以人文交流促進(jìn)與中亞的民心相通

“‘一帶一路’沿線國(guó)家文化交流”課題組

(1.西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,陜西 西安 710049;2.西安交通大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與金融學(xué)院,陜西 西安 710061)

習(xí)近平總書記于2013年提出“一帶一路”倡議,要求我國(guó)在與絲路沿線國(guó)家推動(dòng)合作共贏的發(fā)展進(jìn)程中,做到政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。“國(guó)之交在于民相親,民相親在于心相通。”民心相通既是“五通”的最高標(biāo)準(zhǔn),也是“一帶一路”倡議能否持續(xù)的關(guān)鍵機(jī)制。

本文聚焦“五通”中的民心相通,從現(xiàn)狀分析、文化認(rèn)同、金融創(chuàng)新、文化景觀和教育科研五個(gè)部分,探究了“一帶一路”實(shí)施過程中與中亞民心相通的人文交流機(jī)制,分析框架如圖1所示。

圖1 與中亞民心相通的人文交流機(jī)制分析框架

一、陜西與中亞民心相通的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)與機(jī)遇

陜西與中亞的民心相通對(duì)“一帶一路”的重要價(jià)值已在相關(guān)文獻(xiàn)中得到充分論證[1-2]。新形勢(shì)下,陜西仍是中國(guó)向西開放的重要節(jié)點(diǎn),理清陜西與中亞民心相通的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)和機(jī)遇,對(duì)于凝練文化交流舉措、提升與“一帶一路”沿線國(guó)家的民心相通具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐參照意義。

(一)陜西與中亞民心相通的理論基礎(chǔ)

國(guó)家之間、民族之間、文化體之間開展經(jīng)貿(mào)合作和人文交流,必須首先認(rèn)清影響這一進(jìn)程的結(jié)構(gòu)和文化制約要素。就此,學(xué)術(shù)界關(guān)于地理距離、文化距離、文化認(rèn)同的三大理論,對(duì)于尋找陜西與中亞民心相通的相關(guān)條件具有直接的指導(dǎo)意義。

地理距離理論指出,地理距離是阻礙國(guó)際經(jīng)貿(mào)合作與文化交流的重要成本性因素和變量?！靶陆?jīng)濟(jì)地理學(xué)”認(rèn)為,地理距離是貿(mào)易引力模型中最重要的參數(shù)之一,地理距離越遠(yuǎn),也就意味著運(yùn)輸環(huán)境越復(fù)雜,經(jīng)貿(mào)往來和文化交流的交通成本就越高,與此同時(shí)也容易強(qiáng)化整體市場(chǎng)的分割特征[3]。此外,旅游地理學(xué)研究發(fā)現(xiàn),全球50%以上游客的國(guó)際旅行目的地均在本國(guó)的陸地鄰國(guó)[4]。這也從另一個(gè)層面說明,地理距離較近的兩個(gè)及以上國(guó)家之間在旅游消費(fèi)活動(dòng)中表現(xiàn)得更加活躍。其實(shí),新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和旅游地理學(xué)的觀點(diǎn)均表明地理距離是兩國(guó)互動(dòng)往來的考量因素。中國(guó)與中亞山水相連,且兩地近年在政治、經(jīng)貿(mào)、古跡文化、藝術(shù)文化等層面已形成一定的互動(dòng)規(guī)模,這種結(jié)果某種程度上與較近的地理距離緊密相關(guān)。

文化距離理論強(qiáng)調(diào),雖然交通運(yùn)輸方式的發(fā)展能夠有效降低地理距離對(duì)區(qū)域互動(dòng)的影響,但不同國(guó)家不同區(qū)域的文化隱性距離仍是構(gòu)成兩地互動(dòng)的重要影響因素[5]。文化距離是指兩國(guó)間共享規(guī)范與價(jià)值觀的差異程度,具體表現(xiàn)在國(guó)家間因語(yǔ)言、制度、價(jià)值觀、習(xí)俗、生活習(xí)慣等文化方面所形成的差異。雖然中亞與中國(guó)在物理空間上山水相連,但中亞與中國(guó)陜西仍存在客觀且不可忽視的文化距離,集中體現(xiàn)在官方共同語(yǔ)種缺失、文化背景差異等方面。研究顯示,文化距離對(duì)國(guó)際旅游意向、經(jīng)貿(mào)合作程度存在顯著負(fù)向影響[6]。也就是說,文化距離越接近,經(jīng)貿(mào)合作和人文交流的障礙就越小。因此,不同區(qū)域可以借助旅游、教育、藝術(shù)等多層次的交流手段來減少兩地間的文化隔閡,進(jìn)而縮短其客觀存在的文化距離。雖然中亞與中國(guó)存在一定的文化距離,但相應(yīng)的交流手段可以保證兩地民心相通。正是建立在這樣的觀點(diǎn)之上,國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“一帶一路”背景下文化交流的邏輯起點(diǎn)、意義價(jià)值、交流機(jī)制、實(shí)現(xiàn)路徑、困難挑戰(zhàn)等進(jìn)行了大量的研究,為中亞和中國(guó)兩地之間實(shí)現(xiàn)無縫隙的互動(dòng)交流提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。

文化認(rèn)同理論進(jìn)一步將文化距離上升到認(rèn)同的層次,認(rèn)為群體通過“集體無意識(shí)”狀態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)族群特征、生活方式、民間風(fēng)俗的認(rèn)同。美國(guó)社會(huì)學(xué)家Roland Robertson在其文化全球化理論中強(qiáng)調(diào),世界各民族的文化會(huì)在思維方式、思想理念、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)以及生活方式的交互碰撞和交流中產(chǎn)生融合。因此,應(yīng)從陜西和中亞文化的同一性入手,挖掘和強(qiáng)調(diào)兩地間更多的文化共性,促進(jìn)兩地民間在語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面的相互了解,避免文化沖突,更好地實(shí)現(xiàn)民心相通。當(dāng)前,對(duì)陜西和中亞民心相通的研究主要集中在經(jīng)貿(mào)交往、產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)、文化機(jī)構(gòu)、留學(xué)生教育等領(lǐng)域,少量研究聚焦兩地文化交流的協(xié)調(diào)機(jī)制、教育合作、文化遺產(chǎn)、旅游往來等?，F(xiàn)有研究指出,“文化先行”戰(zhàn)略應(yīng)作為陜西與中亞民心相通的重要途徑,語(yǔ)言應(yīng)成為文化認(rèn)同構(gòu)建的關(guān)鍵所在[7]。但當(dāng)前文獻(xiàn)缺乏對(duì)兩地民心相通現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)、機(jī)遇的詳細(xì)梳理,這在一定程度上制約了深入認(rèn)識(shí)兩地通過文化交流實(shí)現(xiàn)民心相通的策略和路徑。

本文首先以地理距離為切入點(diǎn),評(píng)估兩地民心相通在政治、經(jīng)貿(mào)、人文領(lǐng)域的現(xiàn)狀;進(jìn)而以文化距離為抓手,探討兩地在共同語(yǔ)種、文化背景、戰(zhàn)略地緣等方面的挑戰(zhàn);最后立足文化認(rèn)同,分析兩地如何充分利用交通運(yùn)輸能力、民間宗教信仰、經(jīng)貿(mào)互補(bǔ)潛力、文學(xué)作品淵源、文化旅游開發(fā)等機(jī)遇,破除地理距離障礙、縮短文化距離、建設(shè)共同文化、增強(qiáng)文化認(rèn)同,進(jìn)一步提升民心相通水平。

(二)陜西和中亞民心相通的現(xiàn)狀

1.政治基礎(chǔ)

2014年至今,陜西省政府工作報(bào)告中對(duì)“絲路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)內(nèi)容的表述比重逐年遞增。已推動(dòng)一系列官方活動(dòng),如歐亞經(jīng)濟(jì)論壇、中亞區(qū)域智庫(kù)發(fā)展論壇、城市圓桌會(huì)議、絲路國(guó)際博覽會(huì)、中國(guó)西部國(guó)際投資貿(mào)易洽談會(huì)、絲路文化發(fā)展論壇、絲路國(guó)際電影節(jié)等。制定或與中亞簽署了一系列合作協(xié)議,如2013年絲路經(jīng)濟(jì)帶城市圓桌會(huì)議簽署的《共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶西安宣言》,2016年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立中國(guó)陜西自貿(mào)試驗(yàn)區(qū),2018年西安獲批“國(guó)家中心城市”,并與烏茲別克斯坦撒馬爾罕州簽署友好合作備忘錄。此外,西安國(guó)際港務(wù)區(qū)、綜合保稅區(qū)、公路港與鐵路集裝箱中心站等港口優(yōu)勢(shì)也有助于陜西對(duì)中亞的經(jīng)貿(mào)開放。這些均為陜西與中亞民心相通創(chuàng)造了良好的政治基礎(chǔ)。

2.經(jīng)貿(mào)合作

陜西與中亞的經(jīng)貿(mào)合作特點(diǎn)表現(xiàn)為總體貿(mào)易量小、以一般貿(mào)易出口為主、以公路和鐵路運(yùn)輸為主以及嚴(yán)重的貿(mào)易順差。2008—2014年,陜西與中亞的進(jìn)出口貿(mào)易總額從1.82億美元增長(zhǎng)到2.02億美元,占總進(jìn)出口額比重從0.16%增至0.39%。2010—2014年,陜西對(duì)中亞五國(guó)出口額占其進(jìn)口額的比例差異較大,2010年陜西對(duì)土庫(kù)曼斯坦出口額占其進(jìn)口額的比重最高,為0.37%,對(duì)塔吉克斯坦出口額占其進(jìn)口額的比重最低,為0.01%。2014年,塔吉克斯坦該比重增至0.63%,哈薩克斯坦增長(zhǎng)次之,其余三國(guó)較為平穩(wěn)[1]。2004—2013年間,陜西與中亞的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)主要以陜方單向出口為主,而陜西從中亞的進(jìn)口量低至可忽略。陜西在中亞的主要出口國(guó)為哈薩克斯坦和烏茲別克斯坦,對(duì)土庫(kù)曼斯坦出口額最低[2]。嚴(yán)重的貿(mào)易順差不利于陜西與中亞雙邊貿(mào)易的長(zhǎng)期合作。

陜西與中亞的貿(mào)易方式以一般貿(mào)易出口為主,占陜西對(duì)中亞出口總額的80%,主要出口產(chǎn)品為汽車組件、貨車、輸變電設(shè)備、飛機(jī)零部件、制磚機(jī)、濃縮蘋果汁、輕工產(chǎn)品、建材、鋼材等。公路運(yùn)輸?shù)某隹诋a(chǎn)品占貿(mào)易總額的69%,鐵路運(yùn)輸?shù)恼?0%。2017年,陜西與中亞的貿(mào)易總額已達(dá)2.6億元;到2018年,“長(zhǎng)安號(hào)”中歐班列已開行1 235列;2019年11月開通整車班列后,進(jìn)出口貨值進(jìn)一步增加。截至2018年,僅哈薩克斯坦和烏茲別克斯坦兩國(guó)是陜西在中亞的兩個(gè)進(jìn)口來源國(guó),進(jìn)口額分別為11 117萬元和158萬元,陜西從其余中亞三國(guó)的進(jìn)口額則為零。

3.人文交流

陜西與中亞人文交流具有人文類別多種多樣、古跡保護(hù)成果顯著、藝術(shù)交流日漸增強(qiáng)三個(gè)特點(diǎn),可從古跡文化和藝術(shù)文化兩大類別分別梳理。

(1)古跡文化交流。絲路沿線現(xiàn)存歷史文化遺跡共48處,25%分布在陜西。因此,陜西在探索與絲路國(guó)家文化交流上的特色在于古跡保護(hù),已赴10余個(gè)“一帶一路”國(guó)家和港澳臺(tái)地區(qū)舉辦“陜西文化遺產(chǎn)圖片展”“中國(guó)秦始皇兵馬俑文物展”“明萬歷皇家金器展”“世界遺產(chǎn)絲路展”“絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)利用科技合作論壇暨展覽”等24場(chǎng),引進(jìn)“歐亞大草原早期游牧民族文化展”等21場(chǎng),與哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申遺的《絲綢之路:長(zhǎng)安—天山廊道路網(wǎng)》項(xiàng)目入選“世界遺產(chǎn)名錄”,涉及三國(guó)境內(nèi)33處遺址遺跡,其中陜西7處。

(2)藝術(shù)文化交流。兩地人文藝術(shù)交流日漸頻繁,表1展示了陜西與中亞人文藝術(shù)領(lǐng)域的交流進(jìn)展情況。通過建立陜西絲路文化交流中心等機(jī)構(gòu),舉辦“中國(guó)西安絲路國(guó)際旅游博覽會(huì)”和“絲路國(guó)際藝術(shù)節(jié)”等藝術(shù)交流活動(dòng),有效促進(jìn)了絲路國(guó)家間的藝術(shù)及文化成果共享,成為民心相交的紐帶。在文化產(chǎn)業(yè)和園區(qū)建設(shè)方面,陜西已建成“中影國(guó)際絲路電影城”“絲路文化創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新園”等項(xiàng)目,努力發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易,推動(dòng)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口。

表1 陜西與中亞人文藝術(shù)領(lǐng)域的交流進(jìn)展

(三)陜西與中亞民心相通的挑戰(zhàn)

1.自然地理制約

陜西與中亞較近的地理距離本應(yīng)是經(jīng)貿(mào)往來和文化交流的優(yōu)勢(shì),但兩地間的地形地貌條件卻成為民心相通的天然屏障,迫切需要高水準(zhǔn)的交通運(yùn)輸條件。陜西與中亞兩地相距約3 600千米,陜西地處內(nèi)陸,無臨?；蜓剡叺牡乩韮?yōu)勢(shì),一方面,陜西無法像沿海地區(qū)通過出口拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;另一方面,地理區(qū)位限制了陜西的國(guó)際影響力。而中亞地處歐亞腹地,和陜西一樣是內(nèi)陸,且交通條件落后(1)筆者2019年7月下旬從西安出發(fā)赴哈薩克斯坦考察時(shí)體會(huì)到,兩地間航空通行至少需1次中轉(zhuǎn),吉爾吉斯斯坦境內(nèi)道路基礎(chǔ)設(shè)施落后,塔吉克斯坦正在接受中方的道路援建,部分路段通行質(zhì)量較高。。因此,借助“絲路經(jīng)濟(jì)帶”機(jī)遇發(fā)展交通運(yùn)輸基礎(chǔ)設(shè)施,是陜西打破地理位置制約、發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要前提。研究發(fā)現(xiàn),“一帶一路”沿線國(guó)家交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資和規(guī)模對(duì)我國(guó)和各大經(jīng)濟(jì)走廊的進(jìn)出口貿(mào)易以及GDP增長(zhǎng)都具有拉動(dòng)效應(yīng),而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又可以帶來交通基礎(chǔ)設(shè)施方面的投資增長(zhǎng)。交通基礎(chǔ)設(shè)施投資每增加1美元,可拉升我國(guó)0.40美元的總產(chǎn)品產(chǎn)出和0.11美元的GDP產(chǎn)出[8]。

2.共同語(yǔ)種缺失

語(yǔ)言天然地具有顯性的“文化職能”。與中亞的文化交流要突出“語(yǔ)言先行”。筆者于中亞實(shí)地考察時(shí)深切感受到官方共同語(yǔ)種缺失問題是兩地民心相通面臨的另一個(gè)挑戰(zhàn)。陜西除漢語(yǔ)外,官方均具有良好的英文能力,中亞僅有本國(guó)語(yǔ)言和俄語(yǔ)能力。此外,中亞五國(guó)內(nèi)部也存在較大的語(yǔ)族差別,塔吉克斯坦屬于印歐語(yǔ)系的伊朗語(yǔ)族,其余四國(guó)都屬阿爾泰語(yǔ)系的突厥語(yǔ)族。語(yǔ)言障礙對(duì)文化經(jīng)貿(mào)的互聯(lián)互通構(gòu)成極大障礙,只有跨越語(yǔ)言鴻溝,才能推動(dòng)民心上的相互理解和經(jīng)濟(jì)上的協(xié)同發(fā)展。盡管政府層面已積極推動(dòng)語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)化,如陜西簽署《陜西省“一帶一路”語(yǔ)言服務(wù)及大數(shù)據(jù)平臺(tái)合作框架協(xié)議》,但文化交流的主戰(zhàn)場(chǎng)在民間,經(jīng)貿(mào)往來或旅游出訪仍面臨語(yǔ)言障礙。

3.文化背景差異

中亞是世界多個(gè)文明的邊緣帶和過渡帶,地理上與中、俄、南亞和西側(cè)的伊斯蘭各國(guó)接壤,先后被波斯、希臘、匈奴、突厥、阿拉伯、蒙古、俄羅斯等國(guó)征服,佛教、基督教、伊斯蘭教先后進(jìn)入中亞,斯拉夫文化、印度—波斯文化、阿拉伯文化、中國(guó)文化等在此交匯,使得中亞在世界舞臺(tái)上具有獨(dú)特的文化地位。中亞民族種類多樣,哈薩克斯坦有140個(gè)民族,以哈薩克族和俄羅斯族為主;吉爾吉斯斯坦有80多個(gè)民族,以吉爾吉斯族為主;塔吉克斯坦有86個(gè)民族,80%為塔吉克族;烏茲別克斯坦有130多個(gè)民族,80%是烏孜別克族;土庫(kù)曼斯坦有120多個(gè)民族,94.7%為土庫(kù)曼族。多樣的民族組成易造成復(fù)雜的民族關(guān)系和民族矛盾,造成沖突頻發(fā)。此外,中亞五國(guó)均為發(fā)展中國(guó)家,文化基礎(chǔ)、文化產(chǎn)業(yè)、文化競(jìng)爭(zhēng)力均很薄弱。文化發(fā)展水平的不平衡易引起文化心態(tài)和文化收益的失衡,進(jìn)而引發(fā)各國(guó)文化政策變化和文化不平等,在與外來文化接觸中易產(chǎn)生摩擦、對(duì)抗、甚至沖突。

4.戰(zhàn)略地緣挑戰(zhàn)

陜西與中亞的戰(zhàn)略地緣關(guān)系可放大到中國(guó)與中亞間戰(zhàn)略地緣層面,從政治、能源、經(jīng)濟(jì)等方面來考察。其一,中國(guó)近20年憑借日益強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力積極參與中亞博弈,與中亞已從睦鄰友好和能源經(jīng)貿(mào)合作關(guān)系提升為戰(zhàn)略伙伴關(guān)系,但俄羅斯和西方各國(guó)對(duì)中亞仍有很大影響,這是我國(guó)在中亞地區(qū)平衡各方關(guān)系所面臨的挑戰(zhàn)。其二,中亞地處亞洲大陸的中心位置,又處中東破碎地帶的北側(cè),同時(shí)受暴力恐怖、民族分裂、宗教極端三股勢(shì)力影響,易引起民族沖突和宗教沖突,影響自身和周邊國(guó)家安全,中國(guó)與其山水相鄰,同樣面臨如何應(yīng)對(duì)這三股勢(shì)力對(duì)我國(guó)滲透的挑戰(zhàn)。其三,中亞蘊(yùn)含充足的石油、天然氣等能源資源,是“第二波斯灣”,“中亞里海地區(qū)”能源生命線因此受到世界關(guān)注,中國(guó)在中亞的能源戰(zhàn)略同樣面臨與多個(gè)大國(guó)相互協(xié)調(diào)的挑戰(zhàn)。

(四)陜西和中亞民心相通的機(jī)遇

1.地緣:地域空間的依存關(guān)系

時(shí)空坐標(biāo)制約了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍,同時(shí)也為資源優(yōu)化配置提供了機(jī)遇。經(jīng)過長(zhǎng)期的經(jīng)貿(mào)往來和社會(huì)交往,陜西與中亞國(guó)家形成了親近的地緣聯(lián)系。習(xí)近平總書記2013年在哈薩克斯坦訪問時(shí)提到,“我的家鄉(xiāng)中國(guó)陜西省,就位于古絲綢之路的起點(diǎn)”。陜西是2000多年前古代陸上絲綢之路的起點(diǎn),新形勢(shì)下仍是中國(guó)向西開放的重要節(jié)點(diǎn),是西北地區(qū)的關(guān)鍵門戶,是中國(guó)東部通往西部邊陲的重要交通樞紐,省會(huì)城市西安是歐亞大陸橋中國(guó)段五大中心城市中規(guī)模最大的城市,對(duì)通往中亞而言,陜西有極強(qiáng)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。

陜西從空、陸、網(wǎng)三層面建設(shè)的綜合交通樞紐有利于克服兩地間地理隔離障礙,提升地緣聯(lián)系。近10年間,陜西高速公路通車?yán)锍棠昃黾?0%,公路密度年均增加2%,已形成7個(gè)重要的交通運(yùn)輸通道,形成了以西安為中心的兩環(huán)六輻射、三縱七橫的高速公路網(wǎng)絡(luò),可實(shí)現(xiàn)省內(nèi)所有市縣、工農(nóng)業(yè)基地、高新區(qū)、物流園區(qū)和商品集散地的高效連通[9]。新開通9條國(guó)際航線,實(shí)行71小時(shí)國(guó)際過境旅客免簽,從西安到中亞的“長(zhǎng)安號(hào)”貨運(yùn)班列常態(tài)化運(yùn)行。未來仍需繼續(xù)優(yōu)化交通基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),提高覆蓋范圍。

2.文緣:地域文化的契合機(jī)遇

兩地文緣起源于先秦時(shí)期。歷史上的長(zhǎng)安在文化豐富性和影響力方面具有極大優(yōu)勢(shì),長(zhǎng)安是中亞五國(guó)了解中國(guó)的重要窗口。到秦漢時(shí)絲路開通后交流得到增強(qiáng),張騫出使西域是陜西與中亞在建立文緣方面的里程碑,進(jìn)入隋唐后,絲路大幅暢通,交流達(dá)到頂峰。唐代良好的開放政策促進(jìn)了兩地商貿(mào)、服飾、飲食習(xí)俗、宗教、藝術(shù)等民間文化的交流,長(zhǎng)安成為胡人、胡商、胡僧、胡食、胡服、胡樂的聚集地,唐朝十部樂中過半數(shù)為中亞和西域音樂,佛教經(jīng)絲路進(jìn)入中原。同時(shí),造紙術(shù)和火藥術(shù)從長(zhǎng)安傳入中亞,唐代佛畫藝術(shù)影響了中亞?，F(xiàn)在的西安大雁塔、小雁塔、大唐西市遺址均已成為陜西與中亞兩千余年文化交流的見證者。

文緣之二在于宗教信仰。陜西和中亞在民間宗教信仰方面有一定的共性。有研究指出,唐代陜西的佛教等宗派,在自西傳入陜西過程中已經(jīng)深受中亞文化影響。陜西民間的主要宗教信仰為佛教、伊斯蘭教、道教、基督教和天主教,回族是陜西人口最多的少數(shù)民族,2010年陜西民間信仰伊斯蘭教的人口達(dá)13.8萬。與中亞民間宗教信仰的相似性為文化、飲食等方面的民心相通提供了基礎(chǔ),民風(fēng)民俗的相似性使兩地具有自然的文緣契合性。

文緣之三在于文學(xué)藝術(shù)。陜西與中亞在文學(xué)藝術(shù)上有著豐富的歷史文緣,“詩(shī)仙”李白的出生地假說之一就位于吉爾吉斯斯坦的碎葉城(今托克馬克市附近),陜西作家路遙在《平凡的世界》中寫到主人公閱讀吉爾吉斯斯坦著名詩(shī)人艾特瑪托夫的中篇小說《白輪船》,用戲劇性的方式實(shí)現(xiàn)了陜、吉在文緣上的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)。近年來,與陜西極富淵源的“東干文學(xué)”日益得到學(xué)界重視,其書寫形式是斯拉夫字母,發(fā)音卻是陜甘方言特征的文字,例如吉爾吉斯斯坦東干族詩(shī)人亞瑟兒·十娃子思念中國(guó)故土的著名詩(shī)作《在伊犁》。亞瑟兒將老舍的《月牙兒》譯為東干文,十四兒、伊瑪佐夫等東干族作家的作品也被譯為中文。東干族是120年前從陜西、甘肅遷往中亞的回族后裔,最典型的代表是哈吉邊境有著一個(gè)由11萬東干人組成的“陜西村”,那里現(xiàn)仍保持陜甘方言和民俗,已成為陜西乃至中國(guó)與中亞交流的重要紐帶。

3.商緣:經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的互補(bǔ)潛力

商緣之一在于經(jīng)貿(mào)互補(bǔ)。陜西和中亞各國(guó)的貿(mào)易聯(lián)系緊密度雖有差異,但貿(mào)易互補(bǔ)性高。2004—2014年,陜西與中亞五國(guó)的貿(mào)易結(jié)合度平均值從高到底依次為土、烏、塔、哈、吉[1]。陜西與哈薩克斯坦的貿(mào)易結(jié)合度較為穩(wěn)定,與烏茲別克斯坦的貿(mào)易互補(bǔ)性更高,與塔吉克斯坦的貿(mào)易結(jié)合度日趨緊密,與吉爾吉斯斯坦的貿(mào)易聯(lián)系較為松散,且結(jié)合度低于與世界其他國(guó)家的聯(lián)系程度,對(duì)土庫(kù)曼斯坦盡管貿(mào)易結(jié)合度平均值最高,但呈逐年下降態(tài)勢(shì),意味著陜西與吉、土間有著更大的貿(mào)易提升潛力。

商緣之二在于產(chǎn)業(yè)合作。從兩地的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求來看,產(chǎn)業(yè)鏈合作潛力巨大。中亞有良好的能源礦產(chǎn)和農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢(shì),陜西在能源化工、高端裝備制造、有色冶金、輕工業(yè)、高新技術(shù)、機(jī)電、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等方面都具有極大優(yōu)勢(shì),當(dāng)前正加快特色新興產(chǎn)業(yè)集群建設(shè),如先進(jìn)制造業(yè)、航空產(chǎn)業(yè)、高端能源化工業(yè)等戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正逐步優(yōu)化升級(jí)。陜西第二產(chǎn)業(yè)占GDP比重顯著高于中亞,兩地的這些產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)性強(qiáng)。陜西與中亞在油氣能源、先進(jìn)農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、高端裝備制造業(yè)等方面大力發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈合作,極大降低了兩地相關(guān)企業(yè)的制造成本,形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的良好局面。

商緣之三在于文旅契合。兩地文化旅游產(chǎn)業(yè)具有較強(qiáng)的契合潛力。一方面,陜西已成功舉辦五屆“絲路國(guó)際美食旅游節(jié)”,多次“絲路萬里行”活動(dòng),“中亞東干人省親西安行活動(dòng)”等極大促進(jìn)了陜西人走出去和中亞人走進(jìn)來;另一方面,陜西與中亞之間的甘肅、青海、新疆等省份已相繼推出豐富的絲路旅游產(chǎn)品,如甘肅的華夏尋根祭祖游產(chǎn)品,青海的敦煌絲路游產(chǎn)品,新疆的歷史文化研學(xué)游、沙漠游等產(chǎn)品,為連通陜西與中亞旅游鏈奠定了良好基礎(chǔ)。陜西立足歷史遺跡和文化體驗(yàn)為核心的旅游特色,與以上地區(qū)聯(lián)合開發(fā)旅游鏈產(chǎn)品,將極大刺激陜西、中亞和兩地之間的絲路旅游產(chǎn)業(yè)。

二、實(shí)現(xiàn)民心相通的價(jià)值認(rèn)同機(jī)制

文化認(rèn)同是民心相通的前提,其核心要素是價(jià)值認(rèn)同。在中亞國(guó)家的實(shí)地人文交流考察中,筆者發(fā)現(xiàn)溝通不暢的情況往往是缺乏價(jià)值認(rèn)同所致,當(dāng)雙邊形成價(jià)值認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)民心相通就有了起點(diǎn)和希望。目前關(guān)于“一帶一路”和民心相通已有較為豐富的研究,但很少?gòu)膬r(jià)值認(rèn)同的角度考察。價(jià)值認(rèn)同作為民心相通的核心,對(duì)于深刻把握民心相通的實(shí)質(zhì)、從根本上促進(jìn)民心相通至關(guān)重要。本部分通過梳理民心相通的表現(xiàn),指出文化認(rèn)同是民心相通的核心,而文化認(rèn)同的核心在于價(jià)值認(rèn)同,并基于此提出改善民心相通的可行路徑。

(一)民心相通的內(nèi)涵與前提

民心相通作為“一帶一路”建設(shè)“五通”之一,是指通過不同國(guó)家人民的交往交流交融,達(dá)到通民心、達(dá)民意、匯民情,實(shí)現(xiàn)增進(jìn)信任、促進(jìn)友誼、深化合作、共同發(fā)展的目的。民心相通中的“通”有三個(gè)層面:首先是渠道暢通。為不同國(guó)家人民的相互了解搭建橋梁、提供渠道,既包括政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通,也包括為文化交流、學(xué)術(shù)往來、人才交流、媒體合作、志愿者服務(wù)等提供暢通的渠道。其次是人民溝通?；跁惩ǖ那?不同國(guó)家的人民在具體活動(dòng)中相互接觸、交流互動(dòng),進(jìn)行交流與溝通,從而彼此了解、建立友誼。最后是心意相通。在相互了解的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步相互理解、相互包容、相互信任、相互幫助,最終達(dá)到心心相惜、心心相通,共建人類命運(yùn)共同體。

中國(guó)與中亞各國(guó)之間的民心相通,主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。第一,作為國(guó)民,需要獲得國(guó)家和民族認(rèn)同,這是民心相通的基石。中亞五國(guó)都是前蘇聯(lián)解體后獨(dú)立的國(guó)家,各國(guó)很重視對(duì)祖先、民族、宗教、語(yǔ)言、歷史等的追溯,通過恢復(fù)宗教活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)民族習(xí)俗等方式確立其民族的獨(dú)立身份和地位,民眾對(duì)其民族、國(guó)家和體制都有較強(qiáng)的自豪感。中華民族多元一體的文化格局是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的歷史基礎(chǔ),公民內(nèi)心深處的中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。亨廷頓曾指出,“任何文化和文明的主要因素都是語(yǔ)言和宗教”[10]38。一個(gè)民族確認(rèn)其獨(dú)立身份的重要支柱就是民族的獨(dú)特文化,包括語(yǔ)言、宗教、歷史、價(jià)值觀等,對(duì)其民族、國(guó)家的認(rèn)同和尊重就表現(xiàn)為肯定其文化,這是民心相通最根本的基石。

第二,作為人民,需要被尊重,兩國(guó)人民平等、愉快地相處是民心相通的保障?！皭廴苏?人恒愛之;敬人者,人恒敬之?！逼降?、尊重是良好人際交往的基礎(chǔ)。尊重人,就是尊重每個(gè)人是不同的,尊重他人的常識(shí)、習(xí)慣、教育、喜好、選擇……兩國(guó)人民的交往也是如此,彼此尊重、平等相處,能夠得到對(duì)方的支持和共鳴,能夠預(yù)見對(duì)方的言語(yǔ)和行為,就容易相互適應(yīng)、建立紐帶,這是民心相通最穩(wěn)固的保障。

第三,作為絲路國(guó)家的人民,期待共享“一帶一路”倡議帶來的利益,這是民心相通的關(guān)鍵?！耙粠б宦贰碧岢推胶献?、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的平等合作精神,旨在實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡和包容增長(zhǎng),提高人民生活水平,增進(jìn)各國(guó)人民福祉。因此,注重讓人民獲得“一帶一路”合作帶來的經(jīng)濟(jì)利益,才能贏得其支持;此外,同時(shí)關(guān)切生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文明等多方利益,才能逐漸消除各種顧慮、增強(qiáng)人民滿意度,真正贏得民心。

民心相通的以上表現(xiàn)都以認(rèn)同為根基,如國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、自我認(rèn)同等,在這些認(rèn)同中,文化認(rèn)同是基礎(chǔ),也是民心相通的前提。國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的國(guó)民首要的認(rèn)同,無論什么民族,只要生活在特定的國(guó)家政治生活框架之內(nèi),其民族的文化就浸染了國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的成分。有了文化歸屬的共同性,不同的民族或群體才能相互認(rèn)同,從而使民族與國(guó)家形成的共同體相嵌合。文化認(rèn)同作為人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式,既與國(guó)家政治生活相關(guān),又與民族社會(huì)歷史相關(guān),構(gòu)成國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的中介形式。

(二)文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)與核心

認(rèn)同是人們對(duì)共同或相同的東西進(jìn)行確認(rèn),表現(xiàn)為人與人之間、人與群體之間,以及人與社會(huì)之間、群體與群體之間進(jìn)行確認(rèn)、贊同或承認(rèn)、接受的關(guān)系。這是一個(gè)人認(rèn)為自己是什么樣的人以及歸屬于哪個(gè)群體的問題,也是基于相互認(rèn)知形成信任與承諾,并確認(rèn)相同的過程。在這個(gè)過程中,使用的標(biāo)準(zhǔn)因人而異,其目的是在關(guān)系中尋找、確定自己的身份,并使這種身份趨向中心。認(rèn)同的核心是文化認(rèn)同,文化認(rèn)同是對(duì)人們之間、個(gè)人與群體或群體與群體之間共同文化的確認(rèn)。確認(rèn)共同的文化、形成文化認(rèn)同,往往是民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、群體認(rèn)同的基礎(chǔ)。共同的文化主要表現(xiàn)為雙方相同或相似的文化背景、文化氛圍、文化基因、文化特質(zhì)等,文化認(rèn)同則表現(xiàn)為對(duì)對(duì)方文化的承認(rèn)或接受。

認(rèn)同是以自我為中心的,文化認(rèn)同就是基于人們的社會(huì)屬性和文化屬性,確認(rèn)自我的身份。這種確認(rèn)身份的過程是雙重的,一方面,尋找并確認(rèn)自我與群體共有的屬性,確認(rèn)“我”和“我們”的共同身份;另一方面,尋找并確認(rèn)“我們”與“他們”的區(qū)別所在,明確二者的界限[11]。將“我”擴(kuò)展為“我們”,將“我們”區(qū)別于“他們”,所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)發(fā)展的判斷,所進(jìn)行的是對(duì)思維模式、行為規(guī)范和文化理念的選擇,由價(jià)值取向和價(jià)值觀決定。所以,文化認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同既是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和“硬核”,也是文化認(rèn)同的表現(xiàn)與目標(biāo)。

價(jià)值認(rèn)同是個(gè)體或社會(huì)共同體(民族、國(guó)家等)通過相互交往而在觀念上對(duì)某一或某類價(jià)值的認(rèn)可和共享,是人們對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位和定向,并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成。這樣的價(jià)值認(rèn)同是一切個(gè)體認(rèn)同和社會(huì)共同體認(rèn)同的基礎(chǔ)[12]。社會(huì)心理學(xué)差異性理論認(rèn)為,人們根據(jù)特定背景下區(qū)別于其他人的特征來界定自己、確定身份[10]46-47。在差異性面前,人們會(huì)反思自己有沒有特性,如果有,是什么,以及表現(xiàn)在哪些方面,這是對(duì)個(gè)人而言的認(rèn)同問題;一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族有沒有自己的特性,如果有,如何體現(xiàn),這是對(duì)國(guó)家、對(duì)民族而言的認(rèn)同問題。在一定程度上,人是社會(huì)規(guī)范和角色的產(chǎn)物,表現(xiàn)為不同國(guó)家、不同民族、不同社會(huì)、不同文化在態(tài)度和行為上的顯著差異。因此,處于不同社會(huì)和文化背景的兩國(guó)人民相處,首先也是始終存在的是對(duì)差異的認(rèn)同問題,具體表現(xiàn)為文化認(rèn)同,在根本上則取決于價(jià)值取向和價(jià)值判斷,更確切地說,對(duì)差異的認(rèn)同問題就是價(jià)值認(rèn)同問題。

文化認(rèn)同是基于文化的差異,尋求某種文化的一致性,以相互承認(rèn)的形式,“社會(huì)成員通過走向他們共同構(gòu)想的目標(biāo),形成一個(gè)價(jià)值共同體”[13]32。每個(gè)絲路沿線國(guó)家都是一個(gè)獨(dú)立的文化體,有各自的文化。“一帶一路”倡議既不企圖改變其他國(guó)家的制度,也不試圖改變其他國(guó)家的文化,而是強(qiáng)調(diào)互聯(lián)互通,通過弘揚(yáng)和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的“絲路精神”,逐步累積信任、集聚共識(shí),謀求不同國(guó)家的共同發(fā)展和治理優(yōu)化。在這個(gè)過程中,不同的文化相遇,每個(gè)文化體在原有的文化基因上進(jìn)行著文化的多重認(rèn)同與重構(gòu),一方面維護(hù)著原有文化的特性與完整性;另一方面在互動(dòng)中通過包容生成新的多重文化。這就是一個(gè)國(guó)家基于對(duì)“絲路精神”的價(jià)值認(rèn)同,將自身與弘揚(yáng)“絲路精神”的不同國(guó)家確定為一個(gè)共同體的過程,是在差異中并通過差異尋求同一性的過程。

太和智庫(kù)與北京大學(xué)聯(lián)合發(fā)布的“一帶一路”五通指數(shù)研究報(bào)告建立了“一帶一路”五通指標(biāo)體系,2018年報(bào)告涉及了94個(gè)國(guó)家的對(duì)比數(shù)據(jù)(2)“Five Connectivity Index” research group of Peking University.Fifth anniversary of the Belt and Road Initiative:a thorough understanding helps push forward steadily [EB/OL].(2018-09-15)[2020-12-07].https:∥ocean.pku.edu.cn/info/1165/3077.htm.。如表2所示,中亞五國(guó)在民心相通方面的指標(biāo)全部落后于其綜合指標(biāo)。在“五通”中,貿(mào)易、資金和民心密切相關(guān),資金融通中只有塔吉克斯坦呈現(xiàn)較高的指標(biāo),另外四國(guó)都落后于綜合指標(biāo),可見這三個(gè)指標(biāo)兩兩之間密切相關(guān)。貿(mào)易暢通和資金融通既包括國(guó)家之間的貿(mào)易合作和金融合作,也包括有關(guān)企業(yè)、機(jī)構(gòu)、國(guó)民之間的貿(mào)易往來和投融資行為,這些合作與決策行為是以對(duì)利益的追求為核心的,而利益的權(quán)衡則以價(jià)值認(rèn)同為基礎(chǔ)。所以,促進(jìn)民心相通的核心就在于建立價(jià)值認(rèn)同。加大力度建立價(jià)值認(rèn)同、改善民心相通,能夠有效促進(jìn)貿(mào)易暢通和資金融通領(lǐng)域的發(fā)展與合作。

表2 中亞五國(guó)“五通”指數(shù)排名對(duì)比

(三)價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

價(jià)值認(rèn)同作為對(duì)某類價(jià)值的認(rèn)可和共享,是價(jià)值主體站在某種立場(chǎng)上、根據(jù)某種既定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的價(jià)值評(píng)價(jià)。在全球化背景下,多元族群、多重文化的相遇產(chǎn)生了不同價(jià)值的激烈碰撞與相互交融,在這樣的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中,價(jià)值主體的立場(chǎng)、依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)隨著社會(huì)的變化、現(xiàn)實(shí)的需求而有所不同。面對(duì)差異與多樣,通過比較、篩選、反思、抉擇,并內(nèi)化價(jià)值取向、重構(gòu)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),在互動(dòng)性重構(gòu)中形成價(jià)值評(píng)價(jià),或認(rèn)同或拒斥。

能否形成價(jià)值認(rèn)同,與價(jià)值主體進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)行的價(jià)值判斷及價(jià)值取向密切相關(guān)。價(jià)值取向可能是自發(fā)的,也可能是自覺的。自覺的價(jià)值取向由價(jià)值主體所持的立場(chǎng)、態(tài)度以及由此進(jìn)行的價(jià)值判斷決定,做出價(jià)值判斷、確定利害關(guān)系,再?zèng)Q定是否認(rèn)可、如何認(rèn)可。國(guó)家層面的決策都是經(jīng)過深思熟慮、反復(fù)論證,基于自覺的價(jià)值取向所形成的決策。沒有經(jīng)過深思熟慮的價(jià)值判斷而具有的價(jià)值取向,則是自發(fā)的價(jià)值取向,往往根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣確定。一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣與其所處的環(huán)境、所受的教育、所從事的職業(yè)、

所扮演的角色、所占有的地位等有關(guān),在沒有或無法做出審慎的價(jià)值判斷情況下,其價(jià)值取向也就有所不同[14]101-107。自覺的價(jià)值取向所依賴的價(jià)值判斷按照價(jià)值客體可分為對(duì)自身和對(duì)他者的價(jià)值判斷,對(duì)他者的價(jià)值判斷是判斷價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體有多少、多大、怎樣的價(jià)值,這實(shí)際上就是功利型的價(jià)值判斷,可以分為利害型和手段型兩種不同的價(jià)值判斷。利害型價(jià)值判斷是對(duì)價(jià)值客體與價(jià)值主體之間“為利或?yàn)楹Α钡睦﹃P(guān)系判斷;手段型價(jià)值判斷則是判斷價(jià)值客體作為手段或條件,對(duì)價(jià)值主體的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而言具有怎樣的價(jià)值。

“一帶一路”民心相通的最低目標(biāo)是對(duì)“一帶一路”倡議形成共識(shí),最高目標(biāo)則是讓共同體意識(shí)深入人心。對(duì)“一帶一路”倡議形成共識(shí)意味著絲路沿線國(guó)家及其人民基于與國(guó)家建設(shè)目標(biāo)或人民追求目標(biāo)相關(guān)的立場(chǎng),對(duì)“一帶一路”倡議是否有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家建設(shè)或人民追求的目標(biāo)而進(jìn)行價(jià)值判斷,以此價(jià)值判斷為基礎(chǔ)對(duì)“一帶一路”倡議形成正面、積極的價(jià)值評(píng)價(jià),并將其納入本國(guó)的價(jià)值體系,作為人民共同的價(jià)值觀念。如前所述,國(guó)家決策基于自覺的價(jià)值取向和審慎的價(jià)值判斷與評(píng)價(jià)形成,只要“一帶一路”倡議有利于或與其他方案相比更有利于促進(jìn)國(guó)家建設(shè)目標(biāo)或人民追求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),那就能夠在一定程度上對(duì)“一帶一路”倡議形成共識(shí)。個(gè)人決定則基于自發(fā)的價(jià)值取向做出,經(jīng)驗(yàn)或習(xí)慣具有相當(dāng)大的影響,因此,需要通過各種方式形成有利于人們認(rèn)可“一帶一路”倡議和共同體意識(shí)的氛圍、環(huán)境,甚至通過共同工作等方式,讓其滲透在人們的工作之中,使相關(guān)的理念促進(jìn)人們的職業(yè)規(guī)劃與發(fā)展、角色定位與要求、地位提升與穩(wěn)固等,從而贏得人們的認(rèn)同,把“我”變成“我們”,確認(rèn)“我們”的共同身份,并使人們自覺地將“絲路精神”內(nèi)化為自己的觀念成為其價(jià)值體系的一部分。

在筆者與哈薩克斯坦貢查洛夫汽車道路研究所專家學(xué)者的座談中,可以對(duì)這種內(nèi)化于個(gè)人價(jià)值體系的認(rèn)同窺見一斑。以公路工程為例,哈方自2003年開始對(duì)公路標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)文件進(jìn)行統(tǒng)一,現(xiàn)行有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即洛杉磯標(biāo)準(zhǔn)、德國(guó)標(biāo)準(zhǔn)和英國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。近年來,中哈兩國(guó)公路建設(shè)合作項(xiàng)目日趨增多,中國(guó)通過長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了成熟、先進(jìn)、與國(guó)際接軌的標(biāo)準(zhǔn)體系,與哈國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的不一致導(dǎo)致工程成本的計(jì)算和設(shè)計(jì)問題日益凸顯。這一國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)與合作問題的背后是差異與認(rèn)同的問題。一方面,對(duì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同就是對(duì)一個(gè)國(guó)家科技實(shí)力的認(rèn)同。中國(guó)目前已經(jīng)成為名副其實(shí)的交通大國(guó),基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)規(guī)模穩(wěn)居世界前列、運(yùn)輸服務(wù)保障能力名列世界前茅、科技創(chuàng)新達(dá)到世界先進(jìn)水平、行業(yè)現(xiàn)代治理能力大幅躍升,正在從交通大國(guó)向交通強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。在技術(shù)方面,許多指標(biāo)走在世界前列,高速鐵路、高速公路、特大橋隧等建造技術(shù)已達(dá)到世界先進(jìn)水平,所以當(dāng)哈國(guó)等欠發(fā)達(dá)國(guó)家將標(biāo)準(zhǔn)僅局限在美英德的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)時(shí),就會(huì)產(chǎn)生分歧。另一方面,這種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的分歧體現(xiàn)了價(jià)值認(rèn)同不足。在訪談中,當(dāng)?shù)貙W(xué)者、專家和管理人士反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是前蘇聯(lián)如何、美英德如何,對(duì)中國(guó)工程技術(shù)人員提出的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的不認(rèn)可,本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)技術(shù)和理念的價(jià)值認(rèn)同問題。吉爾吉斯斯坦一所孔子學(xué)院院長(zhǎng)曾在中國(guó)留學(xué),對(duì)中國(guó)的了解較多,他坦誠(chéng)地表示,中亞國(guó)家的“思想意識(shí)落后”,需要“向中國(guó)學(xué)習(xí)”,這就顯示了不同的價(jià)值認(rèn)同,而這種價(jià)值認(rèn)同的差異體現(xiàn)在對(duì)“一帶一路”倡議和共同體意識(shí)的認(rèn)知、評(píng)價(jià)與認(rèn)同差異之中。

民心相通的前提在于文化認(rèn)同,文化認(rèn)同的核心在于價(jià)值認(rèn)同。基于以上分析,結(jié)合提出“一帶一路”倡議七年多來民心相通工作的收獲、成果以及存在的問題,筆者提出三點(diǎn)建議。

第一,加強(qiáng)跨文化研究,以共同的價(jià)值取向?yàn)楹诵?為民心相通奠定扎實(shí)的對(duì)話基礎(chǔ)——既重視對(duì)伊斯蘭文化的研究,又重視站在伊斯蘭文化的視角研究以儒、釋、道為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化,更注重對(duì)不同文化間共有價(jià)值取向的研究。真正要建成“一帶一路”,必須在沿線國(guó)家民眾中形成一個(gè)相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局,為民眾產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同創(chuàng)造良好的氛圍與環(huán)境。中國(guó)歷史上就有“四大經(jīng)學(xué)家及譯著家”王岱輿、劉智、馬注和馬德新依據(jù)其對(duì)宋明儒學(xué)的理解,研究并翻譯了伊斯蘭教經(jīng)義。今天,以“互為主觀”“互相參照”的視角進(jìn)行跨文化研究,尋求不同文化在歷史交流、思想文化、道德觀念等方面的共通之處,聚焦不同文化所具有的共同價(jià)值取向,為我國(guó)與中亞的互學(xué)互鑒奠定基礎(chǔ),才能夠深刻理解習(xí)近平總書記指出的“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因,中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯”(3)習(xí)近平.在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話 [EB/OL].(2014-05-15)[2020-12-07].http:∥news.xinhuanet.com/politics/2014-05/15/c_1110712488.htm.,也才能夠深切地認(rèn)同“一帶一路”作為融國(guó)家、市場(chǎng)和全球公民社會(huì)資源于一體的國(guó)際集體行動(dòng),搭建開放、包容、共享的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作平臺(tái),既是凝聚著中國(guó)古老智慧的靈活的“中國(guó)方案”,也是具有強(qiáng)大生命力和廣闊前景的國(guó)際性選擇?；趦r(jià)值認(rèn)同,不同的文化才能相互包容,才能具有共同的表征,具有不同文化背景的人們才能夠基于相互理解和彼此肯定進(jìn)行平等對(duì)話,也才能夠?qū)崿F(xiàn)民心相通。

第二,強(qiáng)化教育培訓(xùn),以對(duì)“絲路精神”的價(jià)值認(rèn)同為關(guān)鍵,為民心相通提供必要的人才支持——既注重對(duì)中亞人民的培訓(xùn)和教育,更注重對(duì)中方人員的培訓(xùn)和教育;既重視對(duì)知識(shí)和技術(shù)的培訓(xùn)教育,又強(qiáng)調(diào)對(duì)不同文化的尊重與價(jià)值認(rèn)同。教育是針對(duì)人才培養(yǎng)開展的,既包括各類專業(yè)技能的培養(yǎng),又包括人文素養(yǎng)的提升,還包括社會(huì)責(zé)任感的樹立。盡管“一帶一路”倡議所開展的教育培訓(xùn)圍繞絲路合作展開,以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、國(guó)家政策對(duì)接、各類貿(mào)易往來、經(jīng)濟(jì)金融合作等為主要內(nèi)容,亟待對(duì)各類專業(yè)技能進(jìn)行教育培訓(xùn),以便順利推進(jìn)不同國(guó)家間在不同領(lǐng)域的合作。然而,科技與人文是車之兩輪、鳥之雙翼,對(duì)于不同國(guó)家之間、國(guó)民之間的交流與合作而言,對(duì)不同文化的尊重必須滲透始終,作為核心的價(jià)值認(rèn)同是決定交流與合作成敗的關(guān)鍵。因此,為“一帶一路”建設(shè)培養(yǎng)的人才,既是能夠促進(jìn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通和資金融通的各領(lǐng)域?qū)I(yè)人才,也是認(rèn)同“絲路精神”、傳播絲路文化、追求“一帶一路”建設(shè)目標(biāo)的文化使者,是能夠尊重他國(guó)文化、與他國(guó)民眾愉快交往、促進(jìn)民心相通的公務(wù)員、教師、工程師、企業(yè)家、技術(shù)人員、翻譯人員等等。

第三,利用已有資源,以共同的價(jià)值選擇與追求為旨?xì)w,將民心相通落實(shí)到具體工作之中——既借助現(xiàn)有的各種機(jī)構(gòu)、平臺(tái)、項(xiàng)目,又發(fā)揮優(yōu)秀人才的作用,在民眾內(nèi)心深處形成共識(shí)和認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)“一帶一路”建設(shè)目標(biāo)。這是使“一帶一路”倡議和共同體意識(shí)融入民眾生活,從而引導(dǎo)民眾產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同的重要途徑。如利用孔子學(xué)院的資源優(yōu)勢(shì),邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)學(xué)者、工程師等開展講學(xué)、技術(shù)指導(dǎo);通過工程師、技術(shù)人員、技工等培訓(xùn),幫助當(dāng)?shù)鼐用裨谥蟹巾?xiàng)目中就業(yè);在國(guó)際合作項(xiàng)目中,重視不同民族和文化背景的人們?cè)诮煌锌赡艹霈F(xiàn)的問題,在駐扎對(duì)方國(guó)家開展工作的單位增設(shè)文化使者,由掌握對(duì)方語(yǔ)言的同志擔(dān)任,有效減少語(yǔ)言溝通不暢出現(xiàn)的誤解和問題,并協(xié)助中方各項(xiàng)工作的順利實(shí)施。此外,加強(qiáng)人文交流,增加共同工作的機(jī)會(huì),通過不同領(lǐng)域、不同行業(yè)的工作人員與中亞國(guó)家人民共事,通過非官方、非正式、雙向互動(dòng)、無拘無束、隨時(shí)隨地的交流和互動(dòng),構(gòu)筑有利于形成價(jià)值認(rèn)同的土壤,使每一項(xiàng)對(duì)外工程、每一個(gè)企業(yè)合作都成為民心相通的橋梁;利用友好城市的平臺(tái),通過互訪了解彼此的文化、社會(huì)、民眾,傳播不同文化的研究成果,普及歷史文化的淵源和當(dāng)代交流的成果,不斷開拓合作領(lǐng)域;在中亞國(guó)家尋找對(duì)中國(guó)友好且對(duì)中國(guó)國(guó)情和文化有一定了解的人士,發(fā)揮其“中國(guó)知己”的作用,在中亞國(guó)家傳播中國(guó)文化的精髓、在中國(guó)推進(jìn)文化研究與合作,使不同國(guó)家的民眾在相互了解的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生對(duì)彼此的價(jià)值認(rèn)同,從而實(shí)現(xiàn)民心相通。

三、實(shí)現(xiàn)民心相通的金融創(chuàng)新機(jī)制

人文交流離不開金融支持。隨著中國(guó)與中亞各國(guó)人文交流活動(dòng)的頻繁開展,要求不斷通過金融創(chuàng)新加大金融支持力度。本部分基于現(xiàn)有金融創(chuàng)新現(xiàn)狀及最新研究動(dòng)態(tài),分析與中亞人文交流的金融創(chuàng)新供求邏輯關(guān)系,從金融制度、工具、機(jī)構(gòu)及服務(wù)、技術(shù)、監(jiān)管方面設(shè)計(jì)金融創(chuàng)新框架,一方面豐富和完善現(xiàn)有理論體系;另一方面適應(yīng)與中亞人文交流的金融創(chuàng)新需要。

(一)相關(guān)研究動(dòng)態(tài)

近年來,我國(guó)對(duì)外交流領(lǐng)域不斷擴(kuò)大,交流形式日趨多樣。作為外交戰(zhàn)略的重要組成部分,人文交流的重要作用日益凸顯,目前已成為文化和政治領(lǐng)域一個(gè)較為突出的現(xiàn)象。

1.資本賬戶開放加速推進(jìn)

隨著中國(guó)金融對(duì)外開放進(jìn)程加快,資本賬戶開放步伐也在不斷加快。2014年中國(guó)(上海)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)(以下簡(jiǎn)稱上海自貿(mào)區(qū))創(chuàng)新了自由貿(mào)易賬戶(FT賬戶),并已在廣東、福建、海南等自貿(mào)區(qū)陸續(xù)復(fù)制推廣。2015年人民幣跨境支付系統(tǒng)(CIPS)正式啟動(dòng),提高了人民幣跨境流動(dòng)的靈活性。2021年1月4日,中國(guó)人民銀行會(huì)同國(guó)家發(fā)展改革委、商務(wù)部、國(guó)資委、銀保監(jiān)會(huì)、外匯局聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步優(yōu)化跨境人民幣政策,支持穩(wěn)外貿(mào)穩(wěn)外資的通知》,進(jìn)一步簡(jiǎn)化了人民幣跨境流通的流程。對(duì)此,有學(xué)者認(rèn)為,資本賬戶加大開放力度為對(duì)外人文交流提供了重要的資金支持[15]。但也有學(xué)者認(rèn)為資本賬戶開放的同時(shí)也有可能加大系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn),影響國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定[16]。

2.融資方式不斷創(chuàng)新

隨著對(duì)外人文交流活動(dòng)頻繁,金融創(chuàng)新步伐也不斷加快。近年來出現(xiàn)了多種創(chuàng)新性融資方式,如中國(guó)人民銀行已與40多個(gè)國(guó)家或地區(qū)簽署了雙邊本幣結(jié)算協(xié)議,總金額已經(jīng)超過了3萬億元人民幣(4)數(shù)據(jù)來源于中國(guó)人民銀行。。國(guó)內(nèi)各自貿(mào)區(qū)紛紛嘗試金融創(chuàng)新方式支持對(duì)外人文交流,如深圳自貿(mào)區(qū)推出了“文化+金融”的新型融資模式;西安自貿(mào)區(qū)以軍民融合為龍頭積極推進(jìn)文化產(chǎn)品的證券化、PPP等新型融資方式;2017年6月,上海自貿(mào)區(qū)管委會(huì)和上海市金融辦聯(lián)合發(fā)布了自貿(mào)區(qū)金融服務(wù)業(yè)對(duì)外開放負(fù)面清單指引,通過融資方式創(chuàng)新為中外人文交流提供了更多融資便利。對(duì)此有學(xué)者認(rèn)為,融資方式創(chuàng)新是擴(kuò)大中國(guó)對(duì)外人文交流的重要途徑[17];也有學(xué)者指出現(xiàn)有融資方式單一、融資渠道過于狹窄[18]。

3.金融科技手段運(yùn)用迅速

近年來,全球金融科技發(fā)展如日中天,我國(guó)也及時(shí)抓住這一歷史機(jī)遇,積極利用金融科技促進(jìn)對(duì)外交流,如應(yīng)用區(qū)塊鏈直聯(lián)跨境支付技術(shù)為跨境支付提供更多便利,推動(dòng)跨境外幣資金實(shí)現(xiàn)“秒級(jí)”傳輸,使得人民幣跨境結(jié)算效率大幅提升。2018年5月,中哈簽署的霍爾果斯國(guó)際邊境合作中心堅(jiān)戈現(xiàn)鈔跨境調(diào)運(yùn)系統(tǒng)正式啟動(dòng),標(biāo)志著中哈兩國(guó)本幣現(xiàn)鈔跨境調(diào)運(yùn)渠道正式建立。對(duì)此有學(xué)者認(rèn)為,金融科技的飛速發(fā)展為金融創(chuàng)新提供了技術(shù)支持手段,有利于中國(guó)金融對(duì)外開放、促進(jìn)人文交流[19]。

4.全方位提供金融服務(wù)

融資方式不斷創(chuàng)新的同時(shí)金融服務(wù)在也不斷提高。全國(guó)各自貿(mào)區(qū)片區(qū)內(nèi)的政務(wù)大廳基本都設(shè)有征信服務(wù)窗口,及時(shí)為企業(yè)、個(gè)人及政府部門提供征信查詢服務(wù),如西安自貿(mào)區(qū)推出的征信服務(wù)窗口已成為西北地區(qū)首家人民銀行與政府合作的征信查詢服務(wù)窗口。對(duì)此有學(xué)者指出,金融創(chuàng)新必須提供多元化國(guó)際化的金融工具與服務(wù)[20]。

此外,“人文金融觀”概念自提出后逐漸得到學(xué)術(shù)界認(rèn)可。但是,現(xiàn)有研究文獻(xiàn)數(shù)量有限,研究視角和觀點(diǎn)分散,尚未形成完整的理論分析體系,且研究領(lǐng)域主要側(cè)重于經(jīng)濟(jì)方面,從人文交流視域開展研究并提出理論觀點(diǎn)的文獻(xiàn)仍然比較有限,研究與中亞人文交流金融創(chuàng)新的文獻(xiàn)更是鳳毛麟角。

(二)與中亞人文交流的金融創(chuàng)新供求邏輯分析

中國(guó)與中亞人文交流的不斷頻繁對(duì)金融創(chuàng)新提出了新要求。但從目前的現(xiàn)實(shí)看,金融創(chuàng)新步伐仍然難以滿足與中亞人文交流的需要,存在明顯的金融創(chuàng)新供求不平衡問題。

1.人文交流對(duì)金融創(chuàng)新需求的分析

(1)金融制度完善。中國(guó)與中亞人文交流領(lǐng)域廣泛,形式花樣繁多。相應(yīng)地,金融制度也應(yīng)不斷完善,才能為人文交流提供更寬松的金融環(huán)境。如建立與中亞地區(qū)相適應(yīng)的本外幣賬戶管理體系,促進(jìn)跨境貿(mào)易、投融資便利化,拓展跨境電子商務(wù)人民幣結(jié)算;支持符合條件的文化企業(yè)按規(guī)定開展境外證券投資,探索適合文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)需要的金融產(chǎn)品和服務(wù),綜合推出信貸、債券、信托、基金、保險(xiǎn)等多種工具相融合的一攬子金融服務(wù);支持處于成熟期、經(jīng)營(yíng)模式穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)效益較好的文化創(chuàng)意企業(yè),創(chuàng)新上下游企業(yè)的供應(yīng)鏈融資,創(chuàng)新并購(gòu)融資,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈整合,延伸金融支持鏈條等。

(2)金融工具多元。人文交流的多樣化要求金融工具多元化。如鼓勵(lì)文化企業(yè)利用債券、短期融資券、中期票據(jù)、中小企業(yè)集合票據(jù)等多種工具拓寬融資手段;充分發(fā)揮資本市場(chǎng)的融資功能,支持有條件的文化企業(yè)進(jìn)入主板、中小板、創(chuàng)業(yè)板上市融資;支持發(fā)展前景較佳的文化企業(yè)通過上市公司收購(gòu)、兼并、托管或股權(quán)置換等資本運(yùn)作方式進(jìn)行融資,迅速做大做強(qiáng);金融機(jī)構(gòu)多角度合作,推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)投資基金、私募股權(quán)基金、民間資本和外資積極進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè);逐步建立以政府投入為導(dǎo)向、企業(yè)投入為主體、金融機(jī)構(gòu)投入為支撐、外資和民間投入為補(bǔ)充的多元化文化產(chǎn)業(yè)融資機(jī)制;探索知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、電影制作權(quán)、著作權(quán)、版權(quán)等無形資產(chǎn)及經(jīng)過評(píng)估的文化資源項(xiàng)目、銷售合同等現(xiàn)金流作為銀行信貸抵押或質(zhì)押的途徑,豐富融資品種;探索銀行、文化企業(yè)、擔(dān)保公司、創(chuàng)業(yè)投資基金四方合作的新模式,研究發(fā)展再擔(dān)保機(jī)制,構(gòu)建信貸市場(chǎng)和資本市場(chǎng)相結(jié)合的融資模式等。

(3)金融業(yè)務(wù)多樣。金融工具的多元化需要金融業(yè)務(wù)也應(yīng)多樣化。這就要求金融機(jī)構(gòu)根據(jù)文化企業(yè)的特點(diǎn)和風(fēng)險(xiǎn)防范要求,積極開展形式多樣的金融業(yè)務(wù)創(chuàng)新,如對(duì)具有穩(wěn)定物流和現(xiàn)金流的企業(yè),可發(fā)放應(yīng)收賬款質(zhì)押、倉(cāng)單質(zhì)押貸款;對(duì)于租賃演藝、展覽、動(dòng)漫等相關(guān)設(shè)備的企業(yè)可發(fā)放融資租賃貸款;對(duì)于擁有優(yōu)質(zhì)商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)、著作權(quán)的企業(yè),可發(fā)放權(quán)利質(zhì)押貸款。積極開發(fā)文化消費(fèi)信貸產(chǎn)品,為文化消費(fèi)提供更便利的支付結(jié)算服務(wù),探索和完善銀團(tuán)貸款的風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制,鼓勵(lì)商業(yè)銀行探索聯(lián)保聯(lián)貸等。除傳統(tǒng)銀行、保險(xiǎn)、證券、信托等金融機(jī)構(gòu)外,還應(yīng)根據(jù)人文交流需要設(shè)立適應(yīng)其發(fā)展的新型金融機(jī)構(gòu),如金融租賃公司、財(cái)務(wù)公司、汽車金融公司、消費(fèi)金融公司等。同時(shí),支持全國(guó)性中資商業(yè)銀行、符合條件的外資銀行在中亞地區(qū)新設(shè)分行或營(yíng)業(yè)機(jī)構(gòu),鼓勵(lì)各類金融機(jī)構(gòu)創(chuàng)新供應(yīng)鏈融資、貿(mào)易融資等業(yè)務(wù),以方便與中亞人文交流活動(dòng)對(duì)資金的多渠道需求。

(4)風(fēng)險(xiǎn)防控體系健全。金融創(chuàng)新與金融風(fēng)險(xiǎn)并存,人文交流對(duì)金融風(fēng)險(xiǎn)防范也提出了新要求。以中外合作辦學(xué)為例,因文化背景不同,在交流中會(huì)因文化認(rèn)同、價(jià)值觀以及倫理道德的差異而出現(xiàn)文化沖突,導(dǎo)致為其提供資金支持的金融風(fēng)險(xiǎn)加大。這就要求在金融創(chuàng)新的同時(shí)健全金融風(fēng)險(xiǎn)防控體系,加強(qiáng)金融監(jiān)管。如落實(shí)風(fēng)險(xiǎn)為本原則,探索建立跨境資金流動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)管機(jī)制,強(qiáng)化開展反洗錢、反恐怖融資、反逃稅工作等,防止非法資金跨境、跨區(qū)流動(dòng),切實(shí)防范開放環(huán)境下的金融風(fēng)險(xiǎn);發(fā)揮保險(xiǎn)職能作用,積極培育和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng),鼓勵(lì)和引導(dǎo)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)根據(jù)文化企業(yè)特點(diǎn)推動(dòng)保險(xiǎn)產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新,積極開發(fā)適合文化企業(yè)需要的保險(xiǎn)產(chǎn)品。鼓勵(lì)保險(xiǎn)公司探索開展信用保險(xiǎn)業(yè)務(wù),進(jìn)一步加強(qiáng)和完善針對(duì)文化出口企業(yè)的保險(xiǎn)服務(wù),積極提供出口信用保險(xiǎn)服務(wù)。

可以看出,人文交流不同于經(jīng)濟(jì)交往,對(duì)金融創(chuàng)新有著特殊需求,既要求金融創(chuàng)新適應(yīng)人文交流的特殊需要,還需要通過金融創(chuàng)新促使人文交流更加順暢。

2.現(xiàn)有金融創(chuàng)新的供給分析

為適應(yīng)人文交流對(duì)金融創(chuàng)新提出的新要求,近年來金融創(chuàng)新步伐也在不斷加快,但由于各種主客觀因素的限制,現(xiàn)有金融創(chuàng)新供給仍然無法滿足快速增長(zhǎng)的金融創(chuàng)新需求。

(1)制度創(chuàng)新力度不夠。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明,對(duì)外人文交流必須要有相應(yīng)的金融制度保障。其中,財(cái)政投入、銀行貸款、社會(huì)融資、外資以及文化企業(yè)內(nèi)源性融資等制度安排相互補(bǔ)充、相映成輝。而我國(guó)目前與中亞人文交流的資金來源主要以財(cái)政投入為主,金融機(jī)構(gòu)提供的融資支持非常有限,至于社會(huì)融資、外資以及文化企業(yè)的內(nèi)源資金更是杯水車薪。以孔子學(xué)院為例,中亞共有13所孔子學(xué)院,僅吉爾吉斯斯坦的孔子學(xué)院每年就招生6 000多名,除國(guó)家財(cái)政資金外,其它資金來源非常有限。再以人民幣跨境結(jié)算為例,盡管中國(guó)已陸續(xù)與中亞五國(guó)簽署了雙邊本幣互換協(xié)議,但由于中亞國(guó)家對(duì)外貿(mào)易仍以美元為計(jì)價(jià)結(jié)算貨幣,短期內(nèi)很難“去美元化”,人民幣在中亞國(guó)家發(fā)揮計(jì)價(jià)結(jié)算的職能有限,導(dǎo)致中國(guó)與中亞國(guó)家間的人文交流既受美國(guó)貨幣政策掣肘,還加大了使用人民幣計(jì)價(jià)結(jié)算帶來的匯率波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)。如何通過金融制度創(chuàng)新,推動(dòng)跨境人民幣結(jié)算業(yè)務(wù)發(fā)展,尋求中國(guó)與中亞貨幣合作的最優(yōu)金融制度安排已成為與中亞人文交流亟需突破的制度障礙。

(2)融資方式創(chuàng)新有限。盡管從1993年開始,國(guó)內(nèi)主要金融機(jī)構(gòu)如中國(guó)銀行、中國(guó)工商銀行等已相繼在中亞五國(guó)設(shè)立了分支機(jī)構(gòu),從事國(guó)際信貸、國(guó)際結(jié)算、貿(mào)易融資、信用證等業(yè)務(wù)。但由于歷史原因,人文交流的融資方式創(chuàng)新仍然比較有限。如國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)主要脫胎于文化體制改革,相對(duì)于其他領(lǐng)域,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起步晚、基礎(chǔ)薄弱,加上文化自身也具有特殊性,導(dǎo)致文化資本與金融資本的融合不充分,產(chǎn)生文化企業(yè)融資難,融資結(jié)構(gòu)不合理,融資方式單一等問題,嚴(yán)重制約文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及對(duì)外交流的順利開展。近年來,為支持文化企業(yè)走出去,國(guó)內(nèi)推出了一系列新型融資方式,如網(wǎng)上路演平臺(tái)、資產(chǎn)證券化、投貸聯(lián)動(dòng)試點(diǎn)等,但仍然不能滿足與中亞人文交流的多樣化融資需求。如何根據(jù)中亞國(guó)家的文化特點(diǎn)及與中亞人文交流的需要設(shè)計(jì)與之相適應(yīng)的新型融資方式已迫在眉睫。

(3)金融服務(wù)有待加強(qiáng)?，F(xiàn)有金融市場(chǎng)結(jié)構(gòu)雖已實(shí)現(xiàn)層次化,但與中亞人文交流的金融服務(wù)仍以商業(yè)銀行間接融資為主。商業(yè)銀行天生具有“金融加速器”劣勢(shì)(5)即由于不完全信息,使得銀行獲得關(guān)于企業(yè)項(xiàng)目信息的成本較高,最終導(dǎo)致借貸市場(chǎng)資金分配的無效率和投資的非最優(yōu)。,不利于企業(yè)節(jié)約融資成本、提高融資效率。如中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行在塔吉克斯坦境內(nèi)雖然開辦了分支機(jī)構(gòu),但由于一般的金融服務(wù)業(yè)務(wù)都非常有限,就更難談到金融服務(wù)創(chuàng)新了(6)課題組成員在塔吉克斯坦調(diào)研期間,曾對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行在該國(guó)的工作人進(jìn)行訪談,發(fā)現(xiàn)目前中國(guó)所有的商業(yè)銀行在整個(gè)中亞地區(qū)的業(yè)務(wù)量都非常有限。。從直接融資方式看,由于中亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)整體不發(fā)達(dá),企業(yè)數(shù)量和規(guī)模有限,金融市場(chǎng)發(fā)育遲緩,以證券市場(chǎng)為主的直接融資方式利用率低。就國(guó)內(nèi)看,由于部分文化企業(yè)思想觀念仍停留于依賴政府資金辦文化的路徑,現(xiàn)代企業(yè)制度尚未建立,難以達(dá)到金融機(jī)構(gòu)貸款的基本要求。同時(shí),金融機(jī)構(gòu)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的了解不夠,對(duì)文化產(chǎn)品的屬性、特點(diǎn)及盈利規(guī)律等把握不準(zhǔn),很難判斷風(fēng)險(xiǎn)。嚴(yán)重的信息不對(duì)稱導(dǎo)致金融機(jī)構(gòu)服務(wù)文化企業(yè)的主動(dòng)性不強(qiáng)。如何轉(zhuǎn)變金融服務(wù)意識(shí),提高服務(wù)水平已成為金融創(chuàng)新面臨的新挑戰(zhàn)。

(4)金融科技水平有待提高。由于我國(guó)金融科技的發(fā)展目前主要體現(xiàn)為服務(wù)窗口機(jī)器代替人工,雖然節(jié)約了部分人力,但主要還停留于對(duì)柜臺(tái)服務(wù)進(jìn)行改進(jìn),在高端業(yè)務(wù)發(fā)展上的創(chuàng)新不夠,金融科技的優(yōu)勢(shì)作用發(fā)揮不到位,適用于文化企業(yè)的新型融資工具種類非常有限,除銀行貸款難以獲取外,文化企業(yè)想利用金融科技優(yōu)勢(shì)在資本市場(chǎng)上直接融資也非常困難。同時(shí),由于中亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、金融基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)落后,銀行之間的支付方式雖然有代理行、清算行以及NRA賬戶等形式(7)國(guó)家外匯管理局允許境內(nèi)銀行為境外機(jī)構(gòu)開立境內(nèi)外匯賬戶,即為NRA賬戶。,但主要以代理行為主,且是一對(duì)一代理賬戶行關(guān)系,覆蓋面窄、結(jié)算效率低,難以及時(shí)解決資金劃轉(zhuǎn)問題。另外,由于金融市場(chǎng)不發(fā)達(dá),中亞國(guó)家普遍偏好現(xiàn)金交易,信用卡、支票、電子轉(zhuǎn)賬、ATM自動(dòng)取款機(jī)等一般性金融工具的使用還未普及,更談不上更先進(jìn)的交易方式了。因此,如何通過金融科技創(chuàng)新提高融資效率也是與中亞人文交流中金融供給面臨的一大挑戰(zhàn)。

中國(guó)與中亞人文交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、領(lǐng)域廣泛。隨著“一帶一路”建設(shè)中“五通”措施的不斷落實(shí),對(duì)金融創(chuàng)新的需求日益迫切。然而,受各種主客觀條件的限制,現(xiàn)有金融創(chuàng)新的供給并不能滿足人文交流快速增長(zhǎng)的需求,導(dǎo)致供求不匹配,均衡無法實(shí)現(xiàn),金融創(chuàng)新供不應(yīng)求已成為制約與中亞人文交流的主要障礙之一。

(三)推進(jìn)與中亞人文交流的金融創(chuàng)新框架設(shè)計(jì)

人文交流活動(dòng)具有雙重屬性,不僅是精神文明建設(shè)的重要載體,具有政治屬性和意識(shí)形態(tài)屬性,還是物質(zhì)文明的創(chuàng)造者,具有經(jīng)濟(jì)屬性。為此,需要通過金融創(chuàng)新為人文交流提供堅(jiān)強(qiáng)后盾。本部分針對(duì)中國(guó)與中亞人文交流中金融創(chuàng)新供求關(guān)系存在的不匹配問題及現(xiàn)有研究的不足,設(shè)計(jì)了“五維度”金融創(chuàng)新框架,即從金融制度、工具、機(jī)構(gòu)及服務(wù)、技術(shù)、監(jiān)管五個(gè)方面不斷推進(jìn)金融創(chuàng)新,如圖2所示。

圖2 與中亞人文交流的“五維度”金融創(chuàng)新框架

1.以金融制度創(chuàng)新為基礎(chǔ)

以人民幣跨境業(yè)務(wù)為主線,探索建立相適應(yīng)的本外幣賬戶管理體系,促進(jìn)跨境貿(mào)易、投融資便利化;推動(dòng)人民幣作為與中亞人文交流投資計(jì)價(jià)、結(jié)算的主要貨幣;拓展跨境電子商務(wù)人民幣結(jié)算;推行跨國(guó)企業(yè)集團(tuán)跨境雙向人民幣資金池業(yè)務(wù)。充分利用證券市場(chǎng),適應(yīng)文化投資主體多元化和投融資渠道多樣化的需要,讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮主導(dǎo)作用。以圖書進(jìn)出口為例,針對(duì)我國(guó)圖書進(jìn)出口版權(quán)貿(mào)易一直存在的巨大逆差,通過吸引外資既可解決我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)資金不足的問題,也能吸收國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的有益經(jīng)驗(yàn),推動(dòng)中國(guó)文化真正走向中亞,增進(jìn)人文交流。考慮到文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性,可先從文化產(chǎn)業(yè)流通、制造、服務(wù)等開始,謹(jǐn)慎進(jìn)行中外合資試點(diǎn)?？陕氏仍跁⒁粝裰破?、廣電節(jié)目制作發(fā)行領(lǐng)域、電視導(dǎo)購(gòu)等信息服務(wù)領(lǐng)域、大型娛樂業(yè)領(lǐng)域及某些文化制造業(yè)領(lǐng)域列出投資指南,與外資建立合作關(guān)系。這種有項(xiàng)目、有技術(shù)、有期限的合資經(jīng)營(yíng),迫切需要改造提升基礎(chǔ)設(shè)施層級(jí),帶動(dòng)社會(huì)就業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2.以金融工具創(chuàng)新為手段

金融創(chuàng)新的核心內(nèi)容之一是通過工具創(chuàng)新提供多元化融資服務(wù)。為此,應(yīng)在銀行貸款等傳統(tǒng)融資工具的基礎(chǔ)上,對(duì)新型金融工具開展系統(tǒng)研究,提出適合新時(shí)代與中亞人文交流的金融工具。除了發(fā)揮好現(xiàn)有的銀行、保險(xiǎn)、證券、信托、租賃、基金等融資工具的功能外,在與中亞人文交流中還應(yīng)積極探索更多的新型融資工具,如PPP模式、資產(chǎn)證券化、兼并重組、境外融資等。另外,可以建立多重文化產(chǎn)業(yè)投資基金,通過風(fēng)險(xiǎn)投資基金、私募股權(quán)投資基金、文化產(chǎn)業(yè)投資信托基金等形式,匯集特定資金,并由專門的投資機(jī)構(gòu)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理,將投資綜合收益按比例分配給投資者。還可以由政府引導(dǎo),文化企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)及其他投資者共同出資設(shè)立專業(yè)投資公司,并由專門投資機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理,實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化運(yùn)作,以有效引導(dǎo)民間資金、保險(xiǎn)資金、財(cái)政資金等參與文化產(chǎn)業(yè)投資,拓寬與中亞人文交流的融資途徑。

3.以金融機(jī)構(gòu)及服務(wù)創(chuàng)新為抓手

金融機(jī)構(gòu)和服務(wù)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)采取“雙向開放”策略,即引進(jìn)來和走出去。除豐富現(xiàn)有金融服務(wù)體系外,還應(yīng)建立更多適應(yīng)中亞文化交流的新型金融服務(wù)機(jī)構(gòu),支持符合條件的中亞國(guó)家金融機(jī)構(gòu)在我國(guó)以人民幣直接投資設(shè)立或參股金融機(jī)構(gòu);支持符合條件的法人依法設(shè)立金融租賃公司、財(cái)務(wù)公司、汽車金融公司、消費(fèi)金融公司等金融機(jī)構(gòu);支持符合條件的境內(nèi)純中資民營(yíng)企業(yè)發(fā)起設(shè)立民營(yíng)銀行。充分利用各類金融市場(chǎng),擴(kuò)大資金來源渠道,加強(qiáng)直接融資支持,探索直接融資與間接融資相結(jié)合的新型融資模式,大力發(fā)展投資銀行產(chǎn)品,拓展IPO配套服務(wù)、財(cái)務(wù)顧問以及公司債、短期融資債、中期票據(jù)承銷、現(xiàn)金管理等業(yè)務(wù)。對(duì)經(jīng)營(yíng)相對(duì)穩(wěn)定成熟的文化企業(yè)支持其上市,對(duì)已上市的文化企業(yè)可通過增發(fā)等方式促進(jìn)彼此間的并購(gòu)重組。支持文化企業(yè)通過發(fā)行債券實(shí)現(xiàn)融資,探索為中小文化企業(yè)發(fā)行短期融資券、中期票據(jù)和集合票據(jù)。對(duì)運(yùn)作已相對(duì)成熟且具有較大前景的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目,可基于收益權(quán)和未來前景開展資產(chǎn)證券化試點(diǎn)。此外,還應(yīng)創(chuàng)新保險(xiǎn)產(chǎn)品,在風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估基準(zhǔn)下,鼓勵(lì)引導(dǎo)有實(shí)力、有條件的保險(xiǎn)公司投資文化企業(yè)的債權(quán)和股權(quán)。

4.以金融技術(shù)創(chuàng)新為支撐

近年來,金融科技(FinTech)的發(fā)展日新月異,在金融業(yè)務(wù)創(chuàng)新、交易安全高效和技術(shù)融合方面已體現(xiàn)出其獨(dú)特價(jià)值。將金融與科技結(jié)合,通過金融科技創(chuàng)新服務(wù)與中亞人文交流建設(shè)是一條非常有效的金融支持人文交流發(fā)展的新手段。近年來,中國(guó)人民銀行極力鼓勵(lì)發(fā)展金融科技,特別是網(wǎng)絡(luò)科技、數(shù)字貨幣、區(qū)塊鏈等新技術(shù)。中國(guó)人民銀行還專門成立了金融科技委員會(huì),旨在加強(qiáng)金融科技工作的研究規(guī)劃和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。在金融科技大潮的推動(dòng)下,近年來金融創(chuàng)新的步伐也在加快。在與中亞人文交流中也應(yīng)充分利用金融科技優(yōu)勢(shì),提供更多新型融資方式和工具。

5.以金融監(jiān)管創(chuàng)新為保障

防范金融風(fēng)險(xiǎn)是金融業(yè)永恒的主題。與中亞人文交流中應(yīng)合理利用“負(fù)面清單”創(chuàng)新金融監(jiān)管模式。除“一行兩會(huì)”外,還應(yīng)加強(qiáng)各地區(qū)金融監(jiān)督管理局的監(jiān)管作用。如積極建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)投資信息服務(wù)平臺(tái),吸引有實(shí)力的企業(yè)和民間資本投資,可通過定期或不定期組織文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目推介會(huì)、信息發(fā)布會(huì)等方式,為實(shí)力雄厚的企業(yè)和社會(huì)資金進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域提供服務(wù)。地方政府應(yīng)組織文化產(chǎn)業(yè)管理部門與金融機(jī)構(gòu)構(gòu)建文化企業(yè)與金融機(jī)構(gòu)的信息溝通平臺(tái),促進(jìn)投資機(jī)構(gòu)和文化企業(yè)間信息的交流。同時(shí),需要進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)文化市場(chǎng)的監(jiān)控和對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù),完善各種無形資產(chǎn)的二級(jí)交易市場(chǎng),切實(shí)做好投資者、債權(quán)人和消費(fèi)者權(quán)益保障。此外,還應(yīng)對(duì)金融機(jī)構(gòu)支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)施相應(yīng)的稅收優(yōu)惠。加強(qiáng)對(duì)與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)權(quán)保護(hù)、信用評(píng)級(jí)、價(jià)值評(píng)估、法律咨詢、融資擔(dān)保等服務(wù)的管理,統(tǒng)一業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、公開服務(wù)程序、提高服務(wù)質(zhì)量。

以上“五維度”創(chuàng)新相互關(guān)聯(lián),是一個(gè)有機(jī)整體,共同構(gòu)成與中亞人文交流的金融創(chuàng)新框架。其中金融制度創(chuàng)新是前提,能夠?yàn)榕c中亞人文交流創(chuàng)造更好的金融制度環(huán)境;金融工具、機(jī)構(gòu)、服務(wù)創(chuàng)新是主體,能夠?yàn)榕c中亞人文交流開拓更廣闊的融資空間;金融技術(shù)創(chuàng)新是時(shí)代需要,能夠提高金融創(chuàng)新的效率;金融監(jiān)管創(chuàng)新是手段,有利于保障金融創(chuàng)新的順利推進(jìn)。

四、實(shí)現(xiàn)民心相通的文化景觀機(jī)制

文化景觀是最直觀的文化交流機(jī)制。在多元文化背景下,文化景觀符號(hào)作為傳播媒介,通過特有的視覺形式促進(jìn)多元文化的交流融合。梳理中亞地區(qū)的文化景觀符號(hào)有助于研究多元文化融合下的影響印跡,對(duì)當(dāng)下“一帶一路”文化交流和民心相通具有啟示意義。

(一)中亞文化景觀的研究背景

中亞文化景觀符號(hào)作為人文交流機(jī)制的一部分,其符號(hào)性特征蘊(yùn)含著人文交流的諸多信息,為各民族提供了充分的物質(zhì)和精神條件,不斷擴(kuò)充與中亞國(guó)家人文交流的維度和深度。目前對(duì)中亞文化景觀的學(xué)術(shù)研究多集中在絲路文化旅游方面,涉及對(duì)中亞文化景觀旅游資源的梳理、開發(fā)和管理。例如,1991年起中亞五國(guó)在世界旅游組織的支持下提出絲路文化、旅游等的復(fù)興計(jì)劃;1993年在印度尼西亞召開的世界旅游組織會(huì)議上提出促進(jìn)絲路文化旅游的系列措施;1996年在西安召開的首屆旅游論壇提出絲路各國(guó)文化旅游的協(xié)助機(jī)制;1998年在東京舉行的國(guó)際絲路旅游會(huì)議上對(duì)絲路旅游、文化設(shè)施、景區(qū)管理、國(guó)際合作等方面形成開發(fā)和管理共識(shí)[21]。不同國(guó)家和地區(qū)的專家、學(xué)者就絲路文化與旅游開發(fā)存在的問題進(jìn)行探討、分析和研究,也涉及到對(duì)中亞文化景觀現(xiàn)狀的梳理和分析。

文化景觀的概念一般認(rèn)為是1992年12月聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在美國(guó)圣菲市召開第16屆會(huì)議時(shí)提出的,同時(shí)被納入《世界遺產(chǎn)名錄》,所指的就是《世界遺產(chǎn)公約》第一條中的“從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的……自然與人的共同作品”。中亞文化景觀是一個(gè)多層面、多內(nèi)涵的概念,其人文交流和傳播無不受絲路沿線各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響,呈現(xiàn)出多元的視覺物質(zhì)形態(tài)。中亞的世界文化景觀遺產(chǎn)資源豐富,包括泰姆格里考古景觀巖刻、蘇萊曼圖圣山、普羅圖薩拉則城區(qū)遺址、絲綢之路長(zhǎng)安天山廊道的路網(wǎng)(8)World leritage list [EB/OL].(2019-12-10)[2020-12-07].http:∥whc.unesco.org/en/list/.,等等。其中,絲綢之路長(zhǎng)安天山廊道的路網(wǎng)是2014年由中國(guó)、哈薩克斯坦與吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合向世界遺產(chǎn)委員會(huì)申報(bào)成功的,是世界上第一段列入遺產(chǎn)名錄的絲綢之路遺產(chǎn),跨度近500千米,沿線包括中心城鎮(zhèn)遺跡、商貿(mào)城市、交通遺跡、宗教遺跡和關(guān)聯(lián)遺跡等五類代表性遺跡共33處。中國(guó)境內(nèi)有22處考古遺址和古建筑遺跡,分布于陜西、河南、甘肅和新疆四省,哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦境內(nèi)各有8處和3處(9)劉艷.絲綢之路:長(zhǎng)安—天山廊道路網(wǎng)申遺成功 共33個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn) [EB/OL].(2014-06-23)[2020-12-07].http:∥www.chinanews.com/sh/2014/06-23/6308181.shtml.。這從側(cè)面印證了絲綢之路作為文化景觀的部分對(duì)于世界文化交流和融合有重大意義,是沿線國(guó)家文化交流的重要組成部分,促進(jìn)了人類文化的共同繁榮。

(二)絲路文化與景觀符號(hào)

絲路文化與沿線各國(guó)文化景觀是緊密聯(lián)系的,而其中的景觀符號(hào)是絲路文化信息的重要載體。文化景觀具有符號(hào)性是因?yàn)樗邆浞?hào)的基本特征。首先,視覺藝術(shù)形式多樣,皆是以可被感知和接觸的物質(zhì)實(shí)體存在,呈現(xiàn)出由具體的線條、色彩、圖像、空間等要素所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),各要素構(gòu)成沿襲基本美學(xué)規(guī)律和形式邏輯進(jìn)行物質(zhì)呈現(xiàn),形成絲路文化景觀整體性和多樣性并存的具體形式。其次,景觀形式具備作為語(yǔ)言學(xué)的許多特征,例如十分明顯的關(guān)聯(lián)性、歷史性和社會(huì)性,文化景觀的符號(hào)性特征決定了在絲路文化傳播中的真正意義。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出,語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱,而是概念和音響形象,所指和能指分別代替概念和音響形象[22]102。由此,景觀形式同其他語(yǔ)言形式一樣,其視覺符號(hào)具有能指(signifier)和所指(signified)兩個(gè)維度。其中,景觀形式的能指由構(gòu)成要素線條、色彩、圖像、空間等進(jìn)行物質(zhì)形式表達(dá),表現(xiàn)為具體的建筑形象、雕塑造型、自然景觀等視覺符號(hào);景觀形式的所指則是所具備的心理、觀念、意義等信息,是不同文化相互適應(yīng)的文化印跡。例如佛塔建筑本身的造型特征和基本形制(能指)與其作為宗教功能和象征意義(所指)是緊密聯(lián)系、密不可分的,離開基本視覺符號(hào)組成的佛塔形象,其意義便無所依附;同時(shí),識(shí)別建筑宗教意義之后,其視覺形象的符號(hào)仍然存在相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。因此,能指和所指兩者有效結(jié)合才能使景觀形式本身具備表達(dá)意義的功能,從而在文化傳播方面起到重要的媒介作用。

自國(guó)際符號(hào)學(xué)聯(lián)盟(International Association of Semiotic)1969年在巴黎成立后,符號(hào)學(xué)在眾多領(lǐng)域引起廣泛討論及應(yīng)用研究。建筑符號(hào)學(xué)和城市空間符號(hào)學(xué)因此發(fā)展起來,學(xué)者們也開始以建筑符號(hào)學(xué)的理論框架作為藍(lán)本對(duì)景觀符號(hào)學(xué)進(jìn)行探索。景觀符號(hào)學(xué)在對(duì)景觀的文化意義研究方面有其獨(dú)特的方法和優(yōu)勢(shì)?！胺?hào)”是景觀類語(yǔ)言體系中的基本單位,研究景觀符號(hào)是景觀符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)。

(三)中亞文化景觀的具體表現(xiàn)

自然景觀是文化景觀產(chǎn)生的基礎(chǔ),從根本上決定區(qū)域內(nèi)人類生產(chǎn)、物質(zhì)與精神生活的基本形態(tài)和活動(dòng)方式。城市內(nèi)的文化景觀基于與其相關(guān)聯(lián)的自然環(huán)境,通過人類的景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)映射著當(dāng)?shù)氐臍v史信息、文化心理、審美觀念或宗教傾向。因此,也可以將文化景觀看做人類通過景觀設(shè)計(jì)想要表達(dá)的抽象的文化信息的物質(zhì)外化[23]。

1.駱駝

在對(duì)中亞城市景觀進(jìn)行考察的過程中,“駱駝”這一元素在其中呈現(xiàn)出很明顯的符號(hào)性特征。中亞位處天山南脈與里海之間,沙漠、半沙漠和草原占比較大,駱駝對(duì)沙漠環(huán)境的強(qiáng)適應(yīng)力使其成為該地區(qū)重要的騎乘和馱運(yùn)工具。對(duì)于中國(guó)來說,從洛陽(yáng)、長(zhǎng)安出發(fā)西行經(jīng)河西走廊進(jìn)入西域到達(dá)中亞的綠洲之前要穿過中國(guó)最大的沙漠地區(qū)——塔克拉瑪干沙漠,因此早在漢代開辟絲綢之路時(shí),駱駝就成為商人們穿越大漠進(jìn)行長(zhǎng)途貿(mào)易的最佳運(yùn)載工具。駱駝形象在工藝品中的應(yīng)用甚至可以追溯到更早的秦朝。據(jù)陜西廣播電視臺(tái)2019年12月30日?qǐng)?bào)道,在秦始皇陵陵西一號(hào)墓中出土了一座“雙峰駝”金駱駝,其工藝精致,在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)很少見,由此推斷它可能是文化交流的產(chǎn)物,這為漢代絲綢之路開通以前中西文化交流提供了重要依據(jù)(10)葉攀.秦始皇陵陵西大墓出土罕見金駱駝 墓主身份仍是謎 [EB/OL].(2019-12-31)[2020-12-07].http:∥www.chinanews.com/cul/2019/12-31/9048288.shtml.。駱駝為中亞帶來了源源不斷的財(cái)富和機(jī)遇,也為東西方文明的交流搭建了橋梁,因此在中亞地區(qū)有著不可替代的地位和價(jià)值?！榜橊劇笔窃谥衼喅鞘芯坝^中頻繁出現(xiàn)的元素,多為雕塑景觀小品,可以利用景觀符號(hào)學(xué)的理論將其作為一種符號(hào)進(jìn)行研究。

根據(jù)Chomsky的語(yǔ)言學(xué)原理和建筑符號(hào)學(xué)的結(jié)構(gòu),景觀符號(hào)應(yīng)具有表現(xiàn)層和實(shí)意層兩層意義。表現(xiàn)層指景觀符號(hào)的大小、顏色、形狀、紋樣等具有表現(xiàn)性的基本信息;實(shí)意層則是指景觀符號(hào)傳達(dá)的諸如功能、歷史、文化、美學(xué)、技術(shù)等方面的意義[24]。以阿拉木圖市某庭院駱駝景觀雕塑為例,從其表現(xiàn)層來看,主要可以得到它僅作為雕塑外化的物質(zhì)形象信息。而從其實(shí)意層來看則包含了不同層次的意義:最淺層是它具有的觀賞功能,同時(shí)反映了當(dāng)?shù)匾徊糠值纳a(chǎn)生活方式信息,即駱駝?chuàng)?dāng)?shù)尿T乘、馱運(yùn)的功能;駱駝作為裝飾出現(xiàn)反映了它已經(jīng)作為藝術(shù)形象成為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠?此外,“駱駝”和“石榴”這兩個(gè)符號(hào)同時(shí)出現(xiàn)具有很明顯的絲綢之路象征意義,易聯(lián)想到絲綢之路沿線國(guó)家自古至今的貿(mào)易與文化交流,進(jìn)而感受到絲路對(duì)世界文化交流和融合的影響力。

2.水

“水”在中亞城市景觀中以豐富的形式普遍存在,包括噴泉、河流、小溪、池塘等形式,成為一種景觀符號(hào)。其實(shí)意層可以大致概括為中亞人民對(duì)水的珍視與熱愛。自古以來中亞大部分地區(qū)氣候干旱,蒸發(fā)量高,水資源利用矛盾突出。在這樣的背景下,水景不僅作為視覺觀賞的對(duì)象存在于城市景觀中,也具有神圣的象征意味。在世界園林理論中,花園和景觀水的作用在幾個(gè)層次上展開,包括設(shè)計(jì)的立場(chǎng)和花園的組成;與藝術(shù)(美)的關(guān)系;涉及的感官和心理能力。這些方面都充滿了象征意義,并貫穿著東方和西方以及兩者的連接部分,即中亞、中東、西亞園林的歷史和影響。

水是包括人類在內(nèi)所有生命生存的重要資源,在生命演化中起到了重要的作用。人類很早就開始對(duì)水進(jìn)行認(rèn)知,東西方古代樸素的物質(zhì)觀中都把水視為一種基本的組成元素,水在中國(guó)是古代五行之一,在西方存在于古代的“四元素說”中。它作為一種文化元素,甚至影響和構(gòu)成了先民樸素的世界觀。古希臘最早的哲學(xué)家泰勒說過,“大地停在水上”[25]21。在所有文化中,水都滋養(yǎng)著園林,是生命的象征。

同樣,“水”在中國(guó)文化中也有著舉足輕重的地位。所謂“涇渭分明”“清漳不清,濁漳不濁”等是對(duì)水的自然屬性的一種地域文化認(rèn)知;“河龍圖發(fā),洛龜書成”是對(duì)水的一種超自然屬性的神學(xué)的形而上給定;“智者樂水”“上善似水”等則是人類理性自覺而抽象出來的一種文化氣質(zhì)。盡管對(duì)于水景的處理方式和表現(xiàn)形式有所區(qū)別,但無論是中亞還是中國(guó)的城市景觀在對(duì)“水”的地位的認(rèn)識(shí)上是殊途同歸的。

3.山

與“水”相同,山岳作為自然存在的神圣表達(dá),與世界各地最深層、最崇高的價(jià)值觀、文化理想和傳統(tǒng)密切相關(guān)[26]。在中國(guó)文化中,山往往也被賦有特殊的意義。中國(guó)文明來自于中原文明,指的是西至陜西,北至山西,南至江蘇、浙江,東至山東、河北一帶。在這一區(qū)域內(nèi)存在兩個(gè)山系,即秦嶺山脈與太行山脈。這兩個(gè)山系中山峰的海拔不高,大多風(fēng)景秀麗、溫度適宜,易攀登,且其他地區(qū)都是以平原為主,故登頂后,天晴可極目遠(yuǎn)眺,天陰則云霧繚繞,令人仿若置身仙境,這也為中國(guó)文化中敬山尊山傳統(tǒng)的形成提供了自然物質(zhì)基礎(chǔ)。

正是因?yàn)檫@樣的地理特征,造就了中國(guó)人對(duì)于山石的特殊情感,奠定了山石在園林藝術(shù)中的地位與作用,決定了山石在中國(guó)園林中的表現(xiàn)形式與象征意義,這也可以說是山石作為景觀符號(hào)在中國(guó)最顯著的實(shí)意層信息。

此外,位于古絲綢之路上的重要城鎮(zhèn),吉爾吉斯斯坦的奧什市也有著中亞地區(qū)極為重要的世界文化遺產(chǎn)——蘇萊曼圖圣山。蘇萊曼圖圣山坐落在吉爾吉斯斯坦南部的費(fèi)爾干納盆地中,位于該國(guó)第二大城奧什州奧什市中心地帶,由五座山峰綿延交匯組成,形成了城市的屏障,也是中亞絲綢之路的交匯口和過去旅者商隊(duì)的地標(biāo),在2009年世界遺產(chǎn)大會(huì)上被列入世界遺產(chǎn)名錄,世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià):蘇萊曼圖在超過一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里一直是旅行者的指示燈,被尊為圣山。圣山散布著無數(shù)古代朝圣之地和巖石壁畫的巖洞,以及兩座16世紀(jì)建造的清真寺。該地包括17個(gè)仍在使用的朝圣地,由朝圣者的腳印連接起來。該遺產(chǎn)被認(rèn)為是中亞地區(qū)圣山最完整的象征,被崇拜了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。

圣山歷史悠久,以其作為切入點(diǎn)易理解人與自然之間的精神聯(lián)系,且其在保護(hù)文化與生物多樣性、維系人類精神福祉方面起到了重要作用。圣山這一概念主要突出的是山岳的神圣性聯(lián)想。該聯(lián)想一是源于因海拔高度而產(chǎn)生的超越性象征空間,即“高聳”“巍然屹立”等詞表達(dá)的含義;二是源于高山氣候所形成的雷暴、云雨等自然氣象,先民視其為神靈降世的征兆,因此又將山岳看成是神的居所[27]88。Bernbaum從物質(zhì)與非物質(zhì)的角度歸納了圣山的10個(gè)神圣象征主題,分別是高度、中心、力量、神靈或神靈居所、崇拜的寺廟或地方、天堂或花園、祖先或已逝的人、認(rèn)同、源頭、靈感、復(fù)興和轉(zhuǎn)變[28],這種凌駕于山岳原有自然意象上的象征主題的融合是圣山之所以存在神圣性聯(lián)想的根源。

蘇萊曼圖圣山蘊(yùn)藏著奧什3000多年的歷史。其多處山洞內(nèi)留存的眾多巖畫記錄著當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活情況,是珍貴的歷史文物。奧什人建成了一個(gè)龐大的“山洞”歷史博物館,連接各個(gè)山洞,以更好地保存這些巖畫。此外,還有發(fā)現(xiàn)的各個(gè)時(shí)期的石器、陶器、銅器等珍貴文物,并有當(dāng)時(shí)捕獵的工具以及獵物標(biāo)本。因此,蘇萊曼圖圣山對(duì)于中亞來說代表著珍貴的歷史和宗教信仰,這也是其圣山符號(hào)實(shí)意層所包含的信息。

4.植物

除此之外,中亞的城市景觀中還大量運(yùn)用了原產(chǎn)絲綢之路沿線國(guó)家的植物種類,大到喬木,小到草本植物,如中國(guó)特有的樹種云杉,原產(chǎn)于歐洲及亞洲中南部地區(qū)的地膚,原產(chǎn)地中海沿岸的長(zhǎng)春花,原產(chǎn)日本及中國(guó)四川一帶的繡球等。以繡球花為例,據(jù)《中國(guó)植物志》,繡球花是虎耳草科繡球?qū)?具有花期長(zhǎng)、品種多、易栽培等顯著優(yōu)點(diǎn),是重要觀花植物。繡球?qū)僭a(chǎn)中國(guó)和日本,自唐代就有文獻(xiàn)記載,于18世紀(jì)傳入歐洲,后廣泛應(yīng)用于植物景觀營(yíng)造[29]。人們對(duì)繡球花的追捧不僅是因?yàn)槠渫庥^與栽培優(yōu)勢(shì),更是為了通過認(rèn)同其文化內(nèi)涵來實(shí)現(xiàn)自身精神追求和價(jià)值取向的表達(dá)。阿拉木圖市郊的某餐廳庭院中大量栽植了繡球花品種貝拉安娜,其文化內(nèi)涵在中亞地區(qū)受到認(rèn)可,與中亞當(dāng)?shù)刂参镂幕M(jìn)行融合,形成獨(dú)特的城市植物景觀。

中國(guó)在通過絲綢之路與中亞進(jìn)行貿(mào)易往來時(shí)也吸收了傳自中亞的植物種類,“榴花西來”就是一個(gè)典型的絲路植物文化交流事件與象征符號(hào),為絲綢之路上的文化傳播與融合現(xiàn)象提供了例證。石榴原產(chǎn)波斯及周邊地區(qū),向西傳播到了地中海沿岸各國(guó),從西亞經(jīng)中亞地區(qū)傳至新疆,在漢代由張騫出使西域時(shí)經(jīng)絲綢之路傳入長(zhǎng)安,后不斷擴(kuò)散,及至明清時(shí)期已在全國(guó)廣泛栽植。石榴因其花色艷麗,果實(shí)晶瑩飽滿,成為了藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象與藝術(shù)表征符號(hào)。在傳入中國(guó)后,石榴藝術(shù)符號(hào)也受到了中國(guó)本土文化的影響,融入到中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作載體中,例如唐三彩、瓷器、文人畫等,且在融合后衍生出不同于其他民族、國(guó)家的藝術(shù)形象組合。在中國(guó),石榴主要象征多子多福,這種文化觀念與其在西亞、中亞文化中象征子孫繁衍一脈相承,而又與波斯文化將石榴作為豐收的象征有所區(qū)別。在植物景觀營(yíng)造方面,石榴“花之最能持久,愈開愈盛者”,且樹姿優(yōu)美,成為庭院景觀中常用的樹種。

與石榴一樣,安息香樹、鳳仙花、茉莉花、無花果等植物也是通過中亞傳入中國(guó),在中國(guó)城市景觀中逐漸成為不可或缺的部分,它們的文化內(nèi)涵既有對(duì)源文化的傳承,還吸收和融合了中國(guó)文化。

中亞地區(qū)自然資源豐富,人文交流頻繁,在絲綢之路沿線國(guó)家中,以獨(dú)特的地形地貌、自然風(fēng)光、社會(huì)人文、風(fēng)土民情等著稱于世。駱駝、水、山、植物等元素構(gòu)成的中亞景觀是地域性文化的具體符號(hào),依托中亞的自然和人文成為跨越時(shí)空的經(jīng)典形象,以藝術(shù)的形式承擔(dān)著文化交流和對(duì)外傳播的重任。中亞文化景觀符號(hào)具有本土文化和外來文化交流融合的印跡,特別是在絲綢之路文化傳播的大背景下,中亞各國(guó)與中國(guó)的文化交流融合十分廣泛,具有相同的能指和所指意蘊(yùn),是文化景觀藝術(shù)形式在絲綢之路文化交流和傳播的具體印跡。這樣的印跡承載著千百年來絲路沿線各個(gè)重要節(jié)點(diǎn)的人文歷史,也通過物化的形式融入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳町?dāng)中,使文化形成符號(hào)并潛移默化地傳播與滲透。

五、實(shí)現(xiàn)民心相通的教育科研機(jī)制

教育科研合作為“一帶一路”倡議提供人才支撐和智力支持,是增進(jìn)與沿線國(guó)家民心相通的重要基石。本部分通過梳理陜西和中亞在教育科研領(lǐng)域合作的研究進(jìn)展,探討兩地教育科研合作的理論和實(shí)證依據(jù),并對(duì)如何提升教育科研合作的深度和廣度給出舉措建議,以期完善教育科研合作機(jī)制,彌合兩地多元文化差異,更高效地增強(qiáng)兩地民心相通。

(一)跨國(guó)教育科研合作的理論與政策

法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦·佩魯?shù)脑鲩L(zhǎng)極理論指出:“區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并非同時(shí)出現(xiàn)在所有的地方,它以不同的強(qiáng)度首先出現(xiàn)于一些增長(zhǎng)點(diǎn)或增長(zhǎng)極上,然后通過不同的渠道向外擴(kuò)散,并對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不同的最終影響?！盵30]這意味著,通過對(duì)中國(guó)與中亞區(qū)域內(nèi)的教育資源進(jìn)行有效整合和聯(lián)動(dòng),可以在兩地范圍內(nèi)形成區(qū)域性新一輪的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極和社會(huì)發(fā)展極。

我國(guó)學(xué)者近年來從增長(zhǎng)極理論視角對(duì)區(qū)域教育合作開展了一系列探索性研究。例如,龔放[31]基于增長(zhǎng)極理論分析了長(zhǎng)三角地區(qū)高等教育與區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。吳穎等[32]進(jìn)一步探討了長(zhǎng)三角區(qū)域高等教育一體化的演變歷程和動(dòng)力機(jī)制,認(rèn)為應(yīng)在區(qū)域內(nèi)整合各種高教資源,采用多中心運(yùn)作和治理模式,使得高等教育資源合理流動(dòng)、有效配置、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。陳群等[33]研究了增長(zhǎng)極理論視域下上海市高等藝術(shù)教育發(fā)展的“二重增長(zhǎng)極”問題。這些研究為理解區(qū)域教育一體化與區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極的關(guān)系提供了重要的理論基礎(chǔ)。

與此同時(shí),我國(guó)政府提出一系列相關(guān)政策和保障措施。例如,針對(duì)語(yǔ)言教育服務(wù),2015年國(guó)家語(yǔ)委組織研制《推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)語(yǔ)言規(guī)劃研究行動(dòng)方案》,并牽頭組織開展了“一帶一路”語(yǔ)言文字專項(xiàng)課題研究。針對(duì)留學(xué)人才培養(yǎng),2018年教育部印發(fā)《來華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范》,從政策層面對(duì)來華留學(xué)生人才的培養(yǎng)和管理提出規(guī)范性要求。針對(duì)合作辦學(xué),1995年原國(guó)家教委頒布《中外合作辦學(xué)暫行規(guī)定》,2003年教育部出臺(tái)《中外合作辦學(xué)條例》,正式從國(guó)家層面鼓勵(lì)引進(jìn)國(guó)外優(yōu)質(zhì)教育資源,開展高水平中外合作辦學(xué)。2004年頒布《中外合作辦學(xué)條例實(shí)施辦法》,指出國(guó)家鼓勵(lì)在中國(guó)西部地區(qū)、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)開展中外合作辦學(xué)。針對(duì)科研合作,2017年科技部制定了《“十三五”國(guó)際科技創(chuàng)新合作專項(xiàng)規(guī)劃》,為提升國(guó)際科研合作和科技創(chuàng)新提供了重要文件支撐。

(二)陜西和中亞教育科研合作的現(xiàn)狀

依據(jù)增長(zhǎng)極理論,中國(guó)與中亞各國(guó)之間的區(qū)域性教育科研合作要求各國(guó)立足自身教育資源優(yōu)勢(shì),挖掘科研合作潛能,通過優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)(雙向支持)、專項(xiàng)委培(單向支持)、聯(lián)動(dòng)合作(雙向前瞻)等途徑實(shí)現(xiàn)較充分的教育科研合作,并在區(qū)域范圍內(nèi)有效構(gòu)建教育合作共同體。筆者從跨國(guó)語(yǔ)言服務(wù)、留學(xué)人才培養(yǎng)、中外合作辦學(xué)、中外科研合作四個(gè)方面總結(jié)了陜西與中亞高校開展合作的現(xiàn)狀。

1.語(yǔ)言教育服務(wù)

語(yǔ)言不通是陜西與中亞開展文化交流的首要障礙。自“一帶一路”倡議提出后,陜西省積極推動(dòng)語(yǔ)言服務(wù)建設(shè)。例如,2016年,陜西省人民政府外事辦公室、西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、中譯語(yǔ)通科技(北京)有限公司和西咸新區(qū)秦漢新城管委會(huì)聯(lián)合簽署《陜西省“一帶一路”語(yǔ)言服務(wù)及大數(shù)據(jù)平臺(tái)合作框架協(xié)議》,正式開啟陜西省“一帶一路”語(yǔ)言服務(wù)及大數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)。該協(xié)議旨在通過構(gòu)建語(yǔ)言能力標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)體系,促進(jìn)“一帶一路”語(yǔ)言大數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè),為陜西省與中亞及其他“一帶一路”沿線國(guó)家的互聯(lián)互通提供語(yǔ)言支撐。此外,陜西積極籌建國(guó)際漢唐學(xué)院和中國(guó)書法學(xué)院,采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”的方式對(duì)來華留學(xué)生提供語(yǔ)言和文化培訓(xùn)服務(wù)。

漢語(yǔ)教學(xué)在中亞已有25年歷史。一方面,多個(gè)中亞大學(xué)已開設(shè)漢語(yǔ)專業(yè)和課程,例如吉爾吉斯斯坦最早于1992年開設(shè)漢語(yǔ)專業(yè),迄今已有超過20所大學(xué)開設(shè)漢語(yǔ)課程或漢語(yǔ)專業(yè);塔吉克斯坦1997年開設(shè)漢語(yǔ)專業(yè),有近10所大學(xué)開設(shè)漢語(yǔ)課程。另一方面,孔子學(xué)院也是漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)文化傳播的重要平臺(tái),孔子學(xué)院的發(fā)展極大增進(jìn)了中亞人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化的認(rèn)識(shí)和了解。中亞孔子學(xué)院已形成幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、?？啤⒈究频葘哟位?、體系化的漢語(yǔ)教學(xué)架構(gòu),成為中國(guó)企業(yè)在中亞投資生產(chǎn)過程中重要的語(yǔ)言支撐生力軍。以吉爾吉斯斯坦的奧什孔子學(xué)院為例,其共有近40名工作人員,其中近30名漢語(yǔ)教師,向近200名學(xué)生開辦中國(guó)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)(漢語(yǔ)翻譯方向)的本科專業(yè)和課程,漢語(yǔ)課程課時(shí)量平均每周高達(dá)24小時(shí)[34]。

中亞高校漢語(yǔ)教育具有一定的特點(diǎn)。首先,中亞高校的漢語(yǔ)教育發(fā)展呈現(xiàn)不均衡不充分的態(tài)勢(shì),五國(guó)之間異質(zhì)性較強(qiáng),各國(guó)開設(shè)漢語(yǔ)專業(yè)或課程的頻率變化不規(guī)律,存在突增突減情況。其次,漢語(yǔ)教學(xué)的課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、師資配備均存在不合理情況。最后,漢語(yǔ)教學(xué)的教材種類單一,缺少適合中亞學(xué)生漢語(yǔ)水平的文化類、翻譯類教材,亟需編寫適合中亞漢語(yǔ)教學(xué)的“本土化”教材。

2.留學(xué)人才培養(yǎng)

留學(xué)人才教育有利于培養(yǎng)和吸收服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)的高水平國(guó)際化人才。陜西是國(guó)內(nèi)重要的科教高地之一,高校與科研機(jī)構(gòu)數(shù)量眾多,擁有豐富的高校教育資源和優(yōu)質(zhì)的人才儲(chǔ)備資源,具有開展留學(xué)人才培養(yǎng)的良好基礎(chǔ)。

研究發(fā)現(xiàn),發(fā)達(dá)國(guó)家來華留學(xué)生的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)正在減緩,而與中國(guó)山水相連的中亞正在成為來陜留學(xué)生的新興力量[35]。2014—2017年,哈薩克斯坦來華留學(xué)生數(shù)量穩(wěn)居中亞五國(guó)之首,各國(guó)來華留學(xué)生以攻讀本科和碩士學(xué)位為主,且呈逐年遞增態(tài)勢(shì)。2013年來陜留學(xué)生總?cè)藬?shù)為7 127人,其中來自中亞的留學(xué)生占比15.2%?！耙粠б宦贰背h提出后,陜西來華留學(xué)生人數(shù)從2013年的7 127人增至2015年的8 890人,陜西正成為中亞學(xué)生來華留學(xué)的熱門省份之一。

陜西目前在辦的中外合作辦學(xué)項(xiàng)目和機(jī)構(gòu)多達(dá)31個(gè),每年可以為中亞培養(yǎng)1 200余名留學(xué)生。盡管當(dāng)前中亞學(xué)生來陜留學(xué)的勢(shì)頭較好,但宏觀上與東部省份(如浙江省)相比,留學(xué)生規(guī)模仍相差甚遠(yuǎn),這與地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性緊密相關(guān)。在這種情況下,陜西正通過一系列留學(xué)生發(fā)展計(jì)劃吸引留學(xué)生,例如設(shè)置“三秦外國(guó)留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金”、積極推進(jìn)英文授課課程建設(shè)等。

3.合作辦學(xué)進(jìn)展

陜西與中亞的合作辦學(xué)主要在兩個(gè)層面穩(wěn)步推進(jìn)。首先是中方在中亞設(shè)立孔子學(xué)院。中亞已設(shè)立11所孔子學(xué)院,分布在哈、吉、塔、烏四國(guó),主要由我國(guó)西部高校與中亞當(dāng)?shù)卮髮W(xué)合辦,東部高校過少?？鬃訉W(xué)院在中亞已成為重要的漢語(yǔ)傳播基地和教育文化交流平臺(tái),但受定位和師資限制,存在重漢語(yǔ)教學(xué)輕文化傳播、重傳統(tǒng)文化輕當(dāng)代文化等問題,以及教學(xué)“水土不服”、民間傳播不足、民間文化認(rèn)同不足等現(xiàn)實(shí)狀況,需要進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)模式和文化傳播策略[36]。

其次是在陜?cè)O(shè)立種類多樣的中亞研究機(jī)構(gòu)或絲路研究項(xiàng)目。陜西高校迄今為止成立了近20個(gè)中亞或絲路研究機(jī)構(gòu)[37],例如絲路大學(xué)聯(lián)盟、絲路國(guó)際商學(xué)院、絲路農(nóng)業(yè)教育科技創(chuàng)新聯(lián)盟、中亞學(xué)院、陜西一帶一路律師學(xué)院等,涉及西安交通大學(xué)、西北大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)、西北政法大學(xué)、西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、陜西師范大學(xué)等在陜高校,合作研究領(lǐng)域包含考古、法學(xué)、語(yǔ)言、商學(xué)、工程、農(nóng)學(xué)等。

4.科技創(chuàng)新合作

陜西積極依托科技園區(qū)和產(chǎn)業(yè)示范區(qū),與中亞重點(diǎn)在農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)等領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列科技合作,尤其體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)和考古方面。農(nóng)業(yè)方面,依靠楊凌旱作農(nóng)業(yè)國(guó)際合作中心,陜西在中亞國(guó)家建設(shè)完成了新技術(shù)推廣示范基地。由陜西省楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)與哈薩克斯坦國(guó)際一體化基金會(huì)共同建設(shè)了“中哈現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新示范園”,該示范園位于哈薩克斯坦南部的阿拉木圖州。雙方在示范園內(nèi)種植小麥、玉米、油料、蔬菜、苗木等農(nóng)作物品種,推廣設(shè)施大棚、節(jié)水灌溉等技術(shù)。在與中亞各國(guó)開展農(nóng)業(yè)合作的同時(shí),中方還通過現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、遠(yuǎn)程指導(dǎo)、交流培訓(xùn)等形式為地區(qū)各國(guó)傳授農(nóng)技知識(shí),培養(yǎng)業(yè)務(wù)骨干。目前,楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)已累計(jì)舉辦20多期面向上合組織成員國(guó)的農(nóng)業(yè)技術(shù)研修班,為哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦等中亞國(guó)家培訓(xùn)了一批農(nóng)業(yè)官員和技術(shù)人員。新冠肺炎疫情防控期間,示范區(qū)通過“云課堂”為烏茲別克斯坦等國(guó)的100余名學(xué)員進(jìn)行遠(yuǎn)程培訓(xùn)。中泰塔吉克斯坦農(nóng)業(yè)紡織產(chǎn)業(yè)園也多次選拔優(yōu)秀本土員工到中國(guó)學(xué)習(xí),為培養(yǎng)塔吉克斯坦新一代產(chǎn)業(yè)工人打下基礎(chǔ)。

考古方面,陜西與中亞五國(guó)的聯(lián)合研究已取得豐碩成果。例如,烏茲別克斯坦科學(xué)院考古所與西北大學(xué)等單位聯(lián)合考察了烏國(guó)多處墓地和遺址,出土文物1 000余件;哈薩克斯坦伊塞克國(guó)家歷史文化博物館、吉爾吉斯斯坦科學(xué)院歷史與文化遺產(chǎn)研究所與陜西省考古研究院等單位合作,聯(lián)合考察哈、吉兩國(guó)古城遺址,其成果《絲綢之路:長(zhǎng)安—天山廊道路網(wǎng)》已經(jīng)進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》;塔吉克斯坦與西北大學(xué)、中國(guó)國(guó)家博物館、陜西考古研究院合作,對(duì)薩拉茲姆遺址、庫(kù)魯格貝特佩遺址等地的考古合作取得重大發(fā)現(xiàn)。土庫(kù)曼斯坦國(guó)家考古計(jì)劃,在西北大學(xué)中亞考古隊(duì)的協(xié)同下考察了巴巴沙夫墓地,發(fā)現(xiàn)“月氏文化”證據(jù),等等。

(三)陜西和中亞教育科研合作的提升策略

為進(jìn)一步提升陜西和中亞教育科研合作,筆者根據(jù)中亞實(shí)地考察,提出以下途徑進(jìn)一步推動(dòng)兩地教育和科研合作。

1.開辦絲路中文預(yù)科教育

依托在陜著名高校,啟動(dòng)“絲路中文預(yù)科班”,面向中亞五國(guó)優(yōu)秀留學(xué)生,在其達(dá)到專業(yè)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)前提供本、碩、博層級(jí)的系統(tǒng)性中文預(yù)科教育,為期1～2年。在此基礎(chǔ)上,提供“語(yǔ)言+專業(yè)”的CSP(專門用途漢語(yǔ))課程教育。在全球抗疫背景下,應(yīng)集中現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)中文教育資源,大力推行中文預(yù)科在線直播教學(xué),服務(wù)中亞及其他絲路國(guó)家中文預(yù)科生。一方面有利于提升中亞留學(xué)生的中文能力,提前適應(yīng)中國(guó)大學(xué)教學(xué)模式,為專業(yè)學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)基礎(chǔ),培養(yǎng)其應(yīng)對(duì)潛在文化沖擊的韌性;另一方面有利于培養(yǎng)既掌握中國(guó)文化,又能將其自身民族文化介紹進(jìn)來的第三梯隊(duì)人才,形成未來能與陜西乃至中國(guó)深化“民心相通”的“中國(guó)知己”接班人。

2.以文化尊重開展教育合作

在文化差異的背景下開展教育交流與合作需要尊重對(duì)方文化價(jià)值,摸索有效的教育方式。首先,在對(duì)中亞來陜留學(xué)生開展中文預(yù)科教育和學(xué)位教育時(shí),應(yīng)注意他們的學(xué)研習(xí)慣,因人因材施教。其次,針對(duì)中亞來陜留學(xué)生的各級(jí)教育過程中,應(yīng)認(rèn)識(shí)到教材必須適應(yīng)對(duì)方國(guó)家的區(qū)域特點(diǎn),在貼近中亞人思維、生活、情感、習(xí)慣、利益的“五思維”指導(dǎo)下編寫有明確國(guó)別化、文化差異性特征的區(qū)域性教材。最后,在赴中亞國(guó)家開展教育合作時(shí),要避免從自身出發(fā),“一帶一路不是中國(guó)一家獨(dú)奏,而是沿線國(guó)家的合唱”,應(yīng)以對(duì)方所重視的選擇為重心,尋找共同利益,用國(guó)際化的話語(yǔ)表達(dá)突出教育交流合作對(duì)于對(duì)方的價(jià)值,避免被誤解為教育霸權(quán)。

3.推出特色文化教育品牌

應(yīng)充分保護(hù)優(yōu)秀非遺文化及民間藝術(shù),深入開發(fā)其文化教育價(jià)值,在來陜留學(xué)人才培養(yǎng)中突出“以文化人”的教育理念,針對(duì)重點(diǎn)文化類別形成特色文化教育品牌。首先,積極參與搶救、保護(hù)優(yōu)秀非遺文化及民間藝術(shù),如聲樂藝術(shù)(大秦之腔、西部影視、陜西民樂、長(zhǎng)安鼓樂、陜北民歌、華陰老腔);視覺藝術(shù)(西部影視、陜西話劇、大唐舞劇、安塞腰鼓、陳倉(cāng)社火);書畫藝術(shù)(文學(xué)陜軍、長(zhǎng)安畫派、木板年畫、史傳雜著、詩(shī)詞歌賦);民間手工(鳳翔泥塑、華州皮影、馬勺臉譜、戶縣農(nóng)民畫、陜北剪紙);地方美食(關(guān)中小吃、陜南綠茶)等。其次,當(dāng)前側(cè)重文化產(chǎn)品的原料出口,缺乏文化教育的價(jià)值輸出,應(yīng)著手構(gòu)建特色文化教育品牌,如將文物、舞臺(tái)劇目、音樂、美術(shù)、典籍、民俗等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化處理,借助網(wǎng)上圖書館、文化館、博物館和美術(shù)館等載體,對(duì)中亞留學(xué)人才提供層次多樣、種類各異、內(nèi)涵豐富的特色文化教育服務(wù)。

4.聯(lián)合開展文創(chuàng)旅創(chuàng)合作

通過三種舉措來提升陜西與中亞文化研究者之間在文化創(chuàng)意和旅游創(chuàng)意層面的合作。首先,重點(diǎn)支持兩地在非遺文化及民間藝術(shù)文創(chuàng)項(xiàng)目方面的研究合作,聯(lián)合組織文創(chuàng)沙龍、大賽等活動(dòng),以創(chuàng)意激活陜西和中亞的文化符號(hào)和文創(chuàng)產(chǎn)品。其次,以“文化+科技”和“文化+金融”為理念,重點(diǎn)支持兩地VR(虛擬現(xiàn)實(shí))及AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))沉浸式文化體驗(yàn)、精品文化酒店、影視拍攝、數(shù)字出版、工藝創(chuàng)意、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、手機(jī)娛樂、數(shù)字內(nèi)容等文化創(chuàng)意合作。再次,兩地聯(lián)合開展絲路旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)及更新,扭轉(zhuǎn)旅創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)滯后的劣勢(shì),打造符合現(xiàn)代消費(fèi)需求的多層次絲路旅游。

5.推動(dòng)兩地高校智慧合作

應(yīng)鼓勵(lì)在陜高校基于自身的“中亞”及“絲路”研究平臺(tái),在留學(xué)生培養(yǎng)、小語(yǔ)種人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)科技合作之外,拓寬合作維度,根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)學(xué)科門類提出深度學(xué)術(shù)合作方案,如聯(lián)合申報(bào)區(qū)域治理課題、加強(qiáng)科研成果互相輸出應(yīng)用等。依托2016年啟動(dòng)的中亞區(qū)域智庫(kù)發(fā)展論壇,陜西應(yīng)增強(qiáng)與周邊西部省份的聯(lián)動(dòng),聯(lián)合促進(jìn)陜西與中亞地區(qū)的互聯(lián)互通。依托“國(guó)際漢唐學(xué)院”,吸引中亞學(xué)生、學(xué)者來陜交流。同時(shí),應(yīng)重視本地俄語(yǔ)人才培養(yǎng),實(shí)現(xiàn)在陜高校“智庫(kù)”與中亞的“智慧合作”。全球抗疫背景下,應(yīng)聚合陜西高校公共衛(wèi)生智庫(kù)資源,重視與中亞在健康衛(wèi)生領(lǐng)域的合作,聯(lián)合應(yīng)對(duì)常態(tài)化的全球公衛(wèi)危機(jī)。未來還可借鑒“中國(guó)—東盟教育交流周”“中國(guó)—東盟教育合作論壇”等中國(guó)與東盟的青年交流形式,針對(duì)高校青年群體搭建更多形式多樣的智慧交流平臺(tái)。