民俗活動馬街書會的信息可視化設計研究

摘要：馬街書會是一種民間性質(zhì)的民俗活動，是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，又被稱為“十三馬街書會”。它作為一個民間自發(fā)性質(zhì)的曲藝交流盛會，包含多種多樣的曲藝流派。本文運用可視化平面設計的方式將馬街書會的活動過程呈現(xiàn)出來。用信息可視化的方法和理論將馬街書會這一傳統(tǒng)民俗活動轉(zhuǎn)化為可視信息，并以藝術化表現(xiàn)手法作為輔助，用簡潔明了的創(chuàng)意圖形來表達，同時將馬街書會的民俗活動信息應用于產(chǎn)品設計上，以達到宣傳傳統(tǒng)民俗活動的目的。

關鍵詞：馬街書會;信息可視化;傳統(tǒng)民俗活動

中圖分類號：J617.9 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）06-0-02

0 引言

現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，傳統(tǒng)民俗活動和特色民俗化習俗日漸消退，將傳統(tǒng)民俗活動的過程以信息可視化方式呈現(xiàn)出來，可以方便人們了解和感悟，使人們記住鄉(xiāng)愁，更好地傳承我國優(yōu)秀的民俗文化。馬街書會是位于河南省寶豐縣的傳統(tǒng)民俗活動，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。河南省寶豐縣的馬街書會是全國曲藝本行的交易盛會，又被稱為“十三馬街書會”。每年的農(nóng)歷元月十三到十五是書會的正當期，而元月十三是書會的正當日，也就是最繁華熱鬧的一天。馬街書會在寶豐縣城南楊莊鎮(zhèn)馬街村北進行，來自全國各地的說書藝人都攜帶自己的樂器和技藝在此地聚集，表演的曲種繁雜、曲目眾多，說書亮藝，非常熱鬧。

1 民俗活動的可視信息提取

1.1 信息可視化的概述

國外對于信息可視化的研究處于相對成熟的階段，最早研究是在計算機科學和信息科學領域進行。我國對信息可視化的研究起源與發(fā)展均晚于國外。在2007年，德國舉辦了以“信息可視化——以人為中心的可視化顯示、交互以及評價”為主題的會議。這表明以用戶為中心、以人為本的可視化技術連同其評價已經(jīng)引起業(yè)界人士的關注。而信息圖開始傳播是在2010年左右。21世紀的信息傳遞已經(jīng)從原來的文字時代轉(zhuǎn)向信息時代、讀圖時代，信息傳遞方式轉(zhuǎn)為圖像傳播為主體，信息的傳播方法由原來的文本信息傳播變?yōu)橐曈X形象傳播，信息可視化由此進入大眾視野。

信息可視化是一種通過直觀的方式傳達抽象信息的技術方法。通過對馬街書會進行信息可視化設計研究，實現(xiàn)文化資源的設計轉(zhuǎn)化，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承。

1.2 民俗活動的可視化信息提取

馬街書會歷史久遠，起始年代眾說紛紜。中原大地的民間說唱之風在宋元期間達到了巔峰，僅河南省境內(nèi)，除馬街書會外，還有桐柏的平氏鎮(zhèn)、開封的朱仙鎮(zhèn)等都曾是歷史上多年形成的地域性書會地點，但這些地方的書會都已經(jīng)衰敗[1]。據(jù)史料推斷，馬街書會最早可能出現(xiàn)在元代，最晚則可能出現(xiàn)在清乾隆年間。關于馬街書會的起源，有4種不同說法：其一是春秋時期紀念應國大夫張舒;其二是東漢年間馬街村民救駕，皇帝施恩，村民為感謝皇恩演變而成;其三是宋代末年，為了紀念馬街人朱秀才;其四是早年馬德平老藝人的學生為其慶生。其中較為可信的是石碑說，據(jù)馬街村廣嚴寺石碑記載：“古剎大會起于元仁宗延祐二年，盛于明、清時期”[2]。根據(jù)馬街廣嚴寺火神廟殘碑推測，其是因廟而起，源于距今有670余年的元代。按照風俗習慣的固定流程，馬街書會的主要民俗活動包括祈神、拜師、收徒、說書、亮書、聽書、賣書、買書以及其他民間藝術演出等內(nèi)容。其中農(nóng)歷元月十三成為各地民間曲藝藝人在馬街村相會的日期，在那之前各地民間曲藝藝人從過完年就開始準備，而到農(nóng)歷元月十一，便會有不少藝人前往馬街村，開展會前各種準備活動。

馬街書會的歷史是一部民間文化和民俗傳承的生長史，對于揭示曲藝藝術的發(fā)展規(guī)律，研究群眾生活、信仰與中國農(nóng)村政治、經(jīng)濟發(fā)展的關系，提供了詳細可參考的資料。20世紀80年代左右，書會受到了文化界的重視，曾十分興盛。然而進入90年代后，馬街書會逐漸蕭條?，F(xiàn)如今，在寶豐人和地方政府的努力下，書會的發(fā)展雖然不如鼎盛時期，但至少保留傳承到如今，可以將這一瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

2 民俗活動信息可視化設計

2.1 設計理念

馬街書會是河南省寶豐縣的地方民俗活動，是應河流域文化哺育出來的瑰寶之一。山東胡集書會與馬街書會并稱為中國北方兩大書會，其中馬街書會所具有強大的民間藝術表演魅力和濃厚的文化底蘊，擁有獨特性和多樣性，躋身于“中國十大民俗”之一。寶豐縣因此有了“中國曲藝之鄉(xiāng)”的稱號。馬街書會從每年的農(nóng)歷元月初七開始，又逢春節(jié)后，這一民俗活動便活躍起來，歷時一個月正式結束，有俗語稱“年年書會來相聚，醉歸乃到夕陽斜”。21世紀初期，馬街書會的發(fā)展進入落寞時期，后來經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因此受到了保護。據(jù)寶豐縣文化館統(tǒng)計，馬街書會自出現(xiàn)以來，每年到會的書棚都在百個以上，藝人上千名。馬街書會開放式的演出環(huán)境和長時間的演出要求藝人采取口傳心授的學習方式和即興式的演出形式，決定了藝人利用已有音樂要素進行改編的傳統(tǒng)創(chuàng)作方法的有效性和存在合理性，民間曲藝的程式化特征是口頭傳承的有效途徑[3]。

從信息可視化的圖表設計著手，基于馬街書會的歷史文化發(fā)展，研究比較信息可視化的符號語意與馬街書會的信息結合，同時結合國內(nèi)外信息可視化設計的發(fā)展趨勢和特點，探討研究論證信息可視化理論在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息可視化設計中的可能性，最后通過說明具體設計方案呈現(xiàn)設計作品。馬街書會包含了很多繁雜的程序、多種形式的民俗活動，本文通過對馬街書會的民俗活動進行時間上的梳理，進行整理歸納，輔以藝術創(chuàng)作，讓不了解馬街書會的受眾可以了解到這個瀕危的民俗活動，讓人們知道河南寶豐地區(qū)還有這樣一個具有特色的民俗活動，為非遺民俗文化的傳承貢獻力量。

2.2 設計思路

此階段是搜集馬街書會的資料后，將資料轉(zhuǎn)化為靈感并進行梳理的階段。將海報創(chuàng)作的每個過程具體化地展現(xiàn)出來，同時將每一張具體設計說明展現(xiàn)出來，確保制作的原創(chuàng)性與獨立性。不論是馬街書會的表演形式，還是其表演的曲藝流派，或其所用的表演樂器，都可以從中提取出設計元素作為設計的靈感來源。

2.2.1 調(diào)研準備工作

通過對馬街書會進行實地調(diào)研，了解馬街書會的現(xiàn)狀、困境及傳播的需求，以深入了解馬街書會的起源、文化歷史、民俗活動和特點等，對馬街書會形成直接準確的描述，將文字信息梳理總結成可視化信息，為后期設計提供依據(jù)。

2.2.2 確定設計的內(nèi)容

挑選好設計內(nèi)容的核心，對前期資料進行梳理后，有的放矢地挑選設計重心，可以按照主體物的不同分門別類，分成不同的系列。

2.2.3 設計風格

為了使信息表達更快捷，采用簡潔明了、扁平風格的大色塊進行主題繪制。由于活動發(fā)生的日期臨近春節(jié)，那么能體現(xiàn)傳統(tǒng)意味的朱紅和明黃就是必不可少的顏色，可以作為主題的大體色調(diào)，在此基礎上配以近似色或?qū)Ρ壬M行輔助，形成視覺上的平衡感。

2.2.4 場景中的主要人物和道具

因為是曲藝類的民俗活動，所以必不可少的就是樂器類道具的刻畫，也離不開人物的刻畫描繪。曲藝種類繁多，運用到的樂器也不盡相同，除了常見的簡板樂器，還有一些不太常見的樂器，例如八角鼓、揚琴、軟弓京胡、短桿曲胡、檀板等，可以將這些樂器的使用方式和使用場景融入設計，傳達曲藝類信息的特點。

2.3 設計整合

從信息可視化的圖表設計著手，基于馬街書會的歷史文化發(fā)展，研究比較信息可視化的符號語意與馬街書會的信息結合，同時結合國內(nèi)外信息可視化設計的發(fā)展趨勢和特點，探討研究論證信息可視化理論在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息可視化設計中的可能性。馬街書會的民俗活動形式眾多，曲藝流派種類繁雜，表演形式偏于隨意互動性，同時表演所用的樂器也有不同種類，因此，在進行馬街書會系列創(chuàng)意信息可視化圖表設計時，采用幾個不同的系列來表達不同的內(nèi)容，大致包括3個系列。

2.3.1 以宣傳現(xiàn)場氛圍為主的系列

“亮書寫書”作為馬街書會的重要民俗活動之一，其獨特的互動性可以通過手繪的方式來展現(xiàn)。“亮書”即藝人們在會場上擺陣對歌，以展示自己吹拉彈唱的技能，其中就有很多設計元素可以運用;同時馬街書會的舉行日期在春節(jié)附近，春節(jié)帶來的喜慶節(jié)氣余韻未消，同樣可以運用在信息可視化圖表設計的主題氣氛表達上面，慶典類主題的氛圍渲染也可以運用到馬街書會創(chuàng)意信息可視化設計中。

2.3.2 以所用樂器為宣傳主體的系列

馬街書會的曲藝流派眾多，每一個種類都有獨特的樂器作為輔助，因此樂器也可作為設計元素之一進行構思。在每年馬街書會上都能看到一種頗為普通的樂器，同時也是河南墜子里說唱最常用的樂器——簡板。簡板大概寬3cm，長30～40cm，基本上都是以梨木或紅檀木制作，是藝人在說唱時打節(jié)拍所用的一種樂器。還有一種藝人自制的土樂器，他們在打簡板說唱時，一邊拉板胡，一邊用腿上綁著的可拉動的木槌擊打木魚似的木管，隨著說唱內(nèi)容、感情的變化，他們可用腳牽動木槌或快或慢地進行敲擊。選取不同樂器的獨特視角，以樂器來講述不同曲藝背后的故事，是創(chuàng)意信息可視化設計的思路之一。

2.3.3 以馬街書會狀元評選為主的系列

馬街書會每年都會有書會狀元的評選活動，這既是一個象征，也是馬街書會的重要標志，因此以書會狀元作為主題信息可視化設計的元素之一是必不可少的。角逐書會狀元是每年馬街書會上最讓藝人激動的事情，其中的說書狀元評定活動已延續(xù)了36年。書會狀元評選專家評審組在書會現(xiàn)場根據(jù)要求評出10名左右藝人作為候選人，然后以在中華曲藝展覽館演出和專家投票的方式進行復選，由每名參評專家簽名生效，最終勝出者評為書會狀元，同時在書會的休閑廣場上會為每位書會狀元設立人頭雕像，作為榮譽予以激勵。每年有不同背景的候選人以及評選時期發(fā)生的故事，都可以作為書會狀元系列的設計思路。

本文利用筆者所學的設計理念來凸顯主題設計，進一步增強主體性。在確定了3個不同的系列之后，融入不同的元素，通過手繪的手法，用視覺隱喻來構建傳遞馬街書會可視化信息，簡潔明了地傳達信息，可以量化信息可視化圖像藝術表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方式和美學原則，增強信息的可讀性，引起受眾的共鳴。

3 非遺民俗活動信息可視化設計作品

3.1 流程圖設計

流程圖中有不同的分類，如祭拜活動類和現(xiàn)場表演類，其中祭拜活動包含了拜師收徒、祭拜火神廟等活動。而現(xiàn)場表演中的相關人物也包含兩大類：表演藝人與觀眾，其中表演人物又因為曲種不同而分為不同的表演類型藝人，觀眾中有寫書人、普通觀眾、進行互動的群眾等，根據(jù)場景不同，人物的選擇也有所不同。流程圖中所用的道具則是藝人表演時所持的不同樂器，如漁鼓、簡板、揚琴、小鼓、大鑼等，樂器有便攜式和非便攜式之分，根據(jù)場景進行不同的刻畫。

3.2 產(chǎn)品設計

3.2.1 樂器抱枕設計

馬街書會表演過程包含各式各樣的樂器，由于樂器本身的獨特性和大型樂器攜帶不方便等因素，曲藝愛好者可以將同類型的樂器抱枕帶到日常生活中，既可以作為紀念品傳播曲藝文化，又可以融入日常。

3.2.2 明信片設計

明信片作為文旅產(chǎn)品，包含地域性、文化多樣性等特點，能使前來游玩的觀眾進行收藏紀念，方便攜帶和保存。為馬街書會單獨設計的異形明信片更能體現(xiàn)出馬街書會獨有的文化特點，直觀地彰顯馬街書會的民俗文化特色。

3.2.3 鑰匙扣設計

鑰匙扣是可以隨身攜帶的日常用品，對馬街書會上的人物形象和樂器道具分別進行手繪，遵照其獨特性，設計成鑰匙扣，非常適合日常攜帶，具有獨特的收藏意義。

3.2.4 帆布包設計

刻畫馬街書會中具有意義的表演場景，設計在可隨身攜帶的帆布包上，既能滿足游客出行攜帶物品的需求，也能起到一定的宣傳馬街書會的作用。

4 結語

本文基于實地調(diào)研，筆者每年都會深入書會文化活動現(xiàn)場，體驗全部的文化過程，同時查閱資料進行整理分析歸納，進行多種嘗試后，運用平時所學的藝術設計理論，創(chuàng)新設計風格和設計理念，傳播馬街書會這一瀕危的傳統(tǒng)民俗活動。傳統(tǒng)民俗活動內(nèi)容豐富、內(nèi)涵多樣，需要我們更好地發(fā)揚和繼承，運用可視化的設計形式能更淺顯易懂地展現(xiàn)民俗文化，使受眾接受和了解傳統(tǒng)民俗文化，增強民族文化自信。

參考文獻：

[1] 王青.馬街書會的歷史、現(xiàn)狀與未來[D].武漢：華中師范大學，2005.

[2] 昝惠芳.河南兩大書會發(fā)展現(xiàn)狀對比研究[J].智庫時代，2019（13）：273-274.

[3] 班一.馬街書會對中國傳統(tǒng)音樂文化傳承的調(diào)查與啟示[J].北方音樂，2019（06）：13-20.

作者簡介：陳夢琪（1995—），女，河南平頂山人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設計。