論盧卡奇的馬克思主義觀

摘 要：20世紀(jì)20年代初盧卡奇寫作并修改了《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》這篇文章，他認(rèn)為馬克思主義的正統(tǒng)僅僅是指方法，并做了具體的闡釋。盡管存在缺陷，但他強(qiáng)調(diào)了辯證法的重要性，提出了辯證法總體觀的特征，以及勇于捍衛(wèi)馬克思主義正統(tǒng)，具有重要的現(xiàn)實啟示意義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;正統(tǒng)馬克思主義;辯證法;現(xiàn)實意義

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）05-0022-03

匈牙利思想家盧卡奇作為西方馬克思主義的開創(chuàng)者，他的重要作品《歷史與階級意識》也被認(rèn)為是西方馬克思主義的開山之作。在這本充滿爭議的書中，盧卡奇直接提出了“什么是正統(tǒng)馬克思主義”這個極為尖銳和嚴(yán)肅的問題，在當(dāng)時，引起了俄共（布）黨的震撼。對《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》進(jìn)行研究，不僅對于我們了解盧卡奇早期思想、理解和闡釋馬克思主義、區(qū)分不同形態(tài)的馬克思主義具有很大的幫助，而且對于新時代堅定“四個自信”，用馬克思主義的世界觀、方法論指導(dǎo)生活和實踐具有重要意義。

一、《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》的創(chuàng)作背景

一方面，政治因素。匈牙利在俄國十月革命的影響下，國內(nèi)各族人民揭竿而起，進(jìn)行了轟轟烈烈的無產(chǎn)階級革命，在這場革命斗爭中誕生了匈牙利共產(chǎn)黨。盧卡奇在1919年至1922年期間，在匈牙利共產(chǎn)黨的工作事務(wù)中寫下了《歷史和階級意識》，《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》收錄在其中，這篇論文的第一稿在1919年3月就已經(jīng)寫完發(fā)表了，原稿只有六千多字，修改稿兩萬字。盡管《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》在收入《歷史和階級意識》時已經(jīng)做了修改，但大體方向一致，沒有出現(xiàn)特別大的改動，主要是內(nèi)容篇幅極大豐富了。同是受到馬克思主義的影響，列寧在俄國發(fā)動十月革命并取得了勝利，匈牙利蘇維埃共和國卻短短幾個月就失敗了，盧卡奇作為一名有思想的政治學(xué)者，通過對比俄國革命與匈牙利革命，對馬克思主義在不同地方出現(xiàn)不同的后果產(chǎn)生了疑惑和反思：是馬克思主義不具有普遍性作用？還是對馬克思主義的理解和其指導(dǎo)方式出現(xiàn)了問題？盧卡奇明白，如果能把這些問題梳理清楚，并及時解決，真正利用科學(xué)的、正統(tǒng)的馬克思主義來指導(dǎo)匈牙利無產(chǎn)階級進(jìn)行革命，無產(chǎn)階級最終會取得勝利的。

另一方面，理論因素。隨著馬克思恩格斯起草的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，馬克思主義誕生了。自馬克思主義誕生以來，各種問題和困難隨之而來，面對各種反馬克思主義的詆毀、否定以及各種修正主義教條主義的歪曲、篡改，馬克思主義在逆境中茁壯成長。但是由于馬克思主義陣營內(nèi)部對馬克思主義理解的偏差以至于對馬克思主義進(jìn)行修正、歪曲，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思主義的聲譽(yù)，阻礙了馬克思主義的傳播和發(fā)展，也影響了世界上很多國家用科學(xué)的馬克思主義指導(dǎo)國內(nèi)的無產(chǎn)階級革命。20世紀(jì)20年代之前，什么是正統(tǒng)的馬克思主義這個問題在學(xué)術(shù)界一直爭論不休。為了維護(hù)馬克思主義正統(tǒng)，捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性和革命性，也為了說明自己對馬克思主義的認(rèn)識，盧卡奇勇于發(fā)聲，提出了“什么是正統(tǒng)馬克思主義”這個嚴(yán)肅的問題。為了回答這個問題，他一針見血地指出馬克思主義的正統(tǒng)就在于辯證法，其他的并不重要的論斷。

二、盧卡奇的馬克思主義觀的主要內(nèi)容

在反思俄共（布）黨關(guān)于“正統(tǒng)馬克思主義”條條框框的爭論后，在《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》的引言中，盧卡奇強(qiáng)調(diào)了“什么是正統(tǒng)馬克思主義”問題的重要性和特殊性，他認(rèn)為馬克思主義的正統(tǒng)僅僅指辯證法，馬克思別的論點沒有任何意義，馬克思主義正統(tǒng)保留辯證法就足夠了。為此，他的論述分為以下幾個方面。

（一）辯證法的重要性

盧卡奇開頭就提出：“唯物主義辯證法是一種革命的辯證法。”[1]49對于這個重要定義的掌握，離不開對理論和實踐問題的思考，不僅要弄清楚理論對實踐的能動性作用，還要發(fā)現(xiàn)理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`的規(guī)定性，此外，還必須弄清楚方法的本質(zhì)、方法與對象關(guān)系的本質(zhì)，否則無法真正掌握群眾。理論和實踐的統(tǒng)一需要很多種條件才能成為可能，而這種可能隨著無產(chǎn)階級登上歷史舞臺出現(xiàn)了。這正如馬克思所說：“無產(chǎn)階級宣告現(xiàn)存世界制度的解體，只不過是揭示自己本身存在的秘密，因為它就是這個世界的實際解體?！盵2]466

盧卡奇接著論述很多人沒有意識到認(rèn)識理論的本質(zhì)就是辯證的方法，因此，很多混亂出現(xiàn)在辯證法的討論過程中。他同時指出恩格斯在《反杜林論》中也沒有提到理論的本質(zhì)。他認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中壓根沒提到歷史中的辯證關(guān)系，但是辯證法中歷史主客體的關(guān)系是辯證的，處于中心地位。盧卡奇認(rèn)為恩格斯對辯證法的理解是存在問題的。在這里，恩格斯同黑格爾的辯證法包括對自然界的認(rèn)識，但是盧卡奇卻不考慮自然界這一方面的因素，他認(rèn)為辯證法只能在歷史和社會領(lǐng)域適用，脫離了這兩個領(lǐng)域，辯證法將會失去作用。盧卡奇自然而然的想法對恩格斯所陳述的辯證法造成了誤解，使他陷入了他自己構(gòu)建的理想化的世界當(dāng)中。

（二）辯證法的思維方式

盧卡奇領(lǐng)會到事實與因為認(rèn)識目的差異而變革的方法論相互聯(lián)系，經(jīng)過方法論的加工才能成為事實。這里的方法論不是一成不變、僵化的，隨著方法論的變化，事實也會不同。修正主義著作中被奉為神明的所謂事實對革命無產(chǎn)階級的行動是無法提供有效的行動指南的。修正主義反對并否認(rèn)辯證法的正確性，他們認(rèn)為利用自然科學(xué)中觀察、實驗等方式發(fā)現(xiàn)的事實聯(lián)系，才是科學(xué)的、合乎邏輯的。這其實是完全不可取的，這不是事實，這只是一種假象。為了戳穿這種假象，盧卡奇認(rèn)為必須要從資本主義的本質(zhì)出發(fā)來認(rèn)識。這所謂的事實，實際上只是為了迎合資本主義的社會結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的事實。這里的事實是為資本主義服務(wù)的，別的毫無用處。

資本主義越發(fā)展，“純事實”也越發(fā)展，發(fā)展出現(xiàn)“孤立的”事實、事實群以及各種各樣細(xì)致劃分的單獨的學(xué)科，這個過程看上去是科學(xué)的方式，卻只是顯得特別科學(xué)，而不是真的科學(xué)，是一種偽科學(xué)。辯證法強(qiáng)調(diào)堅持整體的具體統(tǒng)一，而不是考慮孤立的、局部的體系。盧卡奇覺得這種顯得特別科學(xué)的方法的不科學(xué)性，在于沒有依據(jù)事實的歷史性質(zhì)。事實是歷史的、發(fā)展的，而那些科學(xué)的理論錯誤的實質(zhì)原因是把事實作為固定的事實來研究，只是為資本主義服務(wù)，很多理論很快就難以適應(yīng)新的現(xiàn)實情況，逐漸落后并變得無所適從。

接下來，盧卡奇指出，這種“科學(xué)”理論的形成借助的事實是一定歷史時期的產(chǎn)物，即這些“事實”是資本主義的產(chǎn)物，是簡單的、教條的、不變的。因而，這些“科學(xué)理論”必定是錯誤的。要了解真正的事實，必定要受到歷史的和辯證的考察;要把握事實，就要承認(rèn)事實、揚(yáng)棄事實，即用辯證的思維方式看待事實。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提道：“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體?！盵3]144這句話說明，孤立的事實不能說明社會的發(fā)展，也不能代表每個階段的事實，只有把孤立的事實看作是發(fā)展過程中的、總體的一部分的情況下，才能說“對事實的認(rèn)識是對現(xiàn)實的認(rèn)識”。

總之，辯證法思維方式在盧卡奇看來只有這兩方面：事實的歷史性質(zhì)、總體性原則。二者缺一不可，反之則不能正確把握事實、認(rèn)識現(xiàn)實。

（三）辯證法的總體觀和歷史方法

盧卡奇指出辯證法的總體觀是把握現(xiàn)實的唯一方法。辯證法的總體觀要求我們承認(rèn)事物的矛盾。然而，自然科學(xué)、一切反思科學(xué)和一切修正主義的方法論思想?yún)s不承認(rèn)它的對象中有任何矛盾和對抗。矛盾無處不在，必然產(chǎn)生，這也是資本主義社會的本質(zhì)特征。承認(rèn)矛盾、解決矛盾才是社會發(fā)展的真正趨勢。

資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，必須把資本主義當(dāng)作永遠(yuǎn)有效的制度理解，把矛盾當(dāng)作與資本主義本質(zhì)無關(guān)的表象，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法恰恰迎合了資本主義的需要，庸俗的馬克思主義者對辯證法的改良或者否定都只是為了服務(wù)資本主義，為資產(chǎn)階級做無罪辯護(hù)。

摒棄或者抹殺辯證法是無法真正了解歷史事實的，辯證法是打開歷史事實正確認(rèn)識的鑰匙。并且，辯證法的總體觀扮演了非常重要的角色，這種總體觀不是把各個環(huán)節(jié)看作是獨立的、無差別的，而是認(rèn)為這些環(huán)節(jié)是動態(tài)的、辯證的關(guān)系，相互關(guān)聯(lián)、彼此作用、有機(jī)統(tǒng)一。盧卡奇認(rèn)為相互作用這個范疇存在著兩個不變化客體發(fā)生的因果聯(lián)系，這是一種片面的因果聯(lián)系，相互作用必須是要超出這種片面不變化的相互作用。這種變化由內(nèi)而外，從局部到整體，從本質(zhì)到外在形式都在發(fā)生變化。因而，只有在總體中把握相互作用，才能認(rèn)識對象性形式。一切社會現(xiàn)象的對象性形式是不斷變化的，因此，只有運用辯證法總體觀才能認(rèn)識這不斷變化的客觀過程。由總體觀出發(fā)，也能揭露資本主義社會的假象，把握資本主義的真正本質(zhì)。

認(rèn)識的統(tǒng)一性包括認(rèn)識它的歷史性質(zhì)和其在社會中的實際作用，這種統(tǒng)一性卻遭到假的科學(xué)的破壞，被拜物教假象掩蓋了事實，即拜物教以物與物的關(guān)系掩蓋了人與人之間的關(guān)系。正如恩格斯在談到馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》時所說的：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系;可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)?！盵4]533從辯證法來看，經(jīng)濟(jì)范疇的相互作用，不僅揭示了歷史發(fā)展的一個橫斷面，因為經(jīng)濟(jì)范疇可以揭示人與人之間的一定關(guān)系，又能從經(jīng)濟(jì)范疇背后人和人之間的關(guān)系中看到社會發(fā)展的真實過程。

（四）黑格爾思想與馬克思主義的淵源

盧卡奇認(rèn)為黑格爾哲學(xué)與歷史唯物主義有著密切的聯(lián)系。因為它們都把理論視為現(xiàn)實的自我認(rèn)識，但是，現(xiàn)實的自我認(rèn)識兩者存在區(qū)別，區(qū)別是思維與存在的問題、理論與實踐的問題。馬克思對黑格爾未能真正克服思維與存在、理論和實踐、主體與客體的兩重性進(jìn)行了批判;黑格爾盡管承認(rèn)理論是現(xiàn)實的自我認(rèn)識，但他自己的認(rèn)識不是人類社會的自我認(rèn)識，而是他自己認(rèn)為的一種絕對精神的認(rèn)識。盧卡奇認(rèn)為馬克思批判繼承了黑格爾哲學(xué)中進(jìn)步的一方面，即認(rèn)識現(xiàn)實的方法的辯證法。盧卡奇把馬克思從辯證法中清除掉“永恒價值”的這一做法看作是錯誤的，認(rèn)為馬克思對黑格爾的批判只不過是對黑格爾辯證法的一種延續(xù)。盧卡奇相信永恒價值的存在，否定馬克思主義中的革命辯證法，他在這里其實犯了歷史唯心主義的錯誤。

盧卡奇指出黑格爾和馬克思有關(guān)辯證法的論述最大的反差在于黑格爾沒有認(rèn)清現(xiàn)實的力量。他認(rèn)為黑格爾發(fā)現(xiàn)不了歷史的真正動力，只能把其歸結(jié)于“民族精神”的神話，原因在于黑格爾自身禁錮在柏拉圖和康德的觀點中，未能破解思維與存在、形式和內(nèi)容的兩重性問題。馬克思恩格斯清楚地知道“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[5]460。但是黑格爾理論中所強(qiáng)調(diào)的絕對精神與歷史沒有任何關(guān)聯(lián)，只是黑格爾的一種抽象的概念集合。

（五）歷史唯物主義

盧卡奇認(rèn)為辯證唯物主義的出發(fā)點是：在人與人的社會關(guān)系中，只有社會存在決定社會意識，理論才能向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化;在自然關(guān)系中，自然規(guī)律只能遵循和利用，人是無法改變的。

在盧卡奇心中，把人類發(fā)展提高到更高階段的使命，馬克思和黑格爾是一脈相承的，馬克思把黑格爾思想具體化了。馬克思?xì)v史唯物主義的本質(zhì)在于和無產(chǎn)階級實踐活動、批判活動是相互聯(lián)系的：兩者是社會發(fā)展過程中的同一個環(huán)節(jié)。與此同時，用辯證的方法認(rèn)識現(xiàn)實，也必定要站在無產(chǎn)階級的立場上。在盧卡奇看來，階級斗爭的發(fā)展產(chǎn)生了馬克思主義的辯證法，無產(chǎn)階級前期認(rèn)識的社會歷史的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也能在無產(chǎn)階級的成長中得以體現(xiàn)。這個成長過程也必須是一個長期的從空想到現(xiàn)實的一系列的奮斗過程。遠(yuǎn)離具體的批判的活動，把運動和終極目標(biāo)分開，就會導(dǎo)致跟修正主義一樣，倒退回原點。盧卡奇相信：“在行動問題上，看來辯證法是能給行動指明方向的認(rèn)識現(xiàn)實的唯一方法?！盵1]76

局部環(huán)節(jié)和整體由于社會的不斷發(fā)展，雙方之間的沖突和矛盾愈演愈烈，通往意識的道路越來越難走。因此，盧卡奇指出，馬克思主義不可能即時擺平修正主義和空想主義，這場戰(zhàn)爭是對資產(chǎn)階級意識形態(tài)反復(fù)進(jìn)行的斗爭，這個任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。

三、盧卡奇寫作《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》的現(xiàn)實價值

一百多年前，盧卡奇寫下了《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》這篇文章，對馬克思主義理論進(jìn)行概括總結(jié)，認(rèn)為：“馬克思主義的正統(tǒng)就是方法。”毫無疑問，在現(xiàn)在看來，這是有問題的。他對《歷史與階級意識》一書的錯誤也進(jìn)行過自我批評和檢討，承認(rèn)自己只是透過黑格爾的眼睛來觀察馬克思主義，把兩個人的辯證法思想加以綜合，不加區(qū)分。盡管盧卡奇對馬克思主義的認(rèn)識有失偏頗，但是瑕不掩瑜，一方面，他強(qiáng)調(diào)辯證法的重要性，要求用具體的、總體的觀點看問題，實質(zhì)上是對唯物辯證法有關(guān)聯(lián)系和發(fā)展的另一種解讀，具有重要的方法論意義;另一方面，他在當(dāng)時的歷史環(huán)境中提出了“什么是正統(tǒng)馬克思主義”這個尖銳和嚴(yán)肅的問題，并且進(jìn)行獨立思考、解答和探索，他不盲從現(xiàn)實，接受現(xiàn)狀，勇于堅持和捍衛(wèi)馬克思主義的正統(tǒng)，讓人敬佩，即使放在現(xiàn)在也有著重要的時代價值。

改革開放四十多年來，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，國際地位不斷提升，中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。但意識形態(tài)領(lǐng)域仍然面臨著各種各樣的沖擊和挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)安全非常重要，這個領(lǐng)域的戰(zhàn)爭從來沒有停息過，意識形態(tài)安全建設(shè)不容忽視。一方面，以美國為代表的西方資本主義國家時刻在妄圖分化中國，通過各種社會思潮加緊對我國進(jìn)行滲透，“馬克思主義無用論”“馬克思主義過時論”“中國崩潰論”一度甚囂塵上，對我國社會主義意識形態(tài)的攻擊愈演愈烈，無所不用其極。另一方面，改革并不是一帆風(fēng)順的，過程是曲折的，必然充滿著矛盾。隨著改革的逐漸深入，進(jìn)入“深水區(qū)”，經(jīng)濟(jì)快速增長的同時，社會中的一些問題也如雨后春筍般冒出，例如：“道德敗壞”“信仰缺失”等。有些人就開始對中國特色社會主義理論感到迷茫、悲觀。其實，我們應(yīng)該像盧卡奇那樣勇于維護(hù)馬克思主義，捍衛(wèi)馬克思主義正統(tǒng)。盧卡奇強(qiáng)調(diào)要正視馬克思主義的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)馬克思主義的辯證法，用來指導(dǎo)新情況、新問題。目前，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更加復(fù)雜。我們要堅定中國特色社會主義理論自信，同時也要汲取盧卡奇的錯誤經(jīng)驗，做一個堅定的青年馬克思主義者，真正去學(xué)習(xí)并理解馬克思主義的深刻內(nèi)涵，用科學(xué)的觀點去認(rèn)識世界，并用正確的世界觀指導(dǎo)生活實踐。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)或者說是最終理想，在很多人看來都是可望而不可即的。然而，我們應(yīng)正確認(rèn)識中國特色社會主義，同各種錯誤思潮勇敢做斗爭，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持中國特色社會主義思想體系，堅定共產(chǎn)主義理想信念。沿著中國特色社會主義道路，我國已經(jīng)取得了重大成就，我們也不用回避改革開放過程中社會出現(xiàn)的問題，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，勇于攻堅克難，新時代的光明前景，讓我們有理由也有信心相信，共產(chǎn)主義的最終理想一定會實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[G]//二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[2]馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言[G]//馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1956.

[3]馬克思.哲學(xué)的貧困[G]//馬克思恩格斯全集：第4卷.北京：人民出版社，1956.

[4]恩格斯.卡爾·馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》[G]//馬克思恩格斯全集：第13卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5]恩格斯1890年9月21日致布洛赫的信[G]//馬克思恩格斯全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1956.

收稿日期：2020-08-11

作者簡介：陳成（1995-），男，江蘇鹽城人，碩士研究生，從事思想政治教育和馬克思主義中國化研究。