文化自信視域下 大學生生態(tài)價值觀培育的源起、內(nèi)涵與進路

陳曉燕 黃靖

摘? ?要： 從文化自信的角度出發(fā)，挖掘中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，通過統(tǒng)籌推進大中小學思政課一體化建設、社區(qū)文化建設、學生愛國主義思想教育，讓新時代大學生樂于學習生態(tài)價值觀、主動踐行生態(tài)價值觀，強化全民生態(tài)環(huán)境保護意識。

關鍵詞： 生態(tài)? ?價值觀? ?傳統(tǒng)文化? ?文化自信

人與自然共處過程中不斷樹立生態(tài)價值觀，通過認識自然、利用自然、改造自然產(chǎn)生對于生態(tài)環(huán)境的態(tài)度、認知與看法。步入新時代，經(jīng)濟與文化的發(fā)展對生態(tài)價值觀提出了新要求，昔日追求經(jīng)濟發(fā)展忽視生態(tài)效益的做法將不再適應社會生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，面對生態(tài)環(huán)境惡化，必須扭轉(zhuǎn)社會生態(tài)價值觀，踐行正確的生態(tài)環(huán)保行為。新時代大學生作為祖國未來建設的中堅力量，在高校學習中要自覺樹立正確的生態(tài)價值觀。作為價值觀塑造的重要時期，高校學習階段要將理論與實踐相結(jié)合，特別注重傳承優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，以開放、包容的胸懷創(chuàng)新生態(tài)價值觀教育，將生態(tài)價值觀培育融入學科教學、實踐教學。“生態(tài)價值觀教育是對生態(tài)價值和生態(tài)價值觀的文化啟蒙，以期在人與自然這一人類社會最基本的關系上形成正確的知識認識和價值取舍，在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一中端正我們的人生追求和生活意義”[1]（91-95）。正確的生態(tài)價值觀將指導新時代大學生更好地與自然和諧相處，在傳承與創(chuàng)新生態(tài)價值觀理論與實踐學習中，以身作則保護自然、敬畏自然，在結(jié)束高等教育學習后、步入社會實踐時，將所學生態(tài)價值觀踐行至各行各業(yè)，從經(jīng)濟、文化各領域積極倡導生態(tài)環(huán)境友好行為。

一、新時代大學生生態(tài)價值觀培育與傳統(tǒng)文化

（一）源起與意義

生態(tài)價值觀的演變是一個歷史性、漸進性的過程，人類與自然的關系大致經(jīng)歷了敬畏自然、利用自然、改造自然這三個歷程。原始文明文明依附自然，人類生存完全屬于“靠天吃飯”;農(nóng)業(yè)文明開始利用自然，進而改造自然，“農(nóng)業(yè)文明給人類社會帶來的兩個最重大的變化是定居和人口增長，開始形成固定的人類群體與特定的局部區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)緊密而長期的關系，形成了以人類活動為主導的自然——人復合生態(tài)系統(tǒng)”[2]。群居生活、人口的定居形成后，群落與群落為了搶占資源不斷砍伐森林、獵殺動物，人類對自然的態(tài)度開始發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，破壞了生態(tài)環(huán)境，“美索不達米亞、希臘、小亞細亞及其他各地居民，為了獲得耕地砍光了森林。但是他們想不到，這些地方竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心”[3]。馬克思和恩格斯通過對美索不達米亞地區(qū)發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的分析，總結(jié)出不合理的開發(fā)與發(fā)展將帶來的嚴重后果。十八世紀以來，人類步入工業(yè)文明社會，生態(tài)環(huán)境問題進一步惡化，但是社會各界一直停留在寄希望于通過技術改善挽救惡化中的生態(tài)環(huán)境，隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟的增長，資源浪費、糧食短缺、污染加劇、生態(tài)惡化等問題日益嚴峻，人們開始反思應該用何種方式應對生態(tài)環(huán)境問題：“生態(tài)危機不僅僅是自然失衡的現(xiàn)象，它的背后是社會危機、文化危機和價值觀危機?！盵1]面對新時代發(fā)展中的社會現(xiàn)狀、文化背景，根據(jù)新的需要確立符合時代發(fā)展規(guī)律的生態(tài)價值觀，遵循新時代思想政治教育的理念與方法，將生態(tài)價值觀培育融入學科教學中，構建大中小學思想政治教育一體化體系，有利于加強新時代大學生生態(tài)價值觀培育，引導大學生群體樹立正確的生態(tài)價值觀。

（二）傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

作為學術界公認的七大文明之一，中華文明歷經(jīng)5000年歷史從未斷絕，成為唯一一個具有延續(xù)性歷史的古文明，中華文明的延續(xù)不是偶然性事件，而是因為長期注重歷史總結(jié)與實踐，能夠在試錯中反思人與自然、人與社會的關系，并將實踐總結(jié)為經(jīng)驗，歸納為理念，反作用于人們的認知與行動。從這一角度分析，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能夠為新時代大學生生態(tài)價值觀培育提供思路借鑒，還能夠引申為具體內(nèi)容，助力生態(tài)文明建設。

以馬克思主義辯證法看待中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧觀，會發(fā)現(xiàn)它與生態(tài)文明觀有著不謀而合之處。傳統(tǒng)文化中生態(tài)和諧觀的形成時期處于農(nóng)業(yè)文明時代，不可避免地帶有一定的局限性，面對當前新時代社會發(fā)展現(xiàn)狀，與社會經(jīng)濟、現(xiàn)代科學技術相結(jié)合，能找到二者的契合點，找到生態(tài)價值觀傳承與發(fā)展的平衡點。中華文化中的生態(tài)智慧十分豐富，從學派角度分析，儒、道、法家都主張人與自然和諧相處，認為人與自然不是相互割裂的，而是相統(tǒng)一的。儒家的“天人合一”思想蘊含了生態(tài)倫理思想，主張人與自然和諧相處，為社會主義生態(tài)文明建設提供了新思路。古人以仁愛之心對待萬物，尊行“取之有度”的行為準則;歷史經(jīng)驗告誡人類要保護自然，對待大自然要有敬畏之心，為新時代生態(tài)文明建設具體內(nèi)容提供了哲學基礎和實踐來源。從歷史著作角度分析，在3000多年前，《周易》就指出“有天地然后又萬物，有萬物然后又男女”，認為人與自然萬物息息相關，人類對待自然要像家人、朋友一樣相互關心、相互愛護。“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄”（《韓非子》）。韓非子在公元前200多年的時候根據(jù)自己對所處時代社會現(xiàn)象的觀察總結(jié)出人口增長可能會對自然和社會帶來不利影響，這在2000多年后的1972年被美國學者丹尼斯·米都斯等人寫進了《增長的極限：羅馬俱樂部關于人類困境的報告》的第一章開篇。在當前人口壓力巨大、瀕危滅絕動物日益增多、全球氣溫變暖、病毒變異等眾多生態(tài)問題頻發(fā)的情況下，應當注重借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧觀。從傳統(tǒng)道德角度分析，“勿殺生”“莫食三月鯽”，以及古代蒙古人“約孫時期”形成的保護草原的習俗等，一定程度上從道德層面約束了人對自然的不友好行為，這些都是綿延數(shù)千年的優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，包含了豐富的生態(tài)智慧，符合生態(tài)文明的意旨與遵循。

二、新時代大學生生態(tài)價值觀培育與文化自信

“文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信和文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[5]。中國是一個歷史悠久、文化博大精深的文明古國，只有充分學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從歷史的長河中總結(jié)和汲取經(jīng)驗，才能取其精華，去其糟粕，充分運用到中國特色社會主義實踐中?！爸袊厣鐣髁x文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，根植于中國特色社會主義偉大實踐”[5]。理論源于實踐，又指導實踐。中華傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的價值理念、道德觀念，我們應當用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力堅持文化自信、建設文化強國。

面對當前世界多元文化的發(fā)展，各式各樣的文化通過不同渠道影響人們的生活，不同文化帶來的沖擊稍不注意就容易引人誤入歧途，“文化自信絕不是憑空喊出來的，文化自信來自于文化自覺自知，來自于篤行實干，來自于開放包容”[6]（41-42）。只有強化對文化的辨別和鑒賞能力，堅持文化自信，認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認同中國特色社會主義文化，才能增強對錯誤觀點的辨識和抵御能力。

挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)知識。想要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧觀，不僅要知其然，還要知其所以然，認知并理解古代社會歷史中優(yōu)秀的生態(tài)知識和實踐。新時代大學生學習生態(tài)價值觀要融會貫通，梳理國家歷史文化中有哪些值得學習和借鑒的地方。新時代大學生的學習途徑多種多樣，理論學習上可借助課堂教學，在多學科間融入生態(tài)價值觀教學，注重以歷史邏輯線為引導，從不同歷史背景的不同學派進行分析，在課程教學過程中穿插進行對應歷史背景下的生態(tài)價值觀教學。借助閱讀古代經(jīng)典文學作品，從詩詞、小說中體悟古代人們對待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度和行為舉措，并結(jié)合新時代我國社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，反思今天的人們應該以何種姿態(tài)面對生態(tài)環(huán)境保護問題。借助對不同歷史時期社會風俗的認識與了解，認識古代民間保護自然的方式方法，分析傳統(tǒng)道德約束對于生態(tài)環(huán)境保護的必要性與可行性，選擇能夠適應新時代發(fā)展的部分，培育新時代大學生的生態(tài)價值觀。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)知識轉(zhuǎn)化為實際行動。不論是對歷史文化課程的學習還是對古代經(jīng)典文學的閱讀，都要避免“淺嘗輒止”，要深入學習、系統(tǒng)學習，善于從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧觀中得出獨有的見解，并在日常學習、生活中轉(zhuǎn)化為實際行動，用正確的生態(tài)價值觀指導社會實踐。在古代傳統(tǒng)道德中，部分內(nèi)容對于新時代大學生生態(tài)價值觀培育不再適宜，不可“一刀切”學習，需要與現(xiàn)實實際情況密切結(jié)合，找到最佳結(jié)合點，達到古為今用、以古鑒今的最佳效果。

尊重文化多樣性，加強不同文明間的對話?！皩⒈就僚c外來共同融匯于面向未來的價值共建共享中。在價值觀建構中，總有一些價值思想和觀念是跨越時空、超越國界、富有永恒魅力的，中華的價值文明與世界各國的價值文明一道，共同匯聚成面向未來的價值結(jié)晶，為全人類提供正確的精神指引”[7]（136-138）。中華文化源遠流長，歷史上張騫出使西域、鑒真東渡、鄭和下西洋等對外文化交流的案例，都從側(cè)面反映了古代社會重視文化交流與溝通，以包容的心面對多元文化。新時代大學生生態(tài)價值觀培育既要從傳統(tǒng)中繼承優(yōu)秀的生態(tài)和諧觀，又要結(jié)合當前世界經(jīng)濟發(fā)展狀況、文化背景，尊重多元文化、多交流、多對話，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)價值觀，主動學習西方國家正確的、適宜我國本土發(fā)展的生態(tài)價值理念。

三、傳承與創(chuàng)新新時代大學生生態(tài)價值觀培育

“辦好思政課事關黨的教育方針的全面貫徹，事關培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題的解決，事關社會主義辦學方向的堅持和立德樹人根本任務的落實”[8]。培育有道德、有素養(yǎng)的新時代大學生，要特別注重氛圍的營造，推動學生樹立正確的生態(tài)價值觀。高校思想政治教育理論課要多形式、多樣化地培育新時代高校大學生的生態(tài)價值觀，使學生主動投入生態(tài)價值觀培育中，將所學踐行于自身生活中。新時代大學生生態(tài)價值觀培育要堅持以馬克思主義理論為指導，創(chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)文化中的生態(tài)價值觀，樹立具有中國特色、民族特色的生態(tài)價值觀。

高校層面，根據(jù)新時代高校大學生的群體特征，“要把統(tǒng)籌推進大中小學思政課一體化建設作為一項重要工程，推動思政課建設內(nèi)涵式發(fā)展”[8]。綜合考慮此群體在步入高校前接受的生態(tài)價值觀培育程度與模式，不可忽視中小學階段接受的生態(tài)價值觀理論與實踐學習背景。2019年3月18日“思政課教師座談會”召開后，不少學者圍繞如何實現(xiàn)思想政治理論課一體化建設，特別是對于如何提高學生綜合素質(zhì)，實現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展展開了思考。養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習慣，是高素質(zhì)、高涵養(yǎng)的一種表現(xiàn)，能夠體現(xiàn)一個人的道德素質(zhì)。

社會層面，借助學生群體在校期間接受的生態(tài)價值觀培育，加強社區(qū)文化建設，積極引導社會成員逐步養(yǎng)成環(huán)境友好型生活習慣與生活方式。在社會大環(huán)境下，思考與探索新路徑，通過大學生在社會生活中宣傳、踐行生態(tài)價值觀，發(fā)揮正向引導作用，以高校本科生為介質(zhì)，以社區(qū)為輻射范圍，從大學生生態(tài)價值觀培育到整個社會生態(tài)文明程度的提升，走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國。

學生層面，積極關注國家大政方針，主動接受愛國主義教育，明白我國建設美麗中國的背景與意義，“青年立志，需要將自身的發(fā)展需要，與國家的發(fā)展規(guī)劃相融合。將自身的遠大抱負與國家的強國目標和民族的復興夢結(jié)合”[9]（100-103）。在學科理論與實踐學習過程中，應該規(guī)范自身生態(tài)行為，主動參與高校組織的生態(tài)價值觀培育，理解中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧觀，以古鑒今、主動思考，結(jié)合社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，充分發(fā)揮主觀能動性，為構建和諧社會、促進人與自然和諧相處貢獻力量。

參考文獻：

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[8]習近平主持召開學校思想政治理論課教師座談會強調(diào)：用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務[N].人民日報，2019-03-19.

[9]李春梅，林伯海.習近平“四要”論述在大學生思想政治教育中的實現(xiàn)路徑[J].思想政治教育研究，2019，35（01）.

基金項目：2018年度四川省西南科技大學研究生創(chuàng)新基金一般項目“綿陽市中小學生生態(tài)價值觀現(xiàn)狀調(diào)查與培育研究”（項目編號： 19ycx0130）。