考試的起源

朱端強(qiáng)

“考試”可分為廣義和狹義兩種。廣義的考試或可稱(chēng)之為“考量”，是指鑒別人的生存能力和競(jìng)爭(zhēng)水平的方式，含有區(qū)分、比賽、考驗(yàn)、檢查、驗(yàn)證之義。狹義的考試當(dāng)然與教育緊緊相連，又主要包括“學(xué)?？荚嚒焙汀吧鐣?huì)考試”。前者是為了促進(jìn)受教育者的學(xué)習(xí)，用以檢驗(yàn)教育單位教與學(xué)的質(zhì)量和結(jié)果；后者是為了鑒別應(yīng)試者是否適應(yīng)某種社會(huì)分工和職事的需要。毫無(wú)疑問(wèn)，廣義的考試要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于狹義的考試。但是，即使有了狹義的考試，人類(lèi)也還常常兼用廣義考試的諸多方法。

關(guān)于“考試”的起源素有不同的看法，但不爭(zhēng)的事實(shí)是，有了廣義的教育也就同時(shí)有了廣義的考試。問(wèn)題在于，處在廣義教育階段的先民，究竟如何教育和考量人？由于沒(méi)有也不可能有直接的記載，所以，我們只能通過(guò)以下幾種途徑來(lái)對(duì)此進(jìn)行推測(cè)和“復(fù)原”：其一是各民族人民傳諸久遠(yuǎn)的口碑文獻(xiàn)；其二是一直殘存在某些少數(shù)民族中的教育和考量方式；其三是民族學(xué)、教育學(xué)、考試學(xué)的相關(guān)理論。本文從云南眾多少數(shù)民族口碑文獻(xiàn)的有關(guān)內(nèi)容中，對(duì)“考試”起源問(wèn)題提出一點(diǎn)新的思考與看法。

一、教育內(nèi)容與方式

我們認(rèn)為，最原始的教育和考試行為是源自動(dòng)物生存和發(fā)展的本能。不難觀察和想象，面對(duì)“適者生存”“物競(jìng)天擇”的環(huán)境，動(dòng)物為了其后代能夠獲得和自己一樣的生存本領(lǐng)，就自然需要“教訓(xùn)”自己的幼仔。其中，也就自然存在“考試”與淘汰等行為和結(jié)果。對(duì)動(dòng)物說(shuō)來(lái)，這種自然而野蠻的“教育”與“考試”，往往伴隨著殘忍的“擇優(yōu)錄取”。動(dòng)物行為學(xué)證明，為了個(gè)體或群體的生存和發(fā)展需要，它們會(huì)自然殺死或拋棄懦弱無(wú)能的后代，這就是生存競(jìng)爭(zhēng)。

人從靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)不假。但我們認(rèn)為，人和動(dòng)物的根本區(qū)別還并不僅僅限于“人會(huì)制造工具”。在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，也同時(shí)伴隨著人類(lèi)所獨(dú)有的智慧和道德的逐漸覺(jué)醒和發(fā)展（其他動(dòng)物也許沒(méi)有）。因此，在原初人群共同的生存活動(dòng)中，盡管人類(lèi)同樣需要教育和訓(xùn)練自己的后代和族群，使之獲得生存和競(jìng)爭(zhēng)的本領(lǐng)。但智慧和道德的力量，又逐漸使聰明的人類(lèi)拋棄了那些沿自動(dòng)物的野蠻的“考試”和“淘汰”手段。代之以長(zhǎng)輩的示范和訓(xùn)導(dǎo)；個(gè)體的學(xué)習(xí)與實(shí)踐、集體的互相觀摩和教習(xí)，以及必要的考量措施。

有趣的佐證是中國(guó)古代關(guān)于“考”的訓(xùn)釋。漢儒訓(xùn)“考”為“老”；《廣雅》釋“考”為“問(wèn)”。反映出遠(yuǎn)古曾以有經(jīng)驗(yàn)的年長(zhǎng)者執(zhí)教、主考，而所謂“考試”方式，也只不過(guò)是“提問(wèn)”而已。我們從大量少數(shù)民族口傳文獻(xiàn)中，就不難體察到遠(yuǎn)古教育和考量其族類(lèi)的溫情和樂(lè)趣！

史實(shí)和理論證明，遠(yuǎn)古已有社會(huì)教育和考量的行為，但并無(wú)固定制度。和今天一樣，古代先民教育和學(xué)習(xí)的目的是為了實(shí)際應(yīng)用；而考察或考量的目的也是為了檢驗(yàn)其教育或訓(xùn)練的效果究竟如何？考試學(xué)家指出，和今天不同的是，“原始社會(huì)限于生產(chǎn)力水平的低下和文化科學(xué)的貧乏，學(xué)、考、用三者不必也沒(méi)有可能獨(dú)立。一切都在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活的過(guò)程中進(jìn)行”。學(xué)習(xí)、考試和應(yīng)用三者相互結(jié)合，或者說(shuō)，寓學(xué)于用，寓考于學(xué)。這是我們研究遠(yuǎn)古教育和考試行為的基本思路和方法。

那么，原初的民眾究竟需要學(xué)習(xí)、運(yùn)用和傳承哪些知識(shí)和技能呢？他們又會(huì)在什么場(chǎng)合來(lái)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和傳承這些知識(shí)和技能呢？我們首先需要從理論上略加認(rèn)識(shí)和歸納如下。

其一是生育繁衍和親族識(shí)別的知識(shí)。它涉及人類(lèi)的體能與健康、婚配與家庭、個(gè)體與群體的關(guān)系等實(shí)際問(wèn)題。由此導(dǎo)出原初的人倫和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同；導(dǎo)出不同族群對(duì)自己祖先和族系歷史的集體記憶；等等。

其二是生活和生產(chǎn)的技能。它涉及人與自然環(huán)境的依存和發(fā)展關(guān)系等具體問(wèn)題。由此導(dǎo)出人類(lèi)日益增長(zhǎng)的勞動(dòng)和生存知識(shí)。也進(jìn)一步產(chǎn)生了原初的天文、地理、博物、數(shù)學(xué)、軍事等實(shí)用類(lèi)知識(shí)。

其三是想象和邏輯思考的知識(shí)。這本是所有高等動(dòng)物共有的能力。無(wú)此，則無(wú)法指導(dǎo)其正常的動(dòng)作和行為。所不同的是，隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，“想象”進(jìn)一步成為人類(lèi)精神世界的基礎(chǔ)，由此導(dǎo)出原初的文學(xué)、藝術(shù)知識(shí)；而“邏輯”也從一種自然的能力變成一種抽象而有用的知識(shí)。

考試學(xué)家指出，考試的目的、內(nèi)容和方法，與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)水準(zhǔn)相關(guān)，原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)關(guān)系簡(jiǎn)單，人們?cè)诠餐詈蜕a(chǎn)群體中互相依存。上述知識(shí)和技能的獲取，主要靠已有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者（也許就是父母）的言傳身教；靠自己的觀察、體驗(yàn)、模仿和實(shí)踐。并沒(méi)有固定的教育、教學(xué)和考量場(chǎng)所。學(xué)、考、用也許在勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)；也許在氏族公房；也許就在家中的火塘旁……文字產(chǎn)生之前，學(xué)習(xí)和“考試”主要靠形體和語(yǔ)言交流。所以，流傳至今的各民族人民的口傳史詩(shī)、敘事史、故事、傳說(shuō)、童謠、民歌、謎語(yǔ)、游戲等，其中就包含著原初的教學(xué)和考量方法。

考古證明，云南是人類(lèi)發(fā)祥地之一。1956年和1975年，云南先后發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)的“直系祖先”——臘瑪古猿的化石——“開(kāi)遠(yuǎn)森林古猿”和“祿豐臘瑪古猿”。此后，距今170萬(wàn)年的直立猿人——“元謀猿人”在云南發(fā)現(xiàn)。進(jìn)入石器時(shí)代之后，云南麗江、西疇，昆明等地都有原始人居遺跡的發(fā)現(xiàn)。此外，云南滄源、麻栗坡、丘北、墨江等地發(fā)現(xiàn)大量原始巖畫(huà)，反映了數(shù)千年前人們的生產(chǎn)、生活和藝術(shù)生活。原始巖畫(huà)中不同年齡層次的、有序而協(xié)調(diào)的狩獵、耕作、舞蹈動(dòng)作和場(chǎng)景，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“云南人”已具備身體力行的直觀教育和實(shí)踐，也就自然表現(xiàn)出以上不同輩分人群之間生存技能培訓(xùn)與教育的結(jié)果。此后，在云南各少數(shù)民族逐漸形成的口碑文獻(xiàn)和習(xí)俗中，有關(guān)教育、教學(xué)場(chǎng)所和方式的內(nèi)容就更加豐富和具體了。歸納起來(lái)，主要有如下幾種。

一是直傳式。在生活和勞動(dòng)中，由長(zhǎng)者或同輩人直接對(duì)受教者施行教育，俗稱(chēng)“言傳身教”。傳授的大多是生活和生產(chǎn)的技能，也應(yīng)包括與此相關(guān)而逐漸豐富的自然科學(xué)知識(shí)。如辯方定位的地理知識(shí)、觀風(fēng)測(cè)云的天文知識(shí)、加減乘除的計(jì)算知識(shí)、名物釋義的博物學(xué)知識(shí)等等。可以說(shuō)，幾乎所有云南各少數(shù)民族的口碑文獻(xiàn)或習(xí)俗都無(wú)不具有這方面的內(nèi)容。

二是家庭式。在各家各戶(hù)由父母兄長(zhǎng)施教。云南不少民族的家中多有一個(gè)火塘，除用于驅(qū)寒烹飪之外，也是全家老小經(jīng)常議事聊天的地方。當(dāng)然也會(huì)成為家庭教育的主要場(chǎng)所。家庭教育除上述“直傳式”教育的內(nèi)容之外，也應(yīng)包括家庭歷史、兒女的身心保護(hù)、道德行為、婚配習(xí)俗，乃至生育衛(wèi)生等較為私密的內(nèi)容。

三是部族式。由部族頭領(lǐng)或權(quán)威人士施教。云南不少民族村寨多設(shè)有“公房”之類(lèi)的集體聚會(huì)場(chǎng)所，供商議決定部族重大事項(xiàng)，或舉行重大儀式，也往往是部族權(quán)威人士以此教育部眾的地方。教育的內(nèi)容可能會(huì)涉及部族的歷史演講、職事選舉、對(duì)外交往、集體活動(dòng)等等。

四是宗教式。由神職人員施教。云南各民族均有自己原初的宗教習(xí)俗，也多有專(zhuān)門(mén)的神職人員。如彝族的“畢摩”、納西族的“東巴”等等。神職人員也往往是本民族“兼通神人”的知識(shí)分子和權(quán)威人士之一。他們會(huì)按習(xí)俗在部族集體或族人家庭中主持各種儀式。這些儀式也是一種重要的教育形式，內(nèi)容也同樣會(huì)涉及部族的歷史、宗教、倫理和諸多精神層面的東西。

五是游戲式。經(jīng)代代相傳，多由孩子們自發(fā)舉行，互相施教。游戲的內(nèi)容涉及面寬泛，有的還配有童謠兒歌。我們認(rèn)為，在沒(méi)有學(xué)校的時(shí)代，游戲是兒童學(xué)習(xí)和演習(xí)傳自長(zhǎng)輩的各種知識(shí)、技能的主要方式。有的游戲其實(shí)已含有“考試”的基本功能了。

除以上五種主要形式之外，云南各民族還存在豐富多樣的教育方式。如講故事、對(duì)歌、猜謎、說(shuō)歇后語(yǔ)等等，都會(huì)有一定的教育功能。有了原初的教育，就自然會(huì)產(chǎn)生鑒別和促進(jìn)教學(xué)成效的手段——考量。

二、考量?jī)?nèi)容與方法

如前所述，原初的教、學(xué)、考、用并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，它們只服務(wù)于一個(gè)共同的目的，那就是族群生存和發(fā)展的需要。其中，最為重要和常見(jiàn)的教學(xué)和考量?jī)?nèi)容主要有以下幾種。

（一）史地知識(shí)的考量。歷史和地理知識(shí)的傳承與考量，是希望受教者不忘記自己的祖先、族源以及生存環(huán)境。云南古老的少數(shù)民族不少口傳史詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、神話傳說(shuō)、宗教文獻(xiàn)等都包含這方面的內(nèi)容?？剂康姆椒ㄖ饕峭ㄟ^(guò)講述記憶，口口相傳、轉(zhuǎn)相背頌等形式。也可由神職人員或族長(zhǎng)等權(quán)威人士，在特定的場(chǎng)合對(duì)聽(tīng)眾進(jìn)行強(qiáng)化性復(fù)述和考問(wèn)。例如，歷史知識(shí)中的族系姓氏傳承，表現(xiàn)在氐羌各族群多有“父子連名”的背頌和記憶（羅常培語(yǔ)）。又如，云南彝族的《指路經(jīng)》等，往往在安魂祭祀活動(dòng)中要求受眾記往祖先遷徙、生存和居處環(huán)境的歷史：

宇宙萬(wàn)般物，都在變化中。彝人來(lái)源地，個(gè)個(gè)須知曉。先祖遷徙路，人人須記清。父亡要祭送，母逝須超度。兒女來(lái)戴孝，祭奠父母魂。父魂歸天時(shí)，彝人遷徙史，一一來(lái)說(shuō)清……古人阿澈說(shuō)，怎樣看地基。山高要平齊，左龍右方虎。方為陰間地?？可礁哂执?，前邊河水流，才是人在地。山大不出糧，地瘦蕎不旺。燕麥不發(fā)芽。季神是蟋蟀，蟋蟀找不到，怎么來(lái)安家？……來(lái)到蘭各尼，蘭各尼西海。碧波在蕩漾。鳧鳥(niǎo)水里游，白鷺海邊站。四周是平川，北水灌入海；南山把頭鉆；東山領(lǐng)朝南，西山多險(xiǎn)峻。海內(nèi)魚(yú)兒跳，山頭麂子叫。海邊種蘇乍，地里撒著喬。東山更逶迤，牧人把羊瞧。定居在這里，建起大村寨。

除采用以上由授教者反復(fù)吟誦來(lái)教育、考量受眾的方法外，云南不同民族也普遍存在以對(duì)歌、猜謎、游戲等方式來(lái)考量史地和自然知識(shí)，如苗族《盤(pán)歌》的“盤(pán)”，即是“盤(pán)問(wèn)”的盤(pán)，由一人提問(wèn)，一人對(duì)答。彝族的《猜謎歌》，哈尼族的“閑歌”、傈僳族的“賽歌”，均屬此類(lèi)“考法”。特別突出的是納西族民歌中的《考調(diào)》，皆以對(duì)唱問(wèn)難的方式考試各種知識(shí)，如《好呀十二好》考及各種動(dòng)植物的特點(diǎn)；《金呀十二金》考及裝飾、生活常識(shí)；《好升有三個(gè)》考及行船、交易知識(shí)等。其中，《盤(pán)歌》一組，考及天文知識(shí)云：

男問(wèn)：聽(tīng)說(shuō)三顆珠，皇帝不曾用。小哥不知道，請(qǐng)你點(diǎn)點(diǎn)瞧？

女答：清早啟明星，可是第一顆？金星繞太陽(yáng)，可是第二顆？傍晚商星亮，可是第三顆？

（二）勞動(dòng)技能和態(tài)度的考量。勞動(dòng)技能和態(tài)度的考量，是各民族生存發(fā)展的基本要求，必須代代相傳，人人具備。因此，和世界其他民族一樣，云南各民族的口傳文獻(xiàn)如民間故事、動(dòng)物故事、格言、諺語(yǔ)等也多有反映。其共同的母題往往是教育受眾要熱愛(ài)勞動(dòng)、不怕困難、精于技能、勤勞勇敢等等。其考量的形式多以人或動(dòng)物的“競(jìng)賽故事”“考驗(yàn)英雄故事”“考招姑爺”等不同講法流傳下來(lái)。

例如，云南阿昌族民間故事《戶(hù)撒刀的傳說(shuō)》，說(shuō)老鐵匠的女兒阿衣看上了獵人小伙子阿芒。阿芒向老鐵匠求婚，鐵匠為考量女婿，叫他明年潑水節(jié)帶一把自己打造的鋼刀來(lái)，和所有求婚的人一同競(jìng)爭(zhēng)，“哪個(gè)的刀打得好，先把樹(shù)砍斷，就把女兒嫁給他”。阿芒為了心愛(ài)的姑娘，刻苦學(xué)習(xí)打鐵技術(shù)，向許多有經(jīng)驗(yàn)的鐵匠們請(qǐng)教，終于打出了上好的鋼刀，在第二年的比賽中勝出。

又如，阿昌族民間故事《巧選女婿》，說(shuō)一個(gè)老漢要為美麗的女兒選一個(gè)勤勞誠(chéng)實(shí)的女婿。他告訴應(yīng)選的小伙子們，“你們到自家的田埂上拿一根最長(zhǎng)、最新鮮的草來(lái)吧?！苯視灾?，所有的伙子都從自家的田埂上，或者從別處找來(lái)一根根長(zhǎng)草。只有余爽空手而來(lái)。他告訴老人說(shuō)，他家的田埂的野草已被他鏟得干干凈凈?，F(xiàn)在只有莊稼，沒(méi)有野草了。老人便高興地把女兒嫁給了余爽——一個(gè)勤快、誠(chéng)實(shí)的青年。

又如，云南彝族動(dòng)物故事《斑鳩和公雞》，說(shuō)森林干旱，動(dòng)物們口渴難受。斑鳩去約公雞一塊兒挖水塘找水。公雞嘴上答應(yīng)，但并不動(dòng)手。斑鳩天天辛勤地挖水塘，水塘終于挖好了。公雞卻跑來(lái)喝現(xiàn)成的水。斑鳩說(shuō)：叫你挖水塘你卻偷懶不挖，光說(shuō)不干。別人挖好了水塘你來(lái)喝水。你這種懶漢，小心被雷公公劈死。所以，后來(lái)公雞每喝一口水就要抬頭看一下天，生怕雷公公來(lái)打他哦！

（三）道德品質(zhì)的考量。以善惡、美丑、勤惰為核心的道德觀念的形成，來(lái)源于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。它們系關(guān)人與人，人與社會(huì)的正常秩序。自古就受到各民族的高度重視，也是先民教育和考量族人的重要內(nèi)容之一。

如傳世的彝族史詩(shī)《尼蘇奪節(jié)》中，就有專(zhuān)章教育人們遵從善良德行，避免邪惡行為。 道德品質(zhì)的考量在口傳民族文獻(xiàn)中往往以“懲惡揚(yáng)善”的母題普遍存在。如云南獨(dú)龍族動(dòng)物故事《說(shuō)謊的狗》，說(shuō)當(dāng)初人、豬、狗生活在一塊兒，都會(huì)說(shuō)話。豬原本很勤快，天天用嘴去幫主人“拱土耕田”。狗卻懶惰且喜歡挑撥是非。有一天，狗對(duì)豬說(shuō)，你每天拼命干活，吃的卻是谷皮和野草；我不干活還得天天和主人一起吃好飯菜。豬聽(tīng)了一時(shí)火起，就不再干活，天天睡大覺(jué)了。狗又去告主人，說(shuō)豬天天不干活，成天睡大覺(jué)，毫無(wú)用處了。于是主人把豬殺了。不久，主人發(fā)現(xiàn)狗經(jīng)常撒謊，又將狗的舌頭割去一半。從此，狗再也不會(huì)說(shuō)話了。

（四）邏輯能力的考量。邏輯推理的教育有利于使受眾建立合理、正確的思維和行為程序。我們從云南各民族口傳文獻(xiàn)中不難發(fā)現(xiàn)屬于邏輯教育和考量的內(nèi)容。其母題主要有兩種形式。其一是將大體符合邏輯的事情連接起來(lái)，按“連鎖式思維方法”（費(fèi)正清語(yǔ)），從前提推出結(jié)論。其二是采用“歸謬”和“反駁”的邏輯方法，最后得出正確的結(jié)論。

第一種形式比如布朗族動(dòng)物故事《鷺鷥告狀》，說(shuō)鷺鷥和老貓?jiān)瓉?lái)是鄰居。但老貓偷吃了鷺鷥媽媽委托他照看的小鷺鷥。鷺鷥媽媽找強(qiáng)者告狀，先找到太陽(yáng)，太陽(yáng)說(shuō)霧能擋住我，我不是強(qiáng)者。找到霧，霧說(shuō)，風(fēng)能吹散我。找到風(fēng)，風(fēng)說(shuō)，谷堆能擋住我。找到谷堆，谷堆說(shuō)，水牛能用角把我挑爛，我算什么強(qiáng)者？找到水牛，水牛說(shuō)，藤子能把我拴住。找到藤子，藤子說(shuō)，老鼠能咬斷我。找到老鼠，老鼠說(shuō)：“我一見(jiàn)到老貓就不敢動(dòng)了！”鷺鷥媽媽終于找到了殺害小鷺鷥的元兇——老貓。于是悲憤地搬到遠(yuǎn)離老貓的水邊去住了。

第二種形式將反駁、歸謬的能力賦予某一聰明人物或動(dòng)物如何戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。如云南佤族“聰明人達(dá)太”的故事。說(shuō)父母留給達(dá)太一頭壯牛。一富人想據(jù)為己有，他向達(dá)太耍賴(lài)說(shuō)：“這頭牛是我家騾子生的。應(yīng)當(dāng)還給我”。達(dá)太請(qǐng)眾鄉(xiāng)親來(lái)評(píng)理。他自己故意晚到，富人問(wèn)他何以來(lái)遲？達(dá)太說(shuō)：“路上看見(jiàn)沙子著火，我用干草把火滅了才來(lái)”。富人說(shuō)：“沙子怎么會(huì)著火，干草又怎么能滅火呢？”達(dá)太于是當(dāng)眾反問(wèn)富人：“對(duì)呀，沙子不會(huì)著火，干草也不能滅火。那么，你家的騾子又怎么能生出牛來(lái)呢？”富人啞口無(wú)言而去。

又如，流傳于云南德宏傣族中“智者召細(xì)維秀”的故事。說(shuō)“富人沙鐵”想敲詐窮孩子，硬說(shuō)這孩子天天坐在他家門(mén)口吃剩飯，同時(shí)，也把他家飯菜飄出來(lái)的美味吃掉了，使他家的飯菜不香。要窮孩子按每天9塊銀子賠還，一共是63塊銀子。窮孩子請(qǐng)召細(xì)維秀主持公道。召細(xì)維秀先把63塊銀子當(dāng)眾拿出來(lái)，堆在一面大鏡子前面，叫富人沙鐵打開(kāi)大口袋，把鏡子里的銀子裝走。沙鐵問(wèn)：“鏡子里的銀子怎么能拿走呢？”召細(xì)維秀當(dāng)即反駁沙鐵說(shuō)：“既然鏡子里的銀子拿不走，那么，你家飯菜的香味又怎么能被別人偷吃呢？！”

這類(lèi)故事利用駁議的邏輯方法來(lái)回答純屬錯(cuò)誤、荒謬的命題。也常見(jiàn)于民歌中的“反義歌”式“顛倒歌”。人們故意將事物的正常關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，編成歌謠，讓受眾從笑聲中領(lǐng)會(huì)其謬誤，從而加深對(duì)事物正確定義和合理結(jié)論的理解。例如，流傳于大理的白族地區(qū)的《反義歌》云：

大海心里砍竹子，螺螄撈到青山尖。刀口子上來(lái)賽馬，跑到灶門(mén)前。蚊子歇在大樹(shù)上，枝枝丫丫壓彎掉。老鼠抓來(lái)大象騎，墻縫成跑道。小小松鼠天上跑，三根頭發(fā)放風(fēng)箏。

又如，長(zhǎng)期流傳于滇中地區(qū)的《顛倒歌》：

倒唱歌來(lái)順唱歌，

老鼠咬著貓耳朵。

鐵樹(shù)開(kāi)花馬長(zhǎng)角，

馬尾巴上雀做窩。

倒唱歌來(lái)順唱歌，

坐在船中沒(méi)水喝。

養(yǎng)個(gè)公雞會(huì)下蛋，

養(yǎng)個(gè)小兔會(huì)生鵝。

由于文字發(fā)展滯后，云南大多數(shù)少數(shù)民族先民未能形成自己更為規(guī)范的學(xué)校體制和教學(xué)、考試體系。秦漢以后，隨著中央王朝對(duì)云南統(tǒng)治的加強(qiáng)和漢儒文化的傳入，云南各少數(shù)民族一方面迅速接受了中原文教及其制度；另一方面，迄今為止，又在民間保持著自己某些傳自遠(yuǎn)古的教育和考量人才的獨(dú)特辦法。它們是考試學(xué)珍貴的歷史遺產(chǎn)，也值得深入研究和繼承發(fā)揚(yáng)。

（作者系原云南師大歷史系教授，云南省文史研究館館員）