海詞調(diào)這種農(nóng)耕、小商品經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生的藝術(shù)形式，自然受到文化土壤惡化的影響，影響力不復(fù)當(dāng)年。而它們的文化需求的轉(zhuǎn)變，如原來用于婚喪嫁娶、節(jié)慶助興的需求變化，劇場演出追求的市場價值等原因，臨海詞調(diào)的從藝者也因此而逐漸減少。

根據(jù)《臨海文化史》記載，詞調(diào)傳人南宋有張銷，元初有楊梓，清代有林心培等數(shù)十人，根據(jù)目前尚健在的89歲第三代傳人王煥欣口述，以20年左右為一代，列出以下五代譜系。第一代有秦月波等48人;第二代有楊悟生等36人;第三代有蔣桂青等38人;第四代有羅連星等16人;第五代有陳國芬等13人。改革開放后，詞調(diào)有了很大的改觀。

加強(qiáng)史料調(diào)研，使臨海詞調(diào)以資料的形式而保存下來，如：1978年，臨?？h文化局組織整理編印了《臨海詞調(diào)》傳統(tǒng)曲牌。1984年1月，臨海市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)開展了一系列的座談會，把詞調(diào)列為歷史文化名城的重要組成部分，加強(qiáng)對詞調(diào)的挖掘、保護(hù)工作。1994年，在臨海市被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家歷史文化名城的契機(jī)下，針對臨海詞調(diào)的傳統(tǒng)劇目進(jìn)行挖掘、保護(hù)，這其中，政府及文化管理部門的重視，使得詞調(diào)被認(rèn)為是歷史文化名城重要組成部分。文化部門也加強(qiáng)詞調(diào)挖掘、保護(hù)工作，做了許多具體的指導(dǎo)，并幫助解決實(shí)際問題。出版了《臨海藝志》，其中對詞調(diào)作了詳細(xì)的記載。

新世紀(jì)后的展演也獲得了一些改觀。2000年8月，由詞調(diào)愛好者羅連星自發(fā)組織了臨海詞調(diào)劇團(tuán)，演出50余場，足跡遍及臨海城鄉(xiāng)，觀眾人數(shù)達(dá)5萬多人。2004年3月，臨海詞調(diào)參加臺州市區(qū)匯演并且獲得銀獎，使得臨海詞調(diào)這一藝術(shù)名聲大噪。2005年，臨海詞調(diào)被列入浙江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2008年，國務(wù)院公布臨海詞調(diào)為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是其在現(xiàn)代發(fā)展中借助一些外在動力和文化環(huán)境之利，而被作為臨海古城的文化名片，使其“非遺”代表作的社會身份發(fā)揮了一定的作用。此外，它還被列入中小學(xué)課程補(bǔ)充內(nèi)容之一，在一些熱衷家鄉(xiāng)文化發(fā)展人士的關(guān)心資助下，臨海詞調(diào)也有了展現(xiàn)其藝術(shù)魅力的平臺。而學(xué)者們對其進(jìn)行研究，也是當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之一。據(jù)筆者統(tǒng)計，已有的研究文論就有20余篇，而資料匯編等史料也逐漸形成規(guī)模，這為其今后發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為它的文脈延續(xù)提供了可能。

臨海詞調(diào)發(fā)展至今，由于詞調(diào)劇團(tuán)的解散，劇目資料的丟失，傳統(tǒng)劇目對年輕人的吸引力逐漸減小，受眾的范圍縮小，這導(dǎo)致了它陷入后繼乏人的困境，臨海詞調(diào)藝術(shù)的活力日漸衰微。面對這一困境臨海詞調(diào)的第四代傳人張華月老人曾感嘆地說：自己從20世紀(jì)50年代末學(xué)習(xí)臨海詞調(diào)，得到了幾代大師的真?zhèn)?，見證了詞調(diào)的起落興衰?，F(xiàn)在社會發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)大潮也沖擊著古老的詞調(diào)，執(zhí)著于詞調(diào)演唱的人越來越少，這項(xiàng)珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)也面臨著滅絕的危險。我們希望有更多的有識之士，進(jìn)入臨海詞調(diào)的發(fā)展之中，貢獻(xiàn)每個人的力量，將古老的臨海詞調(diào)賦予其新時代的藝術(shù)精神和審美趣味。

結(jié)語

作為一種地方性傳統(tǒng)民間曲藝形式，臨海詞調(diào)從明末的萌芽發(fā)展至今，在其500多年的發(fā)展歷史中，在古城的自然環(huán)境、文化底蘊(yùn)、人文關(guān)懷中，它經(jīng)歷了成熟、興盛，發(fā)展到今天，因文化不適陷入低谷，是眾多藝術(shù)形式的共同特征。但通過歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，尤其要從其成熟、繁興的發(fā)展中找到它現(xiàn)如今想要繼續(xù)發(fā)展下去的活態(tài)方式，借助它被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的有利條件，將這一傳統(tǒng)地方曲藝傳承發(fā)展下去，我們有責(zé)任擔(dān)當(dāng)起這一歷史使命。如何對其進(jìn)行傳承、發(fā)展、保護(hù)，探索內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律，從其歷史進(jìn)程中找到活力之源，使其能真正成為臨海市這一江南古城的文化符號，體現(xiàn)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值，是今天文化工作者內(nèi)涵建設(shè)之重點(diǎn)，是新時代文化語境下借力發(fā)力的智慧之舉。

本文系臺州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目“臨海詞調(diào)音樂特色傳承研究”（20GHB13）的階段性成果。

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[4]楊韻：《臨海詞調(diào)的藝術(shù)價值及傳承發(fā)展》，上海音樂學(xué)院，2015年。

江劍輝 臺州學(xué)院音樂系教師

張 珂 哈爾濱音樂學(xué)院學(xué)生

王安潮 博士，西安音樂學(xué)院教授