關(guān)于內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的獄神及獄神廟的探討

摘 要：本文以河南省南陽(yáng)市內(nèi)鄉(xiāng)縣衙為例，對(duì)獄神及獄神廟的位置和存在的價(jià)值進(jìn)行相關(guān)論述，影響力最大的獄神是皋陶，獄神廟不在牢房之內(nèi)，獄神廟有臨時(shí)羈押和囚犯親屬探監(jiān)的功能等。

關(guān)鍵詞：獄神; 獄神廟; 宗教; 法律

中圖分類號(hào)：I207.411? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2021）4-194-002

中國(guó)古人認(rèn)為山川河岳樓臺(tái)殿閣皆有神靈庇護(hù)，監(jiān)獄作為關(guān)押囚犯的建筑，自然也有神靈庇護(hù)，這神靈就是獄神。拜祭獄神的地方即獄神廟。河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣保存有我國(guó)唯一的較為完整的清代縣衙，在清代縣衙監(jiān)獄遺址上即建有獄神廟。由于獄神廟的拜祭人員局限于衙門(mén)中人和羈押之人，故外界對(duì)獄神廟了解較少。本文以內(nèi)鄉(xiāng)縣衙為例探討以下問(wèn)題。

一、獄神是誰(shuí)

根據(jù)現(xiàn)有資料，獄神至少有三位，分別是堯舜禹時(shí)代的皋陶、西漢初年的蕭何和明萬(wàn)歷時(shí)的亞孻。

1.獄神皋陶

皋陶公正廉明，舜派其管理刑獄?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：皋陶“令民皆則禹，不如言，刑從之?！睗h代的《急就章》記載“皋陶造獄法律存”?！逗鬂h書(shū)·范滂傳》中范滂被人誣陷，關(guān)在監(jiān)獄，獄吏對(duì)其說(shuō)：“凡坐系皆祭皋陶?！庇纱丝梢?jiàn)至少最晚在東漢時(shí)期皋陶就已經(jīng)成為獄神并享受拜祭。

2.獄神蕭何

蕭何“捃摭秦法，取其宜于時(shí)者，作律九章”。北宋洪邁在《夷堅(jiān)志》中道：“宜黃縣獄有廟，相傳奉事蕭相國(guó)，不知所起如何也？”因此后世又稱獄神廟為蕭王殿、蕭王堂或蕭王廟。清人姚公鶴在《上海閑話》中講：“蕭何以宅地之故，曾系詔獄，數(shù)日而出，故監(jiān)獄中建祀，以作系獄必出之寓意?！?/p>

3.獄神亞孻

清人鈕銹《觚剩續(xù)編.亞孻成神》中有明萬(wàn)歷年間廣東增城縣獄卒亞孻，縱囚回家團(tuán)聚，年后囚犯守諾盡返時(shí)亞孻壽盡而終，因而成神的故事。清代王士孻將此事轉(zhuǎn)載到《香祖筆記》，清代陳宏謀《在官法戒錄》也收錄了此事。文獻(xiàn)記載清代刑部大獄中有阿公祠，供奉亞孻。

以上三者，無(wú)論從時(shí)間上看，還是從影響力來(lái)看，皋陶是當(dāng)之無(wú)愧的獄神，也是最早的獄神，蕭何作為獄神出現(xiàn)大約是在明清時(shí)期，《蘇三起解》的唱詞中說(shuō)到蕭王堂拜祭獄神，此處的獄神指的是蕭何。至于亞孻獄神，出現(xiàn)的最晚，影響力也最小。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館的獄神廟內(nèi)祭祀的則是皋陶。

二、獄神廟在何處

獄神廟根據(jù)建筑大小規(guī)模和拜祭的獄神，可以叫蕭王堂、獄神殿、獄神廟等。由于獄神廟的使用對(duì)象局限在獄吏、囚犯等特定人群，所以民間對(duì)其知之甚少。雖有官方文獻(xiàn)如《詩(shī)經(jīng)》《后漢書(shū)》、民間文獻(xiàn)如戲曲、《紅樓夢(mèng)》脂批等零星記載，但基本找不到實(shí)物。獄神廟是在監(jiān)獄之內(nèi)還是獨(dú)立于監(jiān)獄之外，眾說(shuō)紛紜。

東漢時(shí)的監(jiān)獄已經(jīng)形成了祭祀獄神的定例：下獄之人必先祭祀皋陶。明清史料記載，每逢朔望或獄內(nèi)重大活動(dòng)之日，獄吏及囚犯都要到拜祭獄神。根據(jù)常理推斷，獄神廟為方便特殊人群祭拜，其地點(diǎn)有可能在牢房之內(nèi)，就算不在牢房之內(nèi)，距離牢房的位置也不會(huì)太遠(yuǎn)。應(yīng)該是一個(gè)單獨(dú)的存在，和牢房不是一體的。

南京大學(xué)考古文物系在發(fā)掘明代徐州衛(wèi)衛(wèi)鎮(zhèn)撫司遺址中出土的碑志明確記載“正廳五間、東廂五間、西廂五間，大門(mén)一座、內(nèi)禁房四座，獄神廟三間”，顯然獄神廟是一個(gè)單獨(dú)的存在，并非在牢房之內(nèi)。有的縣衙的獄神廟規(guī)模較小，獄神廟與牢房公用一個(gè)山墻，緊靠牢房而建。進(jìn)牢房的內(nèi)門(mén)首先要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)道，而過(guò)道旁就是獄神廟。此布局類似當(dāng)今的套間，獄神堂在外，牢房在內(nèi)。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館內(nèi)的實(shí)物顯示，獄神廟和牢房是分開(kāi)的。

從推斷和碑志以及實(shí)物可以得出如下結(jié)論：獄神廟雖然隸屬監(jiān)獄系統(tǒng)，但和牢房不是一體的，更不可能在牢房之內(nèi)，它是個(gè)單獨(dú)的存在。為方便拜祭，獄神廟距離牢房非常近。如果監(jiān)獄是一個(gè)狹窄的概念，單純指的是牢房，那毫無(wú)疑問(wèn)，獄神廟不在監(jiān)獄之內(nèi)。如果監(jiān)獄是一個(gè)寬泛的概念，可以認(rèn)為獄神廟在監(jiān)獄之內(nèi)。

三、獄神廟存在的價(jià)值

1.精神上的教化警示

在講究“君權(quán)神授”的封建社會(huì)，法律體系維持社會(huì)秩序的同時(shí)，還需要借助信仰力量進(jìn)行秩序控制。獄神廟就是信仰力量和法律體系的有機(jī)結(jié)合。無(wú)論是衙門(mén)中人，還是羈押之人，獄神廟對(duì)他們來(lái)說(shuō)都有一種心理保護(hù)作用。或保佑平安無(wú)事、或希望沉冤得雪。

內(nèi)鄉(xiāng)縣衙獄神廟的楹聯(lián)是：爾違條犯律罪有應(yīng)得;吾發(fā)奸伏歧途指返。這副對(duì)聯(lián)語(yǔ)言懇切，對(duì)仗工整，蘊(yùn)含教誨之意，如果你違犯法律，囚禁你罪有應(yīng)得，我揭露奸惡，正是為誤入歧途的你指明道路。有的獄神廟楹聯(lián)為“吾執(zhí)法休道親不認(rèn)，爾犯罪勿言法無(wú)情”，或是“善惡終須因果報(bào)，悔恨皆可迷途返”，均含警示教化之意。

戲曲《蘇三起解》中，蘇三被押解復(fù)審在離開(kāi)監(jiān)獄之前，到“蕭王堂”去辭拜獄神。蘇三向差官請(qǐng)求：“請(qǐng)老的稍等，待我參拜了獄神再走。”蘇三唱：“低頭出了虎頭牢，獄神廟前忙跪倒。望求爺爺多保佑，（佑）我三郎早日得榮耀?！苯又俪骸拔疫@里、跪廟前、重把禮見(jiàn);尊一聲、獄神爺、細(xì)聽(tīng)奴言：保佑奴、與三郎、重見(jiàn)一面;得生時(shí)、修廟宇、再塑金顏！”蘇三沒(méi)有進(jìn)入獄神廟，只是在“廟前”跪拜一番，就被差官押走了。

《水滸傳》第四十回中宋江和戴宗被判斬刑，行刑前宋江和戴宗被“驅(qū)至青面圣者神案前，各與了一碗長(zhǎng)休飯、永別酒”。此處青面圣者就是獄神皋陶?！端疂G后傳》第二十一回中寫(xiě)道：兩院節(jié)級(jí)吉孚奉命盆吊柴進(jìn)，吩咐手下“祭了青面圣者，吃了敬福酒，然后動(dòng)手”。到了三更時(shí)分，獄卒“將牲醴香紙祭奠青面圣者。吉孚喚柴進(jìn)道：‘你也來(lái)拜拜，要圣者引出，免得魂沉獄底?！?。

上述舉例雖說(shuō)是戲曲小說(shuō)家之言，但藝術(shù)來(lái)源于生活?？梢?jiàn)獄神廟在精神上對(duì)羈押之人有教化警示的作用，復(fù)審的蘇三、將死的宋江都需要祭拜獄神。這種精神上的安慰有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

2.獄神廟的實(shí)用功能

獄神廟除了給拜祭之人精神安慰之外，還有其實(shí)用性的功能。獄神廟可以作為臨時(shí)羈押之所，還可以作為探監(jiān)處所，先分別舉例。

清代的公案小說(shuō)《三俠五義》第七十七回寫(xiě)道：就叫人將太守帶到獄神廟好好看待。原文過(guò)長(zhǎng)直接引用不容易看出關(guān)鍵所在。這里的“太守”被人誣告但案件還沒(méi)審理完成，將太守直接羈押在牢房不太合適，因此處理的辦法是將太守帶到獄神廟好好看待。前面還寫(xiě)道“案內(nèi)之人分別收監(jiān)”，顯然收監(jiān)是送進(jìn)監(jiān)獄牢房?！度齻b五義》第十九回中“巧取供單郭槐受戮”關(guān)押的地點(diǎn)也是在獄神廟?！肮蹦睦镞€掙扎得來(lái)呢，早已癱在地下。包公便叫搭下去。公孫策早已暗暗吩咐差役，叫搭在獄神廟內(nèi)?！?/p>

上述描寫(xiě)可知：獄神廟是廟宇而不是監(jiān)獄，它不是羈押囚犯的場(chǎng)所。它是安置同案件有關(guān)的證人、涉嫌者等的一個(gè)處所，是一個(gè)聽(tīng)候傳喚的所在，也可以作為臨時(shí)羈押審理的場(chǎng)所。

《紅樓夢(mèng)》脂批本里六次提及后四十回中在“獄神廟”中發(fā)生的情節(jié)，如在獄神廟中寶玉、鳳姐和小紅、茜雪相見(jiàn)等。紅學(xué)家對(duì)獄神廟這一特殊處所極為重視。著名作家劉心武曾造訪內(nèi)鄉(xiāng)縣衙參觀獄神廟，后來(lái)說(shuō)道“果然有獄神廟！這可是清代的原物??！曹雪芹筆下的獄神廟，應(yīng)該大體上就是這個(gè)樣子?！苯陙?lái)關(guān)于獄神廟紅學(xué)界存有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為獄神廟應(yīng)該是岳神廟。筆者認(rèn)為要看前后的聯(lián)系，如果人物是處于臨時(shí)羈押狀態(tài)或在監(jiān)狀態(tài)，那么相會(huì)的地點(diǎn)只能是獄神廟。如果人物是自由之身，并非戴罪之身，那么相會(huì)的地點(diǎn)只能是岳神廟?？上壳瓣P(guān)于后四十回情節(jié)的資料太少，但獄神廟作為探監(jiān)的處所是確定無(wú)疑的。

獄神和獄神廟是中國(guó)衙署文化中的獨(dú)特現(xiàn)象，雖然資料較少，但通過(guò)相關(guān)的小說(shuō)戲曲等也會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。影響力最大的獄神是皋陶。獄神廟雖隸屬監(jiān)獄系統(tǒng)，但不在牢房之內(nèi)。獄神信仰有利于社會(huì)的精神教化，獄神廟不僅僅是廟宇，還有臨時(shí)羈押和囚犯親屬探監(jiān)的功能等。

參考文獻(xiàn)：

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