十八、十九世紀(jì)中朝書畫交流分期研究

孟安康

朝鮮作為中國(guó)的近鄰，兩國(guó)之間的書畫交流可以溯源至南北朝時(shí)期。王羲之、歐陽(yáng)修、虞世南、米芾、蘇軾、趙孟頫、董其昌等書家對(duì)朝鮮書壇都產(chǎn)生了不同程度的影響，除此之外，郭熙、馬遠(yuǎn)、夏圭、米芾、趙孟頫等人畫風(fēng)及《顧氏畫譜》《唐詩(shī)畫譜》《張白云選名公扇譜》等畫譜傳入朝鮮后，士大夫畫風(fēng)也開(kāi)始潛移默化，蔚成風(fēng)氣。

因明清時(shí)期中朝之間保持著宗藩關(guān)系，數(shù)百年來(lái)朝鮮使團(tuán)頻繁出使中國(guó)，這為中朝兩國(guó)文人結(jié)識(shí)和交流提供了前提條件和客觀基礎(chǔ)。朝鮮使者在出使中國(guó)的過(guò)程中留下了大量的使行記錄，即《燕行錄》。清朝與李氏朝鮮的宗藩關(guān)系長(zhǎng)達(dá)二百余年，兩國(guó)文人之間交流的層面、范圍和內(nèi)容也不斷變化。除政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、學(xué)術(shù)、宗教、制度、風(fēng)俗外，書畫同樣作為主要交流內(nèi)容占有重要位置。

一、萌芽期

早期《燕行錄》文獻(xiàn)中絕少見(jiàn)到中朝兩國(guó)文人書畫交流的記載，此階段朝鮮使者與清人的交流主要為互贈(zèng)筆、墨、折扇等物品，并非真正意義上的書畫交流。與金昌業(yè)同時(shí)期的李正臣于康熙六十年（1721）出使中國(guó)，其筆下的《燕行錄》中涉及書畫的內(nèi)容也多為記載沿途所見(jiàn)摩崖碑版、牌匾題詠、壁畫、掛畫等內(nèi)容，或?qū)λ?jiàn)文字做簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，如“筆法極佳”“筆法米芾及董其昌體”“刻碑之筆恰似唐太宗筆”。李正臣《燕行錄》中所記載的這種“書畫交流”現(xiàn)象仍為此時(shí)期書畫交流的主要方式，中朝兩國(guó)人的書畫交流無(wú)論從次數(shù)還是深度上都不及后期北學(xué)派文人與清人的交流。因此，在十八世紀(jì)初期與清人進(jìn)行書畫交流次數(shù)最多、交流心態(tài)較為積極的金昌業(yè)就顯得彌足珍貴。

康熙五十一年（朝鮮肅宗三十八年，1712）十一月，金昌業(yè)的長(zhǎng)兄金昌集作為謝恩兼冬至正使率使團(tuán)赴京朝貢，金昌業(yè)以子弟身份隨行。金昌業(yè)的曾祖父、父親、叔父以及長(zhǎng)兄都曾以正使的身份出使過(guò)中國(guó)，其自幼也接受到良好的家庭教育，對(duì)中國(guó)文化熟稔于心。

金昌業(yè)在書法、繪畫上具有一定的造詣，其所撰燕行錄——《老稼齋燕行錄》在記錄書畫方面著墨頗多。除詩(shī)文唱和之外，金昌業(yè)與清朝人士在書畫藝術(shù)方面，也有比較多的交流和互動(dòng)。如在北京，金昌業(yè)接觸較多的清人是李元英和馬維屏。李元英是宮內(nèi)文臣，而馬維屏則是一個(gè)不識(shí)字的畫家。金、馬二人在繪畫方面應(yīng)有不少的交流，如品評(píng)強(qiáng)國(guó)忠的畫作，以及關(guān)于朝鮮畫家鄭?、趙榮佑、李穉山水畫與尹斗緒人物畫之優(yōu)劣，二人應(yīng)有專業(yè)探討，惜其日記對(duì)此記載過(guò)于簡(jiǎn)略，不能知其詳細(xì)交流過(guò)程。在山海關(guān)時(shí)遇秀才郭如柏，與之筆談，金昌業(yè)應(yīng)邀書示一絕，郭如柏和詩(shī)一首，使其子現(xiàn)場(chǎng)書之，“筆法雖生而卻不俗。使人張紙，執(zhí)筆柄之端，立而書之，亦不易也。”[1]

在出使中國(guó)時(shí)，常有商人至朝鮮使者的住所推銷書畫作品。如金昌業(yè)過(guò)山海關(guān)后便有眾多當(dāng)?shù)匦悴艑で笫箞F(tuán)成員，目的是為推銷書畫作品而從中牟利。清人中除向使者推銷書畫作品者，也有拿中國(guó)書房用品換置朝鮮物品：

（少年）又問(wèn)：“以我筆墨紙，欲換貴國(guó)筆墨紙何如？”答：“筆墨不必?fù)Q，當(dāng)覓送?！鄙倌曷勚邢采?。[2]

對(duì)于這種請(qǐng)求互換書畫用具的清人，金昌業(yè)則是不拘小節(jié)。清人中主動(dòng)向其索求書畫者，金昌業(yè)也常常應(yīng)答?？梢?jiàn)無(wú)論出于何種目的，朝鮮物品和燕行使者們的書畫非常受清人歡迎。

雖然金昌業(yè)在燕行期間與清人有過(guò)較為密切的交流，但仍不可避免有不和諧的事情發(fā)生，《老稼齋燕行日記》中以“腥臊逼人”來(lái)形容胡人，并習(xí)慣于將清人稱為“韃子”，早期燕行使者在燕行記錄中也將清人塑造成“蠻橫”“頑劣”的形象。

不可否認(rèn)的是，相較于同時(shí)期其他燕行文獻(xiàn)，金昌業(yè)《老稼齋燕行日記》中的交游經(jīng)歷已經(jīng)有所突破。十八世紀(jì)早期是中朝書畫藝術(shù)交流的萌芽時(shí)期，此時(shí)期，中朝文人剛剛開(kāi)始交往，書畫交流的形式多表現(xiàn)為大量的觀摩賞鑒、少量的互贈(zèng)和書畫買賣以及有限的現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作互動(dòng)。無(wú)論是從參與交往清人的學(xué)養(yǎng)素質(zhì)，還是從交流的形式以及頻度、深度等方面來(lái)看，都無(wú)法與后來(lái)的書畫交流盛況相比。但它卻成為十八世紀(jì)中后期和十九世紀(jì)中朝書畫藝術(shù)交流的一個(gè)良好發(fā)端。作為這一時(shí)期交往清朝文士人數(shù)最多的朝鮮使者，金昌業(yè)中國(guó)之行的藝術(shù)交流活動(dòng)，在中朝書畫交流史上具有典范性的意義和作用。

二、轉(zhuǎn)折期

乾隆年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入高度發(fā)展的繁榮時(shí)期，因此清朝統(tǒng)治地位逐漸穩(wěn)固，隨著清朝對(duì)朝鮮的寬厚政策，使得朝鮮對(duì)清的觀念也逐漸發(fā)生變化。而在此之前，朝鮮雖然在軍事上、政治上都臣服于清朝，但出于對(duì)明朝正統(tǒng)性以及發(fā)達(dá)的物質(zhì)與精神文明的認(rèn)同，朝鮮使者多有“華夷”之觀念，不屑于與中國(guó)交流。此階段雖有金昌業(yè)出使清朝與清人交流的記錄，但其后也并未出現(xiàn)兩國(guó)文人交往密切的情況。燕行使者筆下的清朝文人大多也都是負(fù)面形象，這種情況直至洪大容出使中國(guó)后才得以改善。

與金昌業(yè)和其他早期燕行使者的心態(tài)不同，洪大容燕行的目的，正如他本人所言：“是以愿一致身中國(guó)，友中國(guó)之人而論中國(guó)之事。”[3]，其在《乾凈衕筆談》開(kāi)始便道：“乙酉冬，余隨季父赴燕，自渡江后所見(jiàn)未嘗無(wú)刱覩，而乃其所大愿則欲得一佳秀才會(huì)心人與之劇談。”[4]其開(kāi)放的心態(tài)是前期燕行使者所無(wú)法企及的。洪大容能夠摒除華夷之別，認(rèn)為清人并非全是“規(guī)規(guī)齷齪于聲名勢(shì)利”之人，中國(guó)的文化、制度、道義等等都值得朝鮮士人學(xué)習(xí)，清朝的文人也同樣值得與之交往。

乾隆三十年（1765）十月洪大容以書狀官洪檍的“軍官子弟”身份隨李朝使節(jié)團(tuán)出使清朝。此時(shí)正是清朝經(jīng)濟(jì)、文化都比較繁榮的時(shí)期，中朝兩國(guó)之間的關(guān)系也相對(duì)緩和。洪大容本身就有較高的審美修養(yǎng)，對(duì)詩(shī)、書、畫、印音樂(lè)等各類藝術(shù)形式均有不同程度的涉獵。因此燕行期間洪大容常主動(dòng)結(jié)識(shí)清文人進(jìn)行書畫方面的交流，書畫酬贈(zèng)也成為他們之間溝通感情的重要媒介。

丙戌（1766）年的二月一日，使團(tuán)裨將李基成前往琉璃廠買遠(yuǎn)視鏡與浙江舉人嚴(yán)誠(chéng)、潘庭筠偶遇，之后李基成介紹金在行、洪大容與兩人相識(shí)。雙方結(jié)識(shí)于干凈胡同天升店，幾次見(jiàn)面筆談后洪大容和金在行又得以相識(shí)同為浙江舉人的陸飛?！肚瑑粜h筆談》主要記述丙戌（1766）二月一日至三月一日，洪大容在北京停留期間與“浙杭三才”之間的筆談內(nèi)容和來(lái)往書信，是十八、十九世紀(jì)中朝文人交流中筆談次數(shù)最多、最有代表性的交流。

洪大容與清文人的書畫交流以互相贈(zèng)求書畫作品、筆墨紙硯、折扇、刻帖、古籍或互相品評(píng)書畫作品為主。除《乾凈衕筆潭》中所載洪大容與“浙杭三才”的書畫交流活動(dòng)之外，《湛軒書外集》中也有大量其在燕行期間書畫應(yīng)酬的記載，其中既有清朝商人向洪大容請(qǐng)求書寫書法作品，也有洪大容主動(dòng)送與清人。

作為北學(xué)派的先驅(qū)，洪大容與“浙杭三才”之間傾蓋如故的友誼傳入朝鮮之后，對(duì)朝鮮北學(xué)派學(xué)者們及文人造成了極大的影響。樸齊家、樸趾源、柳得恭、李德懋等朝鮮文人都以洪大容為楷模，追隨其足跡前往中國(guó)與清人交往，逐漸形成“北學(xué)派”，進(jìn)而成為朝鮮政治潮流由“北伐清朝”轉(zhuǎn)向“北學(xué)清朝”的一大契機(jī)，因此可將洪大容此次燕行視為燕行史中的一個(gè)轉(zhuǎn)折性事件。

三、發(fā)展期

乾隆時(shí)期，清政府對(duì)朝鮮施以“德治”，對(duì)朝鮮使者采取優(yōu)厚待遇，加之乾隆王朝社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，使得中朝關(guān)系趨于緩和，更多的朝鮮文人開(kāi)始對(duì)清朝產(chǎn)生向往，燕行文獻(xiàn)中褒揚(yáng)清朝的文字逐漸增多。另一方面，朝鮮君主極重視中華文物，命燕行使者們盡可能搜求古籍。使者們除收集君主所提供的書單，也會(huì)留意中國(guó)歷代書畫古籍，如米芾、顏真卿、趙孟頫、董其昌等人作品，這也為朝鮮文人與清人的交流提供了客觀條件。

繼洪大容后，與清人有密切交往的燕行使者以“燕巖師門”中的樸趾源、李德懋、柳德恭、樸齊家為代表。燕巖師門燕行前都曾與前期燕行使者溝通或閱讀前輩們的“燕行錄”，從中了解到清朝文人的情況，并準(zhǔn)備清心丸、折扇、筆、墨、韓紙、書籍、書畫作品等物品作為見(jiàn)面禮贈(zèng)送給清文人。作為朝鮮使者，燕巖師門四人陸續(xù)于1780 至1801 年出使中國(guó)，與當(dāng)時(shí)清朝多位書畫家、鑒藏家進(jìn)行了頻繁的書畫交流。

樸齊家是燕巖師門中燕行次數(shù)最多的一位，分別于乾隆四十三年三月（正祖三年，1778）、乾隆五十五年五月（正祖十四年，1790）、1790 年十月、嘉慶六年二月（純祖一年，1801）四次出使中國(guó)。其反對(duì)朝鮮傳統(tǒng)的“華夷”思想，提倡北學(xué)，始終以一種開(kāi)放的精神來(lái)對(duì)待清朝各個(gè)領(lǐng)域的先進(jìn)文化。

與燕巖師門其他人一樣，樸齊家也喜愛(ài)結(jié)交清朝飽學(xué)之士，認(rèn)為“人一日無(wú)友，如手左右失”[5]。因此樸齊家成為最頻繁與清人進(jìn)行書畫交流的朝鮮使者之一，四次出使中國(guó)，結(jié)交清人中可考者有170 余人，其所創(chuàng)作的128 首“懷人詩(shī)”中有一半以上為描寫清代著名學(xué)者。這些清人中不乏乾嘉時(shí)期著名書畫家、金石學(xué)家，如羅聘、翁方綱、鐵保、伊秉綬、李鼎元、張問(wèn)陶、吳照、張道渥、孫星衍等人。

在與清文人的交流中，樸齊家多次展示自己所藏《蘆洲百雁圖》，并請(qǐng)友人鑒賞題跋。羅聘觀賞后為其題詩(shī)三首《乾隆五十五年八月十有八日，苕翡堂樸檢書出此卷索題，因成三絕句應(yīng)教》：

模糊小印何人筆？雁食飛鳴百雁俱。展向客窗生遠(yuǎn)思，紙屏竹榻在江湖。

雁門秋意誰(shuí)能寫？別有《江南秋思圖》。雪積沙汀煙在水，夢(mèng)里元衹有菰蘆。

大抵元人異明代，筆能松活自生姿。寧惟清硬夸奇品，想見(jiàn)蒼茫用意時(shí)。[6]

據(jù)詩(shī)可知，《蘆洲百雁圖》又稱《江南秋思圖》，羅聘認(rèn)為繪畫用筆生動(dòng)靈活，將其鑒定為元人所畫。對(duì)此樸長(zhǎng)馣曾在《縞纻集》中載：“家有《蘆洲百雁圖》，兩峰鑒定為元人筆記，雅亭、冷齋并各有詩(shī)。先君寫之，王蘋溪肇嘉書卷首五大字。翁覃溪亦有詩(shī)。先君詩(shī)則王練水濤書之，下有先君小跋?！盵7]

在與羅聘的交游中，樸齊家曾為羅聘《鬼趣圖》題詩(shī)，其《貞蕤閣集·三集》中載《題羅（兩）峰先生<鬼趣圖>卷》：

墨痕燈影兩迷離，鬼趣圖成一笑之。理到幽明無(wú)處說(shuō)，聊將技巧嚇纖兒。[8]

在羅聘創(chuàng)作的繪畫題材中，《鬼趣圖》是其中最為特殊的一種，其筆下之鬼多變形夸張，光怪陸離。此外，羅聘也多次畫扇題詩(shī)贈(zèng)送樸齊家，兩人交往甚密。

樸齊家燕行時(shí)期結(jié)識(shí)了數(shù)位以鑒藏、?？钡确矫媛劽那逦娜耍珀慀@、黃丕烈、江德量、孫星衍等人，與他們?cè)娢某瓿?，甚為融洽，又有楹?lián)、碑帖等物相贈(zèng)。因喜愛(ài)碑帖收藏，樸齊家也常至琉璃廠尋訪拓本、拓片。李鼎元在信中提及好友沈心醇割愛(ài)贈(zèng)樸齊家《石鼓文》一事：

石鼓文遍求肆中不得偶遇。好友沈公諱心醇，字匏尊，藏有墨本。語(yǔ)之故，即慨然相贈(zèng)，此情不可忘也。[9]

燕行使者中多有醉心于石鼓文之人，樸齊家苦求而不得，后遇李鼎元好友沈心醇，沈氏便將自己所藏古鏡拓及石鼓文一并贈(zèng)送樸齊家。樸齊家也對(duì)沈心醇贈(zèng)物之事銘記于心，在《懷匏尊》中道：“匏尊別來(lái)久，聞猶耽古玩。時(shí)時(shí)拓鏡背，寄與覃溪看。燕臺(tái)話石鼓，屈指驚聚散?！盵10]

燕巖師門的多次燕行經(jīng)歷促進(jìn)了十八世紀(jì)末期中朝兩國(guó)文人交流的極大發(fā)展，相較于前期燕行使者，無(wú)論在交流人數(shù)、交流頻率、交流深度還是交流方式上都有所發(fā)展。此時(shí)期清朝訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)逐漸興盛，金石學(xué)獲得了突破性進(jìn)展，乾嘉時(shí)期金石學(xué)家均著意于收集各地金石碑版，清朝書壇正迎來(lái)碑帖書風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。在此基礎(chǔ)之上，清朝書畫迅速傳入朝鮮，改變了朝鮮書壇固有的面貌，中朝文人在書法上的交流也真正發(fā)展至繁盛期。

四、繁盛期

金正喜的燕行，直接改變了十九世紀(jì)及以后朝鮮書壇的局面。金正喜（1786-1856），字元春，號(hào)阮堂、秋史、禮堂、詩(shī)庵等，為朝鮮著名實(shí)學(xué)家、金石學(xué)者、書畫家。金正喜15歲拜師四次燕行經(jīng)歷的樸齊家學(xué)習(xí)實(shí)學(xué)、中國(guó)書畫、金石、詩(shī)文等中華文化，因此非常熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)，也極其渴望結(jié)識(shí)清朝文人。在老師樸齊家的影響和引導(dǎo)下，嘉慶十四年九月（純祖九年，1809）金正喜以子弟軍官隨父出使中國(guó)。

因樸齊家與翁方綱等人交流時(shí)提及過(guò)金正喜，因此在金正喜燕行之間，翁方綱對(duì)其就已了解。留京期間，金正喜最初結(jié)識(shí)的清文人為曹江，且曹江曾與樸齊家、柳德恭有過(guò)交往。曹江對(duì)金正喜非常欣賞，曾云：“東國(guó)有金正喜先生字秋史，年今二十四歲，慨然有四方之志。曾有詩(shī)云：‘慨然起別想，四海結(jié)知已。如得契心人，可以為一死。日下多名士，艷羨不自已?！淙ど锌芍疽病Ｅc其寡諧，不作功令文字，放浪形骸之外，能詩(shī)能酒，酷慕中州，自以謂東國(guó)無(wú)可交之士。今方隨貢使入來(lái)，將交結(jié)天下名士，以效古人為情死之義云。”[11]

在曹江的介紹下，金正喜又結(jié)識(shí)了徐松、朱鶴年、洪占銓、李鼎元等人。徐松為翁方綱弟子，時(shí)任全唐文館勤務(wù)。此時(shí)翁方綱已不輕易與人接觸，但金正喜仍堅(jiān)持拜訪。于是廿八日徐松在信中云：“翁覃溪先生可以一見(jiàn)，但在卯刻為期。明早來(lái)，佇候?yàn)槎\。”據(jù)《阮堂金公小傳》記載：“判書公（魯敬）使于燕，公（正喜）隨而入，時(shí)年二十四。阮閣老元、翁鴻臚方綱，皆當(dāng)世鴻儒大名震海內(nèi)外，且顯不輕與人接，一見(jiàn)公莫逆也?！盵12]

兩人接觸后，翁方綱很快認(rèn)可了金正喜，贊嘆：“海東猶有此英物！”，后書寫“經(jīng)述文章，海東第一”贈(zèng)送，并出示自己所著《經(jīng)義考補(bǔ)正》十二卷讓金正喜學(xué)習(xí)。1 月19日，金正喜拜師翁方綱。由于受翁方綱影響，金正喜開(kāi)始專心于金石學(xué)和考據(jù)學(xué)，并接受了清朝實(shí)學(xué)思想?！皩?shí)事求是”作為乾嘉學(xué)派的主要學(xué)術(shù)特質(zhì)，也成為了金正喜思想的主要特色。為激勵(lì)金正喜的學(xué)習(xí)，1811 年翁方綱書寫“實(shí)事求是”送給金正喜。在跟隨翁方綱學(xué)習(xí)時(shí)，翁方綱命兩個(gè)侄子翁樹(shù)培、翁樹(shù)良兄弟隨金正喜參觀了自己的“石墨書樓”，之后兩人又互贈(zèng)大量碑帖拓本。

翁方綱、金正喜筆談書

金正喜認(rèn)為金石考據(jù)之目的在于“羽翼經(jīng)史”“分隸同異，偏旁流變”。[13]歸國(guó)后仍與翁方綱保持書信聯(lián)系，無(wú)一例外都有學(xué)術(shù)問(wèn)題的研討。翁方綱寄與金正喜的 5 封書信主要涉及《禮》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《春秋》《周易》等經(jīng)書的注釋以及翁著《諸經(jīng)附記》，此外還有博綜馬、鄭，勿畔程、朱的“漢宋折衷論”以及金石、書畫等內(nèi)容。[14]

翁方綱寄予金正喜的書札中提及李思訓(xùn)《云麾碑》與《云麾李秀碑》版本的不同，又通過(guò)趙孟頫的《天冠山詩(shī)》辨證陜西石刻趙孟頫《天冠山帖》為偽作，并評(píng)價(jià)金正喜所贈(zèng)石刻拓片：

石刻諸件俱收訖（內(nèi)佛經(jīng)十六紙，雖是殘本，然其楷書古雅）。雖無(wú)年月可考，然必宋以前刻，已粘冊(cè)矣。[15]

金正喜寄與翁方綱的書信現(xiàn)已遺失，但通過(guò)翁方綱回信中所云“承寄札，縷縷千余言，并承惠蔘三枝，古硯一匣，又寄四兒十余紙，亦縷縷數(shù)千言”[16]“承惠緘縷縷千百言，以感以企”[17]“接誦手教，縷縷千百言”[18]等言可知金正喜亦曾寄大量書信向其請(qǐng)教。

在與阮元的交往中，金正喜同樣受益匪淺。阮元早在金正喜燕行前二十年就與樸齊家、柳德恭相識(shí)，因此阮元也非常樂(lè)意與金正喜結(jié)識(shí)。在阮元處，金正喜得以見(jiàn)到褚遂良《唐貞觀造像銅碑》拓本和揚(yáng)州隨月讀書樓原版、杭州小瑯環(huán)仙館翻刻的《七經(jīng)孟子考文補(bǔ)遺》巾箱本十二冊(cè)。金正喜十分喜愛(ài)，作賦贊《七經(jīng)孟子考文補(bǔ)遺》云：

七經(jīng)與孟子，考文析續(xù)細(xì)。昔見(jiàn)阮夫子，嘖嘖嘆精詣。隨月樓中本，翻雕行之世。[19]

其后注：“余入中國(guó)，謁阮蕓臺(tái)先生，盛稱七經(jīng)孟子考文，以揚(yáng)州隨月讀書樓本板刻通行?！比钤?zèng)送金正喜《十三經(jīng)注疏校勘記》245 卷、《經(jīng)籍纂詁》106 卷以及《擎經(jīng)室集》中《論語(yǔ)·論仁論》1 卷。金正喜對(duì)此感激萬(wàn)分，題跋曰：

此擎經(jīng)文集第六卷。庚午春，諧蕓臺(tái)先生于泰華雙碑之館，抽贈(zèng)此卷，時(shí)原集未盡校勘失，又贈(zèng)《十三經(jīng)校勘記》《經(jīng)籍幕話》、泰華二碑拓本，又獲觀《貞觀銅碑》，宋尤延之舊藏《文選》，又辮真《考工記》朝制，卷內(nèi)校訛皆屬蕓臺(tái)原筆。[20]

為紀(jì)念翁方綱與阮元，金正喜取翁方綱“覃溪”之“覃”與阮元“揅經(jīng)室”之“揅”，將齋號(hào)改為“覃揅齋”。后又自題肖像憶兩位恩師：“覃溪云嗜古經(jīng)，蕓臺(tái)云不肯人云亦云，兩公之言，盡吾平生。”

在兩位老師的影響下金正喜積極倡導(dǎo)金石考據(jù)學(xué)，“他對(duì)分散在韓國(guó)各地的《高句麗故城刻字》《真興王巡狩碑》《鍪藏寺碑》等歷代碑文實(shí)地考察，然后通過(guò)考證、編年而推究其建成年代和書寫者。金正喜將《鍪藏寺碑》的拓本送到翁方綱，翁方綱認(rèn)為此碑文作為集字碑，繼承了王羲之《蘭亭序》和《懷仁集圣教序》書法的風(fēng)格，是研究王羲之的重要資料。并且，金正熙撰寫有關(guān)金石考證學(xué)的論文，其中《禮堂金石過(guò)眼錄》與《海東碑考》最有代表性?！抖Y堂金石過(guò)眼錄》共7000 余字，不僅描述文字判讀、文章解釋、書體探求、碑石形態(tài)等，也包括與各種古代文獻(xiàn)的對(duì)照、檢討的內(nèi)容。《海東碑考》考證了7 件韓國(guó)碑文考定了此碑性質(zhì)、年代、形制，并發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)衍誤等諸多問(wèn)題。而《真興王巡狩碑》殘缺情況更為嚴(yán)重，僅可辨認(rèn)70 字，最終金正喜利用所學(xué)考定此碑的年代及性質(zhì)。

根據(jù)逐步回歸法建立的多元線性回歸模型（2），以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、年末人口數(shù)量和居民人均教育消費(fèi)為解釋變量，計(jì)算2001—2016年的國(guó)家財(cái)政教育支出的預(yù)測(cè)值，并給出了預(yù)測(cè)值與真實(shí)值之間的誤差絕對(duì)數(shù)和誤差率（見(jiàn)表7）．

除與翁方綱、阮元二人交往，金正喜也與其他清人有過(guò)交流。如其曾受清朝當(dāng)時(shí)學(xué)者、藏書家葉志詵所托尋找碑刻拓片：“《法泉寺元妙塔碑銘》(遼咸雍年)、《全州府真應(yīng)塔碑》……《沙林寺弘覺(jué)大師碑》?！盵21]葉志詵在寄贈(zèng)金正喜“《石鼓文精拓本》十紙”的書信中補(bǔ)白：“又補(bǔ)‘石鼓文乙鼓’五字。予得三十年前拓本，此數(shù)字尚完好。今又復(fù)泐失，因手摹勒于齋壁。其下半字在鼓近底處，從來(lái)著錄家所未見(jiàn)，并存以資考。嘉慶丙子夏六月二十二日，漢陽(yáng)葉志詵識(shí)?！盵22]可以看出兩人在收集、考訂金石拓片上有過(guò)較深入的交流。1818 年，葉志詵又贈(zèng)送金正喜《孔子見(jiàn)老子像石刻》《熹平碑》《廟殘碑》《禮器碑》《孔宙碑》《石鼓文》等金石拓片，并向金正喜求《法泉寺智光國(guó)師玄妙塔碑銘》《沙林寺弘覺(jué)禪師碑》《般若寺元景王師碑》等韓國(guó)碑文拓本。

金正喜與清人在交流中談?wù)撏乇镜难b幀方法：

《瘞鶴銘》分作五段，似先本來(lái)面目，不如照此裝成巨幅，恍在焦山下臥游也，然否？[23]

《瘞鶴銘》一大幅（附考一本，此帖須依原石五段分開(kāi)裝之，亦蘇齋教也）。[24]

信中針對(duì)《瘞鶴銘》拓本如何裝幀提出建議，認(rèn)為可以根據(jù)碑刻原本面貌裝成整幅，后又認(rèn)為應(yīng)依照翁方綱所教將碑刻原石五段分開(kāi)裝幀。

除碑刻外，書札中也涉及到清代印人、印譜：

專摹漢印者，國(guó)初則有王麓臺(tái)，名原祁，工山水，法黃大癡；沈鳳，號(hào)謙齋。二公最著，有《謙齋印譜》行世。其中亦皆名印，間有閑章。乾隆間即有翁覃溪、余竹西，江南有陳曼生諸人，是皆工于秦漢。若董小池則長(zhǎng)于宋元者，與摹漢者殊途。近日都中刻手亦不乏人，而究心字學(xué)者甚少。江南刻手皆法陳曼生，大約筆畫，盡恥乎毛，亦一時(shí)之習(xí)氣也。卷中拓印皆柏鄰自刻，緣無(wú)暇覓之他處，且因其工劣不等，反有雜亂之弊，故以頤園漢印寄之。[25]

嘉慶以后，在內(nèi)憂外患的雙重沖擊下，清朝的國(guó)力和地位大大衰退，對(duì)周邊國(guó)家的影響力也急速下降。朝鮮士人對(duì)中國(guó)和西方的態(tài)度，由“北學(xué)中國(guó)”向“對(duì)外開(kāi)放”“脫華自主”轉(zhuǎn)變，同時(shí)也影響到兩國(guó)文人的文化交流。中朝兩國(guó)文人的書畫交流在十九世紀(jì)六、七十年代以后也迅速減弱，不復(fù)從前的光景。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書法是朝鮮書藝的根源，自古以來(lái)朝鮮書家一直受到中國(guó)書法的影響。書法作為記錄和文化傳承的手段在中朝兩國(guó)文人之間的交流中一直占有重要的地位，燕行使者與中國(guó)文人的書畫交流也為中朝兩國(guó)文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。從文化交流的層面來(lái)講，中朝兩國(guó)文人的書畫交游，仍然是一種雙向性的文化交流。如清人會(huì)向燕行使者們索字，但他們也向使者贈(zèng)送書畫禮物等。但從書畫交流的層面來(lái)講，兩國(guó)之間的交流一直表現(xiàn)為朝鮮單方面不斷學(xué)習(xí)研究中國(guó)書法的狀態(tài)，朝鮮書藝隨時(shí)代變遷受到中國(guó)不同書家、書風(fēng)的影響。

中朝兩國(guó)之間的書畫交流在一定程度上與兩國(guó)文人的文化、學(xué)術(shù)交流趨勢(shì)相同，且都受到朝鮮對(duì)清觀念和文化心態(tài)的影響。北學(xué)派出現(xiàn)之前，燕行使者多具有“尊華攘夷”意識(shí)，中朝文人書畫交流尚處于萌芽時(shí)期，此階段兩國(guó)文人的書畫交流僅有只言片語(yǔ)的記錄，并不深入。隨著洪大容燕行和“北學(xué)派”的出現(xiàn)，朝鮮文人對(duì)清朝的認(rèn)同開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。燕巖師門受洪大容的影響，在數(shù)次燕行中主動(dòng)與清文人接觸，兩國(guó)之間的書畫交流頻率也隨著文士的交流開(kāi)始不斷提升。也正是燕巖師徒尤其是樸齊家的燕行基礎(chǔ)和引導(dǎo)，才真正產(chǎn)生十九世紀(jì)朝鮮“北學(xué)派”書法的巨匠金正喜。

金正喜不僅繼承了樸齊家的“北學(xué)”思想，并且使中朝文人之間書畫交流得到升華。其在與翁方綱、阮元等人的交流中不僅學(xué)習(xí)到了清人的金石考據(jù)學(xué)，也接受了此時(shí)期產(chǎn)生的碑學(xué)思想，為“秋史體”的形成奠定了基礎(chǔ)，中朝文人的書畫交流至此也真正到達(dá)繁盛期。但道光朝以后兩國(guó)文人之間的交流又復(fù)歸平靜，清朝書家、書風(fēng)都沒(méi)有對(duì)朝鮮書壇造成實(shí)質(zhì)的影響。直到1895 年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中方戰(zhàn)敗并簽訂了中日馬關(guān)條約，中朝宗藩關(guān)系最終走向瓦解。李朝末期書壇也沒(méi)有產(chǎn)生真正的書法大師，書法陷入萎靡衰退之中。

注釋

[1]金昌業(yè)《老稼齋燕行日記》，林基中編《燕行錄全集》，32 卷，東國(guó)大學(xué)校出版社，2001 年，第478 頁(yè)。

[2]金昌業(yè)《老稼齋燕行日記》，林基中編《燕行錄全集》，33 卷，東國(guó)大學(xué)校出版社，2001 年，第55 頁(yè)。

[3]洪大容《湛軒燕記》，《湛軒燕記·五》，林基中編《燕行錄全集》，43 卷，東國(guó)大學(xué)校出版社，2001 年，第12 頁(yè)。

[4]洪大容《湛軒燕記》，《湛軒燕記·五》，林基中編《燕行錄全集》，43 卷，東國(guó)大學(xué)校出版社，2001 年，第12 頁(yè)。

[5]樸齊家《楚亭全書》上《夜宿姜山十首》，李佑成編，亞細(xì)亞文化社，1992 年，第111 頁(yè)。

[6]樸齊家著，樸長(zhǎng)馣整理《縞纻集》下，卷二“庚戌、辛亥”，https://ctext.org/zh。

[7]同上

[8]樸齊家《貞蕤閣集·三集》，https://ctext.org/zh。

[9]樸齊家著，樸長(zhǎng)馣整理《縞纻集》上，卷一“戊戌”，https://ctext.org/zh。

[10]同上

[11]藤塚鄰著、藤塚明直編：《清朝文化の東傳——嘉慶、道光學(xué)壇と李朝の金阮堂》，國(guó)書刊行會(huì)，1975 年，第81 頁(yè)。

[12]金正喜《阮堂金公小傳》，金正喜《阮堂先生全集》，新誠(chéng)文化社，1972 年。

[13]金正喜《與申威堂三》，金正喜《阮堂先生全集》，新誠(chéng)文化社，1972 年。

[14]葛榮晉主編《中國(guó)實(shí)學(xué)思想史》下，《清代考據(jù)實(shí)學(xué)與金正喜的實(shí)學(xué)思想》，首都師范大學(xué)出版社，1994 年，第406 頁(yè)。

[15]翁方綱與金正喜書（丙子，1816 年）（敬候秋史進(jìn)士道兄尊禧：接誦手緘……），出自《秋史·韓中交流》。

[16]翁方綱與金正喜書（己亥，1815 年）（蘇齋寄第一封，連葉札共三封……），出自《秋史·韓中交流》。

[17]翁方綱與金正喜書（丙子，1816 年）（蘇齋寄第二封。金進(jìn)士（臺(tái)印秋史）尊兄手啓……），出自《覃溪手札》。

[18]翁方綱與金正喜書（丁丑，1817 年）（蘇齋寄第三封。金秋史先生惠啓……），出自《秋史·韓中交流》。

[19]金正喜《七經(jīng)孟子考文補(bǔ)遺贊》，樸東圭《阮堂金正喜書法藝術(shù)研究》，南京藝術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2002 年。

[20]藤塚鄰著，樸熙永譯《秋史金正喜的另一面·導(dǎo)言》，韓國(guó)學(xué)術(shù)書屋出版社，1994 年，第130 頁(yè)。

[21]葉志詵與金正喜書（庚寅，1830 年）（九合香四炷、黃山頂煙一元……），出自《清朝文化東傳の研究：嘉慶道光學(xué)壇と李朝の金阮堂》。東京：國(guó)書刊行會(huì)，1975 年。

[22]葉志詵與金正喜書（戊寅，1818 年）（蕓臺(tái)制府曩日所刊說(shuō)經(jīng)之文……），出自《清朝文化東傳の研究：嘉慶道光學(xué)壇と李朝の金阮堂》。東京：國(guó)書刊行會(huì)，1975 年。

[23]周達(dá)與金正喜書（辛巳，1821 年）（蒙菊卷、古鏡、紙筆之賜……）出自《清朝文化東傳の研究：嘉慶道光學(xué)壇と李朝の金阮堂》。東京：國(guó)書刊行會(huì)，1975 年。

[24]周達(dá)與金正喜書（壬午，1822 年）（《板橋集》原版，燕京絶少……）。

[25]劉栻與金正喜書（時(shí)間不詳）（專摹漢印者，國(guó)初則有王麓臺(tái)……）。

[26]樸東圭《阮堂金正喜書法藝術(shù)研究》南京藝術(shù)學(xué)院博士論文，2002 年。