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    哲思:高考作文命題大趨勢

    2021-05-30 00:13:49潘葦杭潘新和
    語文建設(shè)·上 2021年8期
    關(guān)鍵詞:高考作文題特點

    潘葦杭 潘新和

    【摘要】今年高考作文哲思題為主流體式。總體來看,哲思題的特點為:立人為本,注重德、學(xué)、識素養(yǎng),旨在培育思想者、立言者。不同類型的命題,其對策也不同:關(guān)系型哲思題,重在分析矛盾;問題型哲思題,重在尋求原因;觀點型哲思題,重在闡發(fā)概念。

    【關(guān)鍵詞】高考,作文題,特點,對策

    去年高考作文題形成哲思、史論、時評鼎足而立的體式新格局,筆者曾撰文預(yù)測哲思、史論題將成主流體式,尤其看好哲思題,因其可涵蓋時評、史論,且最能考查學(xué)識水平。實踐證明,今年高考全部九道作文題形式各異,但均含哲思意味,哲思題已成主流體式。

    哲思,指對事物本體的存在性思考,以哲理認(rèn)知為目的。所謂哲理,指含高深智慧的道理,如探討人生目的、價值、意義、方法、狀態(tài)等。哲思題是考“識”(見識、思想),是見識、思想的角力?!白R”以“德”“學(xué)”“思”為本,意在倡導(dǎo)修身、為學(xué)、精思。

    哲思題的宗旨是:立人為本,為培育思想者、立言者奠基。寫作對策為:修身心、讀經(jīng)典、做學(xué)問、善思考,掌握辯證邏輯思維的基本方法,從根本上提高語文素養(yǎng)。筆者將哲思題分為關(guān)系型、問題型、觀點型三類,并分別闡述其命題特點和寫作對策。

    一、關(guān)系型哲思題:重在分析矛盾

    關(guān)系型哲思題多含矛盾性。一般由兩個對立或相關(guān)概念構(gòu)成論題,或直接呈現(xiàn)一對概念,或材料隱含一對概念。目的是考查辯證思維能力。

    寫作的常規(guī)方法是揭示、尋找對立面,確定主要矛盾與矛盾的主要方面,分析矛盾與矛盾轉(zhuǎn)化的條件及其主、次等。

    全國甲卷是今年作文題一大看點,可作辯證分析矛盾的樣本。

    該題為時評(中國共產(chǎn)黨百年華誕)、史論(在百年歷程中形成的革命文化和社會主義先進(jìn)文化)、哲思(“可為與有為”)三合一,屬體式創(chuàng)新。在實例材料后加上“可為與有為”論題,改變了作文題屬性:以哲思為體,時評、史論為用。要圍繞論題,闡明其內(nèi)涵與相互關(guān)系,這就超脫感性材料,導(dǎo)向辯證分析矛盾,使認(rèn)知哲思化。

    如果只提供感性材料(相關(guān)的節(jié)日、歌曲、作品、革命烈士、學(xué)習(xí)的榜樣等,給予我們以精神滋養(yǎng)和激勵……),讓考生自選角度、自主立意,勢必會產(chǎn)生不少套路、套話作文,“我的理想”“振興中華”“我愛祖國”……可駕輕就熟地復(fù)制。以“可為與有為”為論題,就難以胡編濫造,不能不闡釋概念,揭示矛盾,分析其條件、原因等。

    因考生德、學(xué)、識水平差異,探討“可為與有為”,有較大區(qū)分度。如,淺說:就事論事,為復(fù)興中華(可為)而建功立業(yè)(有為);深說:追根溯源,立德、立功、立言,“三立”“三不朽”(可為),“為天下立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”(有為)……

    從“可為”可還原出“可為(當(dāng)為)與不可為(不當(dāng)為)”,從“有為”可還原出“有為(大有作為)與無為(無所作為)”。作矛盾分析,認(rèn)知就具體了。

    還可從儒家、道家文化中汲取營養(yǎng),拓展、深化概念內(nèi)涵。如儒家的“明知不可為而為之”(當(dāng)為之事,做不到也要做):“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《論語·衛(wèi)靈公》)“自反而縮,雖千萬人吾往矣!”(《孟子·公孫丑上》)“不可為而為”,體現(xiàn)舍生取義的犧牲精神。道家的“無為而無不為”(表面上無為,是順應(yīng)自然,本真的有為):“為無為,則無不治?!保ā独献印さ谌隆罚笆且允ト颂師o為之事,行不言之教?!保ā独献印さ诙隆罚┯脽o為的法則看待世事,人與自然的和諧共處,體現(xiàn)“無為而有為”的辯證法。這些傳統(tǒng)文化精髓,是中華復(fù)興的智慧源頭。在倡導(dǎo)拼搏、奉獻(xiàn)、環(huán)保理念、綠色經(jīng)濟的時代,依然有其生命力。作認(rèn)知辯證,內(nèi)涵就具體、豐富了。

    在諸多矛盾中,尚須辨析主要矛盾與矛盾的主要方面,這需原因、條件分析加持。

    浙江卷“得與失”“終點與起點”“過程與結(jié)果”,既高深,又通俗,屬于人類永恒話題、永恒困惑。人生總在這些矛盾中糾結(jié),難以釋然。這三對矛盾相互連通、制約,其主要矛盾是“得與失”。辯證地看,得必有失,失亦有得。直截了當(dāng)?shù)卣f,得便是失,失便是得。

    原因在于:天下沒有只得不失的好事,一切“得”都要付出代價(失),關(guān)鍵是“你想要什么”。如果是真正有價值的,不論付出多少,哪怕名利、富貴盡失,甚至赴湯蹈火,也萬死不辭??梢?,價值判斷是最重要的條件。

    當(dāng)然,天下也沒有失而不得的壞事,關(guān)鍵是怎么看。換個角度認(rèn)知就不一樣。如不計功利,吃虧是福;送人玫瑰,手有余香;求仁得仁,雖敗猶榮;失之東隅,收之桑榆;塞翁失馬,焉知非福;失敗是成功之母……失亦有得,這也是價值觀在起作用。

    可見,名利得失不必太計較,得還是失,得多還是失多,離開價值判斷,實在無法說清。在得與失的矛盾中,價值觀是最重要的評判條件。

    “終點與起點”,因“不要輸在起跑線上”的口號而家喻戶曉。其實明白得失之間的關(guān)系,這已然不是問題。然而,人們偏要爭起點的輸贏,而忽視終點——輸贏在終點,也不在終點。因為終點也難定輸贏,人生價值須由后人評說。即所謂蓋棺論定,功過是非,往往在后世裁決。

    同樣,“過程與結(jié)果”的爭論也沒多大意義。有人在乎過程,以為“經(jīng)歷過”就是“得”,不必在乎結(jié)果。其實過程重要,結(jié)果也重要。只看過程與只看結(jié)果都不妥。沒結(jié)果的過程是短視,只重結(jié)果,輕忽過程,難有善果。一般認(rèn)為,有好結(jié)果(目標(biāo))人生才有意義,才值得經(jīng)歷。前提仍是價值觀要正確。即便如此,要想達(dá)到目標(biāo),靠個人努力未必奏效,實現(xiàn)過程有許多不確定性,受諸多主客觀因素制約。即所謂謀事在人,成事在天。

    價值觀決定一切。在諸多條件中價值觀最重要。符合“道義”的便是得,“得”是矛盾的主要方面?!俺劦?,夕死可矣”(《論語·里仁》)。為追求、捍衛(wèi)道義而犧牲生命,“失”也是“得”,且是最大的“得”,如此,還有什么放不下?以此為信念,便能不計名利,寵辱不驚,高瞻遠(yuǎn)矚,是為人生大境界、大格局、大氣度。明白此理,“終點與起點”“過程與結(jié)果”的矛盾便迎刃而解。

    分析主要矛盾、矛盾的主要方面是重點。而矛盾“轉(zhuǎn)化”是有條件的,條件往往復(fù)雜多維,也須從紛繁蕪雜中把握主要條件。

    全國新高考Ⅰ卷作文,材料選自毛澤東的《體育之研究》。首句“人的身體會天天變化”點題,核心概念是“變”字,可析出“變與不變”。由此衍生出一系列矛盾:“強與弱”“生而強與生而弱”“自喜與自卑”“天道與人道”“自卑與自強”等,以上諸多矛盾,“變與不變”是主要矛盾,“變”是矛盾的主要方面。

    從宏觀看“變”,人之生死、事之成敗、物之盛衰、國之興亡……此消彼長,此起彼伏,周而復(fù)始,循環(huán)往復(fù),是“自然之道”。相關(guān)名言甚多:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛……”(《道德經(jīng)-第七十八章》)“人之生也柔弱,其死也堅強;萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則折,強大處下,柔弱處上?!保ā兜赖陆?jīng)-第七十六章》)“適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解?!保ā肚f子·養(yǎng)生主》)“神龜雖壽,猶有競時。騰蛇乘霧,終為土灰?!保ú懿佟洱旊m壽》)“俺曾見金陵玉殿鶯啼曉,秦淮水榭花開早,誰知道容易冰消!眼看他起朱樓,眼看他宴賓客,眼看他樓塌了!這青苔碧瓦堆,俺曾睡風(fēng)流覺,將五十年興亡看飽?!保咨腥巍短一ㄉ取罚坝兄菊?、事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚;苦心人、天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳?!保ㄆ阉升g自勉聯(lián))由此可見,天道輪回:強可勝弱,弱也可勝強;強有變?nèi)醯囊蜃?,弱有變強的可能——遵循自然之道,順?yīng)時勢,與時俱進(jìn)(不變),是良性之“變”的主要條件,即所謂“以不變應(yīng)萬變”。順之者昌,逆之者亡。這就是“變”與“不變”的辯證法。

    與抓主要矛盾同理,條件分析也須抓主要條件。如“強變?nèi)酢钡臈l件,除“濫用其強”外還有不懂節(jié)制,顯擺張揚,逞強自傲,恃強凌弱……“弱變強”的條件,除“勤自鍛煉,增益其所不能”外,還有自尊自強,不甘示弱,揚長補短,持之以恒……其中每一點都可以再展開。這種分析雖詳盡,卻可能不得要領(lǐng)??芍胤治龈髯缘闹饕獥l件:前者是“不懂節(jié)制”,后者是“自尊自強”。攻其一點,兼及其余;點面結(jié)合,主次分明,方可收一語中的、眾星拱月之效。

    能分析出什么,是否有哲理,需學(xué)養(yǎng)、閱歷、眼光,以至才氣,非“訓(xùn)練”可奏效。

    二、問題型哲思題:重在尋求原因

    問題型哲思題是常規(guī)體式。上海卷多考此類題型。問題型形式各異,如上海卷是判斷式,北京卷是比較式,天津卷則帶抒情性;共同點是都有“問答”性質(zhì)。

    寫作時先要弄清“問”什么(題意是什么),才能準(zhǔn)確地回答——釋疑解惑。說理的主要方法是回答“為什么”——所以然或所以不然,追索主要、深層原因,以至原因的原因……

    上海卷在分析原因主次上,最具代表性:“有人說,經(jīng)過時間的沉淀,事物的價值才能被人們認(rèn)識;也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看?請寫一篇文章,談?wù)勀愕乃伎肌!边@問的是:怎樣認(rèn)識事物價值。

    該題難度較大?!澳阍趺纯??”可從兩種認(rèn)知中選一,或兼容并包,并說明理由。正確答案是后者,但把前者說清,也是不錯的選擇,或許更有意義。因為固然認(rèn)識“事物的價值”關(guān)系諸多因素,但無疑“時間的沉淀”是最重要的因素(主要原因)。時間將改變、證明一切,因而它是最重要的價值判斷參數(shù)。這是個漫長的過程,甚至要經(jīng)歷幾代人,千百年。時間使人類的創(chuàng)造物不斷增加,推陳出新,同時也大浪淘沙、去粗取精。時尚未必能久遠(yuǎn),塵封未必?zé)o遺珠,沉淀未必皆真金(此可為反命題,如傳世名篇、名作不都是絕妙好文,舉世公認(rèn)的道理、法則、規(guī)范等,不都是終極真理),須經(jīng)后世反復(fù)檢驗、篩選、揚棄。這就是“時間的沉淀”之必要性。

    從理論上說,后者更有道理。因為事物因果關(guān)系復(fù)雜,往往一果多因或一因多果。認(rèn)識事物價值不止“時間的沉淀”(歷史)維度,還涉及諸多因素,如不同人種、國家、民族、宗教、地域長期形成的價值取向、社會制度、經(jīng)濟狀況、意識形態(tài)、文化心理、審美趣味等。不過,這些都是時間維度下的因素。無法、無須面面俱到,在“時間的沉淀”下撮要而言即可。丹納《藝術(shù)哲學(xué)》提出影響藝術(shù)起源的種族、環(huán)境、時代三要素,再分別主次,作具體論述,可資借鑒。

    原因有主、次,還有深、淺,應(yīng)開掘深層原因。

    如北京卷:(2)瓜熟蒂落、羽翼豐滿,這是草木鳥獸成熟的模樣;但對我們而言,真正的成熟卻不僅僅指身體的長成……“請以‘這,才是成熟的模樣為題目,寫一篇記敘文?!边@問的是:怎樣才是成熟的模樣(除身體長成外還有什么)?

    膚淺原因:除了身體的長成,還有精神的成長——這沒錯,但空洞無物,且未觸及本原:為什么人還有精神成長。空談精神成長沒多大意義。

    深層原因:人是言說者、思想者、創(chuàng)造者。先要明白“人是什么”(人的成熟與動植物成熟有什么不同),才能真正說清何謂“人”的“成熟”。此屬哲學(xué)基本命題:認(rèn)識你(人類)自己。古今哲學(xué)家眾說紛紜,人是語言(符號)動物;作為言說者的人是人;人是求知的動物;人是有思想的蘆葦(人是思想者);我思故我在;人是會制造、使用工具的動物;人是一切社會關(guān)系的總和……最本原的是“人是語言(言說)動物”:“人之所以為人者,言也。人而不能言,何以為人?”(《春秋谷梁傳·僖公二十二年》)“語言能力決定性地完成了一個新物種的區(qū)分。”語言是人與動物最本質(zhì)的區(qū)別。有了語言——言語活動,才有思想、思維,人的精神建構(gòu),乃至文化、文明的積淀。因此,成熟的人當(dāng)是言說者、思想者、創(chuàng)造者。有言說、思想、創(chuàng)造,才談得上精神成長——成熟。

    人的成熟除身體、精神的成長外,還有知識、職業(yè)、事業(yè)、為人處世等的成長,但精神成長既是“人之為人”的標(biāo)志,也表明人生觀、價值觀成熟,因而是最主要的原因。

    分析主要原因,還可不斷追問“為什么”。

    如天津卷:“如果說時間是一條單行道,那么紀(jì)念日就是道路兩側(cè)最醒目的路標(biāo),它告訴我們怎樣從昨天走到了今天。時間永不停步,紀(jì)念日不會消失。記住它,可以讓日歷上簡單的數(shù)字成為歲月厚重的注腳,而它也不斷提醒著我們帶著初心奔向前方。”這問的是:哪些紀(jì)念日是歲月厚重的注腳?可提醒自己不忘初心、勇往直前。

    成為“歲月厚重的注腳”的紀(jì)念日都是某一重大歷史事件:“五四”“七一”“八一”“十一”,“8月15日”(日本投降日)“9月3日”(抗戰(zhàn)勝利日)……這是帶有哲思性的史論題。以下思路可供參考:

    第一,“怎樣從昨天走到今天”的紀(jì)念日,定是深刻影響歷史進(jìn)程的標(biāo)志性日子。(關(guān)鍵詞闡釋:歲月厚重的注腳)紀(jì)念日很多,可擇一“最厚重”的詳談(最厚重的原因是主要原因)。

    第二,該紀(jì)念日何以影響歷史進(jìn)程,成為“歲月厚重的注腳”(原因的原因)。

    第三,設(shè)置該紀(jì)念日(銘記該歷史事件)的初心是什么(原因的原因)。

    第四,該紀(jì)念日為何能不斷提醒我們不忘初心、奔向前方(原因的原因)。

    第五,記住該紀(jì)念日,目的是為其添上自己的濃重一筆(原因的原因)。

    寫好該文,要了解相關(guān)歷史事件、進(jìn)程,才能闡明成為“歲月厚重的注腳”的諸多原因。明白“怎樣從昨天走到今天”,才知將怎樣由今天走向明天??梢姴W(xué)之重要。

    問題型哲思題須分析、解決問題,基本方法是尋求主要原因,分辨主客觀原因,主次、深淺原因等,為觀點尋找充分的理由、證據(jù)。

    三、觀點型哲思題:重在闡發(fā)概念

    觀點型哲思題一般是提供一個或多個觀點,要求聯(lián)系自身、歷史、現(xiàn)實等,談啟示、感想。

    寫作首先須理解題意——觀點的意思,即闡釋基本概念、關(guān)鍵詞,進(jìn)而生發(fā)題意。全國乙卷與全國新高考Ⅱ卷,對學(xué)養(yǎng)要求甚高。若對基本概念、關(guān)鍵詞不知所云,題意不明,便難表明看法,或說錯、說淺了。闡釋題意的背后,是學(xué)識水平的較量。

    全國乙卷引用漢代揚雄《法言·修身》中的話“修身以為弓,矯思以為矢,立義以為的,奠而后發(fā),發(fā)必中矣”,便有一定的闡釋難度。

    可能普遍寫法是:只有“修身、矯思、立義”,打好基礎(chǔ),付諸行動,才能實現(xiàn)理想——這基本是糊弄的寫法。須弄清引文深層含義,知為何先要“修身、矯思、立義”,而后才“奠而后發(fā),發(fā)必中矣”;何以修身第一,矯思第二,立義第三;為何以“弓”“矢”“的”作喻。弄懂這些,需要具備一定的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

    說“修身”是“基礎(chǔ)”不夠,還需明白何以是基礎(chǔ)(原因):因為“修身以由道”,即須以“道”來修身。其中包含學(xué)與思、知與行,明道、循道,才算打好基礎(chǔ)。修身使“身心”“正”——符合道義。如“弓”之“正而不他”,醇而不雜;“張而不弛”,緊繃不懈(修身應(yīng)終生努力為之)(參見南宋樓鑰《修身以為弓賦》)。修身是一切的前提,所以置于首位;有了修身的明道、循道,才能以“道”矯思——思想歷練,如“箭”要鍛造、磨礪;有了修身、矯思,才能立義——確定符合道義的人生目標(biāo),如“的”(箭靶子、目標(biāo),喻符合道義的理想、志向)要正確、恰當(dāng),有價值。

    沒有修身——“處心有道,行己有方”(韓愈《答李翊書》),沒有樹立正確的“三觀”,沒有符合“道義”的方向、立場,就不能有效地矯思——“切問而近思”(《論語·子張》),不能質(zhì)疑反思、聯(lián)系實際、磨煉思想、提高認(rèn)識。沒有修身、矯思,就不能立義——確立符合正義的人生理想、信念。前者是后者的先決條件,三者是遞進(jìn)關(guān)系?!暗於蟀l(fā),發(fā)必中矣”,是因果關(guān)系:奠定“修身、矯思、立義”的堅實基礎(chǔ),并踏實、努力地追求之(因),必定能實現(xiàn)理想(果)。

    引文以“弓”喻修身,是強調(diào)打基礎(chǔ)要“由道”:明道、循道(要使身“正”)。如身“不正”,走錯路,談何矯正思想,樹立理想,建功立業(yè)?“君子務(wù)本,本立而道生?!保ā墩撜Z-學(xué)而》)修身、養(yǎng)德,是務(wù)本的功夫。厘清修身、矯思、立義、行動(“發(fā)”)、達(dá)標(biāo)(“中”)幾者之間的關(guān)系,明白一以貫之的是“道”,方能抓住根本,體現(xiàn)哲思水平。

    全國新高考Ⅱ卷理解題意同樣有難度:“逆鋒起筆,藏而不露;中鋒用筆,不偏不倚;停滯迂回,緩緩出頭”,“描紅”,“請整體把握漫畫的內(nèi)容和寓意寫一篇文章,反映你的認(rèn)識與評價、鑒別與取舍,體現(xiàn)新時代青年的思考”。這是以書法運筆技巧喻人生修養(yǎng)、處世之道。寥寥數(shù)語,含義豐富、深奧,要闡釋清楚十分不易。

    逆鋒起筆,藏而不露:逆境中起步,謙卑內(nèi)斂,韜光養(yǎng)晦,不揚己露才。中鋒用筆,不偏不倚:為人做事要“正”——守中,中正平和,和順適中,不過分也無不及。停滯迂回,緩緩出頭:歷徘徊躊躇,走曲折彎路,戒急用忍,穩(wěn)扎穩(wěn)打,不驕不躁,后來居上。描紅:循規(guī)蹈矩,亦步亦趨,得其精髓,練好基本功。

    這也是考查傳統(tǒng)文化修養(yǎng)?!罢w把握漫畫的內(nèi)容和寓意”:核心要義是中庸之道。“君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,是《禮記-中庸》的總綱,儒家文化中君子心性修養(yǎng)的至高境界——所謂“至善”,便是“中庸”。就是說,人生修煉以“中庸”為旨?xì)w??忌鷮Υ宋幢乩斫猓婷靼醉氂写髮W(xué)問、大悟性:“極高明”才能“道中庸”。若理解不到位,談何“鑒別與取舍”?能輕描淡寫作點闡發(fā)就不錯了。如談怎樣不張揚、不過分、不浮躁,守規(guī)矩、講分寸、平和適中之類,皆為皮毛陋識。

    北京卷也須從闡釋概念——題意入手:“(1)每個人都生活在特定的時代,每個人在特定時代中的人生道路各不相同。在同一個時代,有人慨嘆生不逢時,有人只愿安分隨時,有人深感生逢其時、時不我待……”“請以‘論生逢其時為題目,寫一篇議論文。”材料涉及三類人,是對三種人生態(tài)度的比較與抉擇。

    生不逢時觀:(自認(rèn))懷才不遇,怨天尤人,郁郁寡歡,無所作為(消極人生觀)。安分隨時觀:得過且過,隨波逐流,渾渾噩噩,敷衍茍且(平庸人生觀)。生逢其時觀:時不我待,積極進(jìn)取,建功立業(yè),大展宏圖(積極人生觀)。

    有現(xiàn)成參照系,這篇文章相對好寫。在闡釋中,可對三種人生態(tài)度作矛盾、因果分析,對生逢其時觀作重點闡發(fā),表明何以生逢其時,時不我待,如何為其推波助瀾、添磚加瓦。

    以上三類哲思題,雖然分析矛盾、尋求原因、闡釋概念等各有側(cè)重,但須根據(jù)實際需要,融通互補,靈活運用。哲思水平之根本,則在德、學(xué)、思、識、才等方面的水漲船高。

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